الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عِوَجَا.

الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه، وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم ما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

أما بعد، أحبتي في الله، خلق الله عز وجل الخلق ولم يتركهم سدى، ولم يتركهم هملا، بل أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل، يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر سبحانه وتعالى، خلق الله عز وجل الخلق بالحق، قامت السماوات والأرض بالحق، أي أنها أي السماوات والأرض لا تصلح ولا تستقيم إلا بالحق.

فطر الله عز وجل الخلق على الفطرة السليمة، أي أن الخلق لن تصلح حياتهم ولن تقوم لهم معايشهم إلا بشريعة الله عز وجل، ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم: 30]، كما أن الخلق أي السماوات والأرض وكل ما في السماوات وما في الأرض قامت بالحق، أي لن تستقيم إلا بالحق.

لن تخرج الأرض ثمراتها على الوجه الذي فيه البركة وعلى الوجه الذي يحبه الإنسان إلا بشريعة الله عز وجل، وكذلك الخلق الناس فطرهم الله عز وجل على قبول هذه الشريعة وعلى قبول هذه العقيدة، أي تغيير في شريعة الله عز وجل، أي تغيير في العقيدة التي يرتضيها الله عز وجل يصاحبه تغيير في السماوات والأرض.

﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ [الروم: 41]، لقد عملوا معاصي كثيرة، ولكن في معاصي معينة تستجلب النقم والعياذ بالله، تستجلب الهلاك، كما أن هناك من الطاعات كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «أسألك موجبات رحمتك»، في طاعات تستوجب الرحمات وتستنزل الرحمات موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك.

في طاعات وقد تكون بسيطة يفعلها الإنسان تنزل عليه الرحمات، وكذلك هناك من المعاصي ما لو فعله الإنسان أو المجتمع يستجلب النقم، ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ [الروم: 41].

إذن أحبتي في الله، كل معصية وكل تأخير لتطبيق لحكم من أحكام الله عز وجل، أو أي ظلم في المجتمع، كل هذه الأشياء تستجلب النقم، تستجلب تغييرا في السماوات والأرض، تغييرا إلى الفساد إلى الأسوأ، إذن لابد أن نعلم من القرآن والسنة ما هي الأشياء التي تستجلب النقم؟ ما هي الأشياء التي لو الإنسان عملها يحصل تغيير في المجتمع؟

الناس بتشتكي، الأسعار غالية، المعيشة بقت مش كويسة، الناس بتتخانق مع بعض، بأسنا بيننا شديد، بتخسر بعض لأتفه الأسباب، هذا التغيير في القلوب، هذا التغيير في النفوس، هذا التغيير في الأرزاق، في البركات، في معاملة الأولاد لآبائهم، هذا التغيير هو في الأصل عقوبة من الله عز وجل.

على ماذا؟ وكيف ترفع هذه العقوبات؟ أقول أولا من أهم الأسباب التي تستجلب النقم والعقوبات من الله عز وجل هي تعطيل شرع الله عز وجل، لله عز وجل في كل شيء حكم، في كل أمر من الأمور لله عز وجل فيه حكم.

في علاقاتنا مع بعض، مع أهلنا، مع أزواجنا، مع أولادنا، مع الحكام، مع الرؤسا،ء في مع بعضنا البعض، في أموالنا، في علاقاتنا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، لله عز وجل حكم، وكل معصية تحدث لله عز وجل طريقة تخرج بها من هذه المعصية.

بمعنى، كل معصية في الأرض هي إفساد، هذا الإفساد لابد أن يصلح، يعني الشيء اللي بيتقطع بيتخيط اللي بيتكسر بيتصلح، المعصية هي إفساد في السماوات والأرض، كأن السماوات والأرض قامت على الحق، أي لن تصلح إلا بالطاعة، أي معصية في السماوات والأرض هي إفساد لهذه المنظومة الكونية، كما قال ربنا: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ [الروم: 41].

يبقى الناس اللي بيفسدوا على أنفسهم معايشهم بسبب هذه المعاصي، طب نعمل إيه عشان نتخلص من الإفساد اللي حصل؟ كلمة واحدة، لما قالوا اتخذ الرحمن ولدا ﴿لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ [مريم: 89-91].

ده اللي كان هيحدث، تكاد السماوات للكون تراب كوني بسبب كلمة واحدة، فما بالكم بالمعاصي المستمرة التي تحدث في الأرض؟ المعاصي على ثلاثة أقسام، معصية فرض الله عز وجل فيها حدا، فيه حدود لله عز وجل، أن فيه معصية لما تتعمل فرض الله عز وجل علينا في شريعتنا الخالدة العالمية فرض الله عز وجل علينا حدودا، والحدود ثلاثة أنواع: أما القتل وأما القطع وأما الجلد.

وكل حد من الحدود له شيء، قتله يكون قصاصا للقاتل ورجما للزاني المحصن، والقطع يكون للسارق، والجلد يكون للقاذف الذي يقذف المحصنة، وغير ذلك من الأشياء بعضهم وضع شارب الخمر وإفساد العقول، أيا كان هذه الحدود، في معاصي كتب الله عز وجل عليها الحد، ومعاصي كتب الله عليها الكفارة زي اللي بيطأ زوجته في نهار رمضان.

في معاصي أو أسباب كتب الله عز وجل فيها الكفارة، وفي معاصي لم يكن فيها حدا ولا كفارة فالفرض علينا الاستغفار والتوبة، إذا تركت الحدود وتركت الكفارات وترك الاستغفار في كل معصية من هذه الأشياء نزل عقاب الله عز وجل.

يقول ابن القيم عليه رحمة الله: إن لله عز وجل عقوبة شرعية، يعني مثلا اللي بيقتل لابد أنه يقتل قصاصا القاتل المتعمد، الزاني المحصن لابد أن يرجم، السارق بالشروط اللي وضعها الفقهاء لابد أن تقطع يده، في عقوبة شرعية وضعها الله عز وجل في حد شرعي لكل عقوبة لكل معصية فيها الحد عقوبة شرعية.

إذا لم تفعل العقوبة الشرعية إيه اللي يحصل بقى؟ لو المجتمع قال مش هنطبق العقوبة الشرعية، إيه اللي يحصل في المجتمع؟ يقول ابن القيم: تحولت العقوبة الشرعية إلى عقوبة قدرية، إيه الكلمة دي، الكلمة الخطيرة دي، يعني إيه؟ يعني العقوبة الشرعية لو ما اتعملتش تتحول إلى عقوبة قدرية.

ثم يقول: والعقوبة الشرعية خاصة بفاعل المعصية، والعقوبة القدرية عامة لمن سكت عن المنكر، يعني إيه بقى الكلام ده؟ يعني لو المجتمع ما طبقش الشرع في مسألة واحدة، واحد سارق لا يقام عليه الحد وعليه كل الشروط، زاني محصن عليه كل الشروط، فيه حد أمر الله عز وجل به، إذا لم يطبق العقوبة الشرعية يحولها الله إلى عقوبة قدرية تنزل زيادة أسعار، بأسنا بيننا شديد، يضيق علينا في الأرزاق، يرفع البركات.

تتحول إلى عقوبة قدرية، أمر يقدره الله، طالما أنتم يا مسلمين ما عملتوش كده بايديكم، فيكفكم الله عز وجل بقدره يفعل هذه العقوبة، ولكن لما كان هو لوحده اللي هتقام عليه العقوبة كانت عقوبة فردية، هو السارق بس اللي هتقطع إيده، لكن لما ما اتقطعتش إيد السارق اصبحت عقوبة قدرية عامة، ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: 25].

العقوبة لما بتنزل بتنزل عقوبة عامة، إذا الأولى لنا وحماية المجتمع أن كل معصية من المعاصي، المعصية اللي فيها الحد أو المعصية اللي فيها الكفارة أو المعصية اللي فيها الاستغفار، تطبق فنصرف عن أنفسنا العذاب، لأن كل معصية هي إفساد في الأرض، وعشان تصلح الأرض من الفساد إما أن تطبق الحدود أو تخرج الكفارة أو تستغفر.

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الأنفال: 33]، يبقى الاستغفار يصرف عننا العذاب في المعاصي التي فيها الاستغفار، والمعاصي التي فيها الكفارة تخرج الكفارة، والمعاصي التي فيها الحدود تطبق الحدود، إذا لم تفعل هذه الأشياء العقوبات الشرعية التي أمر الله بها استحالت أي تحولت إلى قدرية، والعقوبة الشرعية خاصة، والعقوبة القدرية عامة، هذا أمر مستقر في الشريعة.

الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معشر المهاجرين، خمس خصال أعوذ بالله أن تدركوهن»، أعوذ بالله منهن وأعوذ بالله أن تدركوهن، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم معاصي ثم اتبعها بعقوبات عامة: «ما ظهرت الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشَت فيهم الأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم».

وتجد أن ناس في السوق ما بيطبقوش المكيال الصحيح، يبخسوا الميزان، تجد أن الله عز وجل يبتليهم بشدة المؤونة وجور السلطان، طب دول ناس في السوق لكن ما عليهم رقابة، فيه فساد في الاقتصاد، تجد يبتلينا الله عز وجل بجور السلطان، مجموعة من الناس تمنع الزكاة لكن المجتمع لم يأخذ على أيديهم لم ينشر فريضة الزكاة مجتمع جزء من المجتمع منع الزكاة، تجد أن المجتمع كله يبتلى بمنع القطر من السماء المطر، العقوبة عامة.

طب ليه عقوبة عامة للعقوبة القدرية؟ العقوبة الشرعية لو ما اتطبقتش بتتحول لعقوبة قدرية لتقصيرنا في تطبيق الشرع في تطبيق العدل، يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ [هود: 117] أي بشرك وأهلها مصلحون يعني حتى لو مجتمع مشرك لكن بيطبق العدل بينه لا ينزل عليه الإهلاك بالفساد الإفساد العام، لو مجتمع مسلم وفيه ظلم ينزل عليه عقوبات قدرية عامة.

إذا أحبتي في الله عايزين نرفع العقوبات اللي بتنزل علينا دي، كل يوم في عقوبة، مرض جديد يظهر، بلاء جديد، ضيق في الأرزاق، شحناء بين الناس، بغضاء بيننا شديد، هذه عقوبات قدرية نظرا لغياب تطبيق الأحكام الشرعية، عايز نخرج بالجملة دي النهارده: العقوبات القدرية اللي بتنزل علينا أغلبها بسبب عدم تطبيق الأحكام الشرعية.

نخرج بالجملة دي: العقوبة الشرعية هي إذا لم تطبق تحولت إلى عقوبة قدرية، والعقوبة الشرعية عقوبة خاصة، واحد هو اللي كان هيتجلد أو هو اللي رجم أو هو اللي هتقطع إيده أو هو اللي يقتل قصاصا لا تطبق، أو الاستهانة بالاستغفار، أو عدم إخراج الكفارات وإخراج الزكاة، والظلم بين الناس، تتحول إلى عقوبة قدرية عامة.

إذا لابد أن المجتمع كله يحرص على النجاة، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه شبه أن المجتمع كله في سفينة واحدة، يبقى لما في ناس وده المفروض مطلب الجميع نفسهم يطبقوا الشريعة هو أولا يبحث عن نجاته ثم عن نجاة الآخرين لأننا في سفينة واحدة، عدم تطبيق حكم شرعي واحد يؤدي إلى إفساد في الأرض، هذا الإفساد لن يصلح إلا إما بتطبيق الحد أو الكفارة أو الاستغفار عشان نرجع الفساد اللي ظهر في الأرض ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [روم: 41].

لذلك الفساد اللي في المجتمع فيه قصاده صلاح في المجتمع، في ناس بتفسد في المجتمع تكثر من قذف المحصنات، سب، قتل، إفساد في الأرض، شهوات، في ناس بتكثر من الطاعات، الصلاة في جماعة، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كثرة قيام الليل، كثرة الاستغفار، تربية أولادهم كما يحب الله عز وجل، في فساد في المجتمع وفي صلاح في المجتمع، التوازن ده لو اختل لازم دايما الصلاح يزيد وينازع ويناطح هذا الفساد، لكن لو الفساد زاد ودي الخطورة للمجتمع كله يهلك.

أنك تعجبت أم المؤمنين وهي بتسأل النبي صلى الله عليه وسلم: أنهلك وفينا الصالحون؟ معقول المجتمع يهلك وفينا الصالحون؟ فينا ناس كويسة، فينا ناس بتصلي الفجر في المسجد، لكن السؤال كم واحد يصلي الفجر في المسجد؟ أنهلك وفينا الصالحون؟ فيها ناس بتقوم الليل لكن سؤال كم واحد بيقوم الليل؟ أأهلك وفينا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ لكن كم واحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ فقالت: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم».

إمتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ «إذا كثر الخبث»، النصاب بتاع الفساد في المجتمع لو عدى مرحلة معينة وما فيش أهل الصلاح ينزل عقوبة عامة، لذلك ربنا بيقول في آخر سورة هود التي مليئة بالعقوبات القدرية التي نزلت على المجتمعات، هذه الصورة التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم كثرة العقوبات التي نزلت، يقول الله عز وجل في آخر السورة: طب نرفع العقوبات دي ازاي؟ نرفعها ازاي؟

﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تابَ مَعَكَ﴾ [هود: 112] الاستقامة على شرع الله لازم يبقى معك مجموعة ومن تاب معك ﴿وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [هود: 112] ده رقم واحد.

رقم اثنين: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ [هود: 113] مش معنى أن الظلمة كتير أنك تمشي حالك معهم أبدا، ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء، اللي رايح بيركن للظلمة عايز يفتكر أنه ينجو من العذاب الدنيوي وما لكم من دون الله من أولياء لا تنصرون.

رقم ثلاثة: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: 114].

رقم أربعة: ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [هود: 115].

رقم خمسة: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ﴾ [هود: 116] يعني لو كان فيه في الأمم السابقة مجموعة كبيرة من الناس بتنهى عن الفساد ما كانش نزل العذاب، لكن للاسف كانوا مجموعة قليلة فربنا نجاهم.

تاني الآية: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ﴾ [هود: 116] أي التي أهلكناها اللي طوال السورة تسمعون هلاكها وتبصرون مواقع العذاب ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ﴾ [هود: 116] ناس عندها دين، أي بقية من دين، أولو بقية، بيعملوا إيه؟ ينهون عن الفساد في الأرض.

أما اللي كان موجود، كان قد ايه؟ إلا قليلاً. ربنا عمل فيهم إيه القليل؟ لكن الغالب: ﴿وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ [هود: 116]. الختام: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ [هود: 117]. دي من خواتيم هود، اللي بتديلك المعادلة: كيف ننجو؟ القدر يناطح بالقدر. هذه العقوبات القدرية أعطانا الله عز وجل من الأسباب التي ندفع بها العذاب اللي بينزل؛ أن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل.

إذاً، هذه العقوبات القدرية في أسباب شرعية ندفعها بها؛ عقوبة الغلاء، الفتن اللي بين الناس، الشحناء، البأساء، هذه العقوبات القدرية في أسباب شرعية ربنا أداها لنا في أيدينا ممكن ندفع بها عن المجتمع كله؛ أن إحنا نكثر من الاستغفار، نحن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. فلما نسوا ما ذكروا به، في سورة الأعراف قصة أصحاب السبت؛ لما ابتلى الله عز وجل هذه القرية: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 163]. المجتمع ربنا ابتلاه بمعصية معينة، في ناس وقفت ونهت عن السوء وناهت عن الفساد، وفي ناس اعتزلت قالت إحنا ما لناش دعوة، يعني إحنا اللي هنصلح المجتمع؟ وغالب المجتمع وقع في المعصية. ربنا بيقول إيه اللي حصل للقرية دي؟ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء.

يعني المجتمع القرية دي ربنا أهلكها وسلط عليها عذاب؛ ليه؟ لأن المجموعة اللي كانت بتنهى عن الفساد كانت قليلة، ما بلغتش النصاب، ما بلغتش النسبة اللي تدافع الخبث، الخبث كان كتير: «إذا كثر الخبث». فاللي حصل زي اللي حصل في آخر هود؛ ربنا نجى اللي بيأمروا بالمعروف وبينهوا عن المنكر، ونزل العذاب الباقي. يبقى الأمر بالمعروف، أنت لما بتمشي في الشارع وبتكلم واحد عن معصية بتنهاه، وتلاقي واحد ما بيصليش بتكلمه عن الصلاة، وبتجد منكر بتنهى عنه بالضوابط الشرعية، لما بتفعل ذلك أنت بتناطح وبتدفع أن العذاب ما ينزلش، أنت بتمنع أن الخرق في السفينة يتسع عشان ما نغرقش كلنا، أنت بتقلل من هذا الفساد.

أنت لما بتكثر من الاستغفار، أنت لما بتقوم الليل، أنت لما بتخرج الكفارة، أنت لما بتطالب بالشريعة، أنت بتقلل في خرق السفينة، أنت بتمنع أن العذاب ينزل، أنت بتحاول تزود نسبة الصلاح في المجتمع. أنت لما بتحفظ ابنك القرآن بتعلمه السنة، أنت لازم تفهم الدور اللي بتعمله، أنت بتساهم في نجاة المجتمع من العقوبات القدرية اللي بتنزل. كل واحد يستطيع إنه يفعل ولو شيء من هذه الأشياء؛ سواء الاستغفار، تطبيق العدل، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إخراج الكفارات، المطالبة بتطبيق الشرع، أو تطبيق الشرع في بيته وكل دائرة مكن الله له فيها. هذه الأشياء تدفع عن المسلمين وعن المجتمع بأكمله نزول العقوبات القدرية. أسأل الله عز وجل أن يحفظنا من كل سوء، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، الله عز وجل برحمته سبحانه وتعالى بين لنا سبل النجاة، وعرفنا حتى نبتعد عنه طريق العذاب، وبصرنا ووضع لنا علامات وهدانا، وأنزل إلينا الكتاب وحفظ القرآن من التبديل والتحريف، وأرسل لنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وقيد رجالاً لحفظ سنته صلى الله عليه وسلم، فقامت الحجة علينا، فلا يستطيع أحد أن يراوغ أو يفر من هذه الشريعة، الأمر واضح. كثير من الأشياء الأصول الشرعية ثابتة واضحة لا تبلى ولا تتغيّر. لكن كثير من الناس كما أخبر الله عز وجل هو يحاول أن يراوغ، يحاول أن يهرب من هذه الضوابط الشرعية التي وضعها الله عز وجل. الأمور واضحة.

يعني إحنا لما نجي نحاسب نفسنا كمجتمع عشان نرقى للأمر الذي يحبه الله عز وجل، نريد أن نستجلب رضا الله، نريد أن نستجلب رضا الله. أذكر مثالاً ذكره أحد العلماء بيقول: قارن في أي مجتمع عايز تقيم هذا المجتمع، استعمل التقييمات الشرعية، سيبك من تأثير الأفكار السياسية أو الضغط الاجتماعي. لا، تعال نشوف إيه أهم حاجة في الشريعة؟ أهم شيء في الشرع نص عليه القرآن ونصت عليه السنة وأولته اهتماماً لم تعطه لأحد غير هذا الحكم. إيه أهم حاجة في الدين كله بعد الشهادتين؟ أهم حاجة إيه؟ الصلاة بدون أي ضغوط سياسية أو اقتصادية واجتماعية، أنت عايز تقيم المجتمع، طيب قارن فرض من الفروض في المسجد، فرض الفجر، قارن من الساعة أربعة ونص مثلاً أو الساعة خمسة الصبح والساعة سبعة ونص، قارن بين لهفة الناس في النزول وهرولة الناس وجري الناس على مصالحها وبين الساعة سبعة ونص. قارن بين الساعة خمسة الفجر ونزول الناس لصلاة الفجر، والفارق ساعة ونص أو ساعتين، الفارق يعني لا يكاد يذكر. لكن لما مجتمع يولي كل الاهتمامات في اتجاه واحد ويبتعد كل البعد، إلا من رحم الله، عن هذا الأمر يبقى ده فيه مقاييس جديدة أتت على هذا المجتمع، محتاج يعيد تقييم حاجاته مرة تانية، محتاج إيه التقييم؟ اهتماماتي؟ محتاج يعيد النظر في الأصول الكلية.

طبيعي أن المجتمع بعد فترات بتمر عليه مراحل الغفلة، طول الأمد، البعد، لكن مش الطبيعي أن يحدث هذا استمراراً، لا، لابد أن يقيد الله عز وجل -أسأل الله أن يستعملنا لنصرة الدين- رجالاً يعيدون الناس مرة أخرى. هذا هو دوري ودورُ أهل المساجد، هذا هو دورنا، الناس اللي تيجي تصلي الجمعة دي، هي دي دورها في الإصلاح. الناس اللي تيجي تصلي الجمعة، لماذا كل الاهتمام الشرعي بصلاة الجمعة، وأنك تترك كل شيء في إيدك وتجي تصلي الجمعة من قبل أن يصعد الإمام على المنبر؟ ليه الاهتمام ده؟ وسورة في القرآن اسمها الجمعة، وباب من الأبواب الفقهية الطويل عن أحكام الجمعة؟ ليه؟ لأنك بتجي الجمعة تستمع إلى الوعظ والذكر ثم تصلي ركعتين ثم تخرج للناس تنير لهم، تروح لبيتك الناس الغافلة أولادك الناس اللي ما سمعتش الذكر تطلع تكلمهم، والناس اللي صلت أنت تروح تبلغهم ما سمعت وهم يبلغونك ما سمعت، فالمجتمع بيتملى نور لأن فيه دورك. فاذا قضيت الصلاة -لما تخلص صلاة الجمعة- فانتشروا، ننتشر في الأرض، وبعدين واحنا منتشرين نعمل إيه؟ واذكروا الله. قيل أي اذكروا ما سمعتموه في الخطبة، الكلام اللي انت سمعته يطلع انشره لأن ده دورك، ده دورك. مين اللي هينشر الكلام؟ مش معقول هنعمل منابر في الشوارع، لكن دور كل إنسان هي مسئولية فردية عشان المجتمع كله ينجو.

مش هينفع، أنت أبسط الأمثلة لو في مكان يلقى فيه القمامة لو كل واحد عدا قال أنا ما ليّش دعوة هيبقى كوم زبالة، وهيأتي بالأمراض للبلد، كل اللي ساكنين حتى اللي ما رمش الزبالة هيجي له الأمراض. الفيروس لما يجي والمشكلة لما هتيجي والأمراض لما هتيجي هتغرق كل المنطقة، مش هيجي البلاء المرض لما يجي يقول لأ، اصل البيت ده ما كانش رمى الزبالة يعني أدخل على البلاء اللي جنبه، لأ، وبيعم، البلاء لما بينزل بيعم، فكذلك مسئولية الرجوع للشريعة وللعقيدة الصحيحة وللقرآن والسنة هي مسئولية جماعية، الكل حاسب عنها يوم القيامة فرض، أحد الأسئلة الثلاثة الأساسية: ما دينك؟ أنت كنت بتنافح عن إيه؟ بأبسط الأشياء كل واحد يستطيع إنه يفعل ولو شيء بسيط جداً، ولو حكم فقهي ينشره، ولو فضيلة من فضائل الذكر أنك تنشر معنا، وفضيلة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أي شيء تقوم بهذا، أي شيء تفعله.

الإنسان حتى الفقير تجده مع أولاده بينافح، ما بيقولش لعياله خلاص بقى مش هعرف أصرف عليكم مش هعرف أعلّمكم، لأ بينافح ويفعل ما يستطيع حتى تبرأ ذمته، وبيعمل مع أولاده كده مش عشان حد بيحاسبه، بيعمل عشان عاطفة بداخله تجاه أولاده، إحنا لازم نعمل كده مع الدين، أن في عاطفة بداخلنا بتجبرنا أن إحنا ننصر الدين: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبَعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ [يس: 20]. إيه اللي جابه من أقصى المدينة؟ إيه اللي نزله من بيته من الآخر وجابه وعارف إنه هيموت متوقع إنه هيموت ومات وقتل؟ عاطفة بداخلي لم تستطع أن تكتمها، نصرة دين ربنا عاطفة بتستولي على الإنسان بتخليه يبذل كل ما يستطيع لنصرة هذا الدين.

الله عز وجل اصطفانا كمسلمين، اصطفانا كأهل مسجد أتينا نصلي في المسجد، إذاً لابد لنا من دور أحبتي، دور حتى نرفع هذه العقوبات عن المجتمع اللي نعيش فيه، هذه العقوبات القدرية التي كما ذكرت بتأخر الشريعة أول العقوبات الشرعية إلى عقوبات قدرية. يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: 16]. لما ربنا سبحانه وتعالى يريد إنه يهلك قرية لا ينزل عليها العذاب ابتداء، أومال إيه اللي يحصل؟ اللي يحصل التسلسل اللي إحنا سامعينه في الآية دي: أمرنا مترفيها، أي الله عز وجل -كما قيل في أحد الأقوال- أمر الناس الأساسية اللي مسؤولة عن المجتمع ولأسف كانوا هم المترفين، أمرهم بالطاعة فأعرضوا وفسقوا.

أمرنا مترفيها، يبقى الأول أن المجتمع بقى اللي ماسكينه مترفين، رقم اتنين الإعراض عن أوامر الله، رقم تلاتة أصبح فسق وانتشار للمعاصي مش بس طبعا أوامر الله. أمرنا مترفيها ففسقوا فيها، لما فسقوا فيها حق عليها القول، بعد كده فدمرناها تدميراً. يعني إيه فحق عليها القول؟ وأختم بهذه، يعني إيه فحق عليها القول؟ ودي في حياة الشخص وفي حياة المجتمع، يعني إيه فحق عليه القول؟ يعني بعد، قبل ما ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾ [الإسراء: 16] كان بيعمل معاصي لكن لسه ما بلغش النصاب بتاع المعاصي اللي ينزل عليه الإهلاك. أضربها على المثال الفردي عشان يفهمها على المجتمع، كل واحد فينا بيعمل معاصي، بيعمل معاصي نظرة حرام بيغتاب بيعمل معاصي، لكن في معاصي معينة لما بيعملها بتستوجب أن ربنا يعاقبه؛ فاول لما بيعمل لذلك: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ﴾ [الروم: 41] مش كل المعاصي... في معاصي معينة لما بيعملها الإنسان أو بيعملها المجتمع تنزل عليه النقم.

الفرد، نرجع تاني للفرد، الفرد بيفضل يعمل معاصي، لكن لما بيعمل معصية معينة لذلك وهذا من فقه ابن مسعود لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: أي الذنب أعظم؟ إيه أعظم حاجة في الذنوب؟ هو خايف، فقال: «أن تجعل لله نداً وهو خلقك». ربنا خلقك ازاي تزعله ليه؟ «وأن تقتل ولدك مخافة أن يشاركك في الطعام»، تقتل ابنك خايف إن هو يشاركك في الرزق. «وأن تزني بحليلة جارك» زوجة جارك أنك تزني بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاب في كل حاجة أعظم ثلاث ذنوب؛ شرك، قتل، زنا، وجاب أعظم حاجة في الثلاثة. طبعا الشرك، الله عز وجل ذكر صفة الخلق، ومع القتل ذكر ابنك عشان الرزق، وذكر مع الزنا زوجة الجار، لأن الزنا امرأة مش متزوجة، أعظم منها امرأة متزوجة، أعظم منها متزوجة بالجار. وقال العلماء: لو الجار ده من قرايبك الاسم بيزداد، ولو هي كمان من قرايبك الاسم بيزداد، ولو الزاني ده محصن الاسم بيزداد، ولو الزاني ده شيخ كبير الاسم بيزداد أكثر -هذا من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله-.

فالمعاصي بتتراكم على الإنسان على حسب الظروف المحيطة بتخليه تستوجب العذاب، فإذا أراد الله أن يهلك، قيد له معصية استجلبت العذاب فيأخذه الله بكل المعاصي القديمة. هو لما بينزل العذاب بيقول إيه ده؟ معقول العذاب ده كله عشان المعصية دي؟ لأ، ده أنت بتتحاسب بقى زي كلمة فرعون لما قال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: 24] فقال الله: ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾ [النازعات: 25]. قيل الآخرة لما قال في الأول: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: 38] كان هيتعاقب لكن ربنا حلم عليه، الحليم سبحانه وتعالى، فلما قال أنا ربكم الأعلى ربنا أعاقبه على الاتنين، الآخرة الكلمة... اقرأوا الكلمة الأولى: ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾ [النازعات: 25].

هو ده اللي بيحصل للمجتمع؛ إنه يفضل يعصي ويبتعد ويبتعد عن الآيات الشرعية والآيات الكونية والتدبر فيها، ويَبْعُد عن تطبيق الشرع، والظلم ينتشر، يفضل المجتمع يَبْعُد، يَبْعُد وربنا يفهمه ويعرفه زي قوم سيدنا... لما راح لهم قوم فرعون سيدنا موسى يبصرهم ويعرفهم ويجيب لهم الآيات، فربنا قال في الآخر: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انتقمنا مِنْهُمْ﴾ [الزخرف: 55]. شافوا كل الآيات هم كانوا يستحقوا العقوبة من أول لحظة لكن ربنا بيحلم ويحلم ويحلم حتى بيجمعوا يبلغوا النصاب من المعاصي فينزل العذاب.

يبقى إحنا عايزين نقلل نصاب المعاصي في البلد، عايزين نزود نصاب الصلاح في البلد، عايزين نقلل الخبث زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كثر الخبث»، عايزين نقله. كل واحد فينا ممكن يقلل ده، ما حدش يستهين أبداً، تستهين ولو حتى يشيل أذى من الطريق، إياك أنك تستهين بكلمة معروف بنصيحة واحدة بأي شيء، أوَعَى تستهين بأي طاعة؛ بركعة في قيام الليل، باستغفار مئة استغفار، إياك أنك تستهين بهذا. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا لنصرة دينه، اللهم ارفع عنا البلاء يا رب العالمين، اللهم إنا نعوذ بك من المعاصي التي تنزل النقم، اللهم إنا نعوذ بك من المعاصي التي توجب العذاب، اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم، اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى، اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة.

اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم ارفع عن بلادنا مصر الغلاء والوباء والفتن وعن سائر بلاد المسلمين. اللهم اجعله بلداً آمناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين. اللهم انزع البغضاء والشحناء من بيننا يا رب العالمين.

اللهم ألف بين قلوبنا على أتقى قلب رجل منا. اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تول أمورنا شرارنا. اللهم قيد لهذا البلد أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك، ويهدى فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، وتحكم فيه كتابك يا رب العالمين.

أسأل الله عز وجل أن يرزقنا الفردوس الأعلى. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.