د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا؛ كتاب الله». يكرر المرء دائما وأبدا في كل يوم في صلاته هذا الدعاء: اهدنا الصراط المستقيم. هذا الدعاء الذي يعبر عن مدى حاجته، فيكرر دائما وأبدا في كل صلاة يطلب من الله عز وجل هداية، ويطلب من الله عز وجل أن يصرفه عن طريق المغضوب عليهم وعن طريق الضالين، أن يصرفه عن هذه الطرق الضالة. إذا الإنسان يطلب من الله عز وجل الهداية، يحتاج الإنسان إلى الهداية في كل لحظة من لحظات حياته، لذلك يكررها دائما وأبدا.
قام هذا الدين على اصول واركان، حينما تغيب هذه الأصول أو تزعزع وتزلزل هذه الأركان يضل الإنسان الطريق. معنا اليوم حديث جامع يذكرنا بالأصول العامة للهداية، حديث أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن أمة سبقت، وشرع من قبلنا هو شرع لنا ما لم يأت في شرعنا بخلافه. شرع من قبلنا قص الله عز وجل علينا في القرآن، وأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بأخبار الأنبياء من قبل لنتأسى بهم، ما لم يأت في شريعتنا يخالف هذه الشريعة أو تلك الشريعة فنحن مأمورون باتباعه. يخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن موقف حدث ليحيى بن زكريا عليهما السلام، هذا الموقف يخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. فعن حارث الأشعري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -انظر إلى هذا الحديث الجامع، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن ينقل لنا ملخص ولب دعوة الأنبياء السابقين ذكر هذه الجمل-: «إن الله أمر يحيى بخمس كلمات أن يعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن».
إنه كاد أن يبطئ ويتاخر عن البلاغ، فقال له عيسى ابن مريم عليه السلام -إنهما كابني خالة في نفس الزمان، فقال له عيسى ابن مريم-: إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تبلغه وإاما أن أبلغه، يا إما أنت توصلهم يا إما أنا اللي أوصلهم. الدين بيقوم على أصول وأركان، هذه الأصول لا تكون كثيرة حتى يستطيع الناس الإلمام بها والقيام عليها حتى ينجو الناس، فمن فرط في هذه الأصول ضيع نفسه ورمى بنفسه في الهلاك. انظر لما أمر الله عز وجل يحيى قال: أن تعمل بهن أنت أولا، ثم تأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن. كذلك الداعية لابد أن يعمل بالكلام أولا، الذي يبلغ عن الله لابد أن يعمل بالكلام ويأمر الناس أن يعملوا بالكلام، وتجد أن الكل مبني على العمل.
إن الله أمر يحيى بخمس كلمات لا أن يقوله، ولكن أن يعمل بهن، ثم يأمر بني إسرائيل لا بقوله ولكن أن يعملوا بهن. فالدين مبني على العمل، ما ينفع العلم وما يغني العلم بدون عمل؟ كثرة معلومات لا ينبني عليها أعمال تكون حجة على الإنسان. فقال يحيى لما أخبره عيسى: أما أن تبلغه وأما أن أبلغه. شوف تجرد سيدنا عيسى وتجرد سيدنا يحيى، مش مهم مين اللي يتكلم، مين اللي يبلغ، المهم أن الرسالة تصل إلى الناس. لذلك كان موسى عليه السلام يقول: وأخي هارون أفصح مني لسانا، يعني هو يرى أن هذه المهمة الأصلح فيها هو هارون عليه السلام، لم يكن في صدره حرج أن يطلب من الله عز وجل أن يرسل معه هارون، لم يكن في صدره حرج من ذلك. القضية أن نتكاتف ونتكتل لتوصيل دين الله عز وجل إلى الناس، أيا كانت الوظيفه التي أقوم بها أو التي تقوم بها أنت، المهم أن يصل دين الله عز وجل إلى العالم إلى الناس اجمعين.
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليليكون للعالمين نذيرا، فدعوة الإسلام دعوة عالمية، دعوة خاتمة وخاتمة، ختم بها الأديان. فالله عز وجل لا يقبل بمن جاء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، لا يقبل منه إلا الإسلام، ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه. فلما قال عيسى عليه السلام ليحيى: أما أن تبلغه وأما أن أبلغه، فقال يحيى -انظر انظر إلى خشية الأنبياء من الله-: قال يحيى: إني أخشى إن سبقتني -لو قلتهم أنت ومش أنا اللي قلتهم- أن يعذبني الله أو أن يخسف بي. ده إيه؟ مش إنه يعصي، أن يتاخر في البلاغ. كانت عقوبة الذي يكتم العلم عن الناس عظيمة، يلجم بلجام من نار يوم القيامة، الذي يكتم العلم الذي يحتاجه الناس ليبصر الحق من الباطل يلجم بلجام من نار يوم القيامة. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: 153]. ليه كل الناس بتلعن؟ ليه كل المخلوقات بتلعن؟ لأنهم لما كتموا دين الله ظهر الفساد على كل الناس، بل تاثرت الحيوانات والجمادات، ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، فلما كتموا العلم تسببوا في فساد عظيم، فلذلك قال يحيى: إني أخشى.
انظر كيف يتعامل الأنبياء والأولياء والصالحون مع ربهم: إني أخشى إن سبقتني أن يعذبني الله أو أن يخسف بي. فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلا المسجد، وصعد على الشرف طلع وقعد يكلم الناس، وقال: يا بني إسرائيل، إن الله أمرني بخمس كلمات أن يعمل بهن أنا الأول وأمركم أن تعملوا بهن. وأولهن: أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. تقوم الدعوات أولا على التوحيد، التوحيد بمفهومه الواسع لا إله إلا الله، فلا يملك الرزق والضر والنفع والشفاء إلا الله، ولا يلجا إلا إليه، ولا يستغاث إلا به، ولا ينظر إلا إليه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يتحاكم إلا إلى كلامه، التوحيد بمفهومه الواسع ألا نشرك بالله شيئا. الإشراك لا يغفر فيه القلة، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم -في حديث ضعفه بعض أهل العلم وصححه بعض أهل العلم- أن رجلا دخل النار في ذبابة قربها لصنم، ذبابة شرك ليس فيه حقير. فقال: أولاهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا.
وكان يحيى بن زكريا دائما يوضح لهم يمثل لهم حتى يفقه كلامه، فقال: وإن مثل ذلك عشان تفهمه التوحيد، كرجل اشترى عبدا من ماله بخلصته أو ذهبه، فقال: هذه داري وهذا عملي فاعمل وأعط غلته لغير سيده، فقال يحيى: أيكم يحب أن يكون هذا عبده؟ مين اللي يرضى بكده؟ فالله خلقكم ورزقكم فاعبدوه لا تشركوا به شيئا. يعني إذا كان اللي بيشتري بالفلوس عبد لا يقبل ذلك وهو لم يخلق ولم يرزق، الله عز وجل خلق لم يشاركه في الخلق أحد، لذلك قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ طالما خلقكم فاعبدوه، ولا ينازع أحد في الخلق، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ -يعني ربنا لما خلقكم لم يترككم- ﴿وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 21-22]. أنتم تعلمون أن هؤلاء الأنداد لم يخلقوا كخلقه، أنتم تعلمون أن هؤلاء الأنداد لم يرزقوا كرزقه ولم يلفوا كلفه، لم يفعلوا شيئا. أيكم يحب أن يكون هذا عبده؟
الكل يرفض. عيسى عليه السلام كان سيبلغ هذه الكلمات، إذا عيسى يدعو إلى التوحيد، وكان يقول ليحيى: أما أن تبلغه أو أبلغه أنا. كان عيسى يدعو إلى توحيد الله لا إله إلا الله، بل أول ما تكلم عيسى عليه السلام -كما في سورة مريم- أول ما تكلم أمام الناس قالوا: يا مريم، لما تعجبوا قالوا: كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ لما أشارت إليه قالوا: كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ أول ما نطق أمام الناس قال: إني عبد الله، قبل ما يقول اللي حصل أو أن من عند الله أو قال إني عبد الله، وكانه يذكرهم حجة عليه أنه عبد لله سبحانه وتعالى، لم ينازع في ألوهيته، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فقال: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ده الأمر الأول، إذا لابد أن تقوم الدعوات الإصلاحية على التوحيد، أن يعود الناس إلى توحيد الله بالمفهوم الواسع، كل التوحيد؛ الضر والنفع والرزق والتحاكم والاستغاثه والنذر، كل هذه الأشياء لا تكون إلا لله، أن يتعلق القلب بالله، القلب أن يكون خالصا لله.
قال: الأمر الثاني: الكلمه الثانية التي أمر الله بها يحيى، وأمركم بالصلاة، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في الصلاة ما لم يلتفت. فاذا صليتم فلا تلتفتوا، إن الله ينصب وجهه لوجه عبده في الصلاة ما لم يلتفت. الله عز وجل يقبل عليك يعطيك من فضله، لذلك رؤي في بعض الآثار: إذا التفت العبد في الصلاة -سواء التفاته ببدنه أو بقلبه قعد يسرح- رؤي أن الله يقول له: إلى خير مني؟ بتدور على ايه؟ عايز ايه؟ اللي انت عايزه ده هتجيبه منين بعيد عني؟ إلى خير مني. لماذا يلتفت الإنسان في الصلاة؟ لماذا يذهب بعقله بعيدا وهو بين يدي الله؟ لذلك يحيى لما أمرهم ما قالهمش صلوا، لا، ده تمام الصلاة، لذلك احنا عندنا في القرآن إقامة الصلاة مش الصلاة فقط، الإقامة، إقامة الصلاة. ومن إقامة الصلاة أداؤها بخشوع وفي وقتها، وأن تشاع في الناس، مش أن تقيم الصلاة بس. احنا لسنا مامورين بأن نصلي فقط ولكن بأن ننشر الصلاة، أن الكل مطلوب إنه يصلي، مطلوب أن الجميع يصلي. لذلك قال يحيى عليه السلام: إن الله ينصب وجهه لعبده في الصلاة ما لم يلتفت. شعور وأنت واقف بتصلي وأنت ملتفت بقلبك مش مركز، فيصرف الله عنك هذا الإحساس، يعني شيخجل منه الإنسان أن يقف بين يدي الله وقلبه بعيد. في ناس بره المسجد في مشاغلها وقلوبها معلقة بالمساجد، من السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل قلبه معلق بالمسجد، يعني خرج وقلبه في المسجد، وهناك أناس في المسجد وقلوبها معلقة خارج المسجد. فإذا صليتم فلا تلتفتوا، لا بأبدانكم ولا بقلوبكم.
ثالثا: وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك -شوف سيدنا يحيى يقول الأمر ويمثله حتى يعقله الناس-: وأمركم بالصيام، وأن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، مع كيس مسك في وسط مجموعة من الناس، عصابة يعني مجموعة من البشر. كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، الكل يجد ريح المسك، كل اللي قاعدين كان واحد قاعد في مكان حواليه مجموعة من الناس كبيرة وهو معاه كيس مسك، كل الناس تجد ريح المسك. فقال يحيى عليه السلام: كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، الكل يجد ريح المسك، وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. إيه العلاقة بقى بين الاثنين؟ العلماء قالوا حاجة من اثنين أو مما قيل في إيه علاقة التشبيه؟ قالوا: اللي معاه كيس مسك وصرة من مسك وسط الناس وكل الناس بتشم ريح المسك، قالوا: ده أكيد أغنى واحد، ده أكيد أكتر واحد وجاهة وشرف بين الناس أن يكون واحد كده كل الناس تشم طيبه. فقالوا: كذلك يأتي الصائم بين الناس يوم القيامة، هو في أعلى الدرجات وفي أشرف الدرجات، الكل يعلم أنه ذو علاقة خاصة بالله، لكن الفارق أن هذا معه مسك وهذا معه ريح الصيام.
شوف معاملة ربنا، الرائحة، ريح الكريهة التي يكرهها الناس هي عند الله أطيب من ريح المسك. الله عز وجل يعاملك على أتفه الأشياء يعطيها لك. الغبار، مغبرة قدم عبد في سبيل الله، الغبار اللي بيجي على قدمك لما تروح تدعو إلى الله وتجاهد في سبيل الله يحاسبك، يحاسبك الله عجل عليه ويعطيك الأجر. الرائحة، هذه الرائحة، معاملات مختلفه. الدم الذي يخرج من الشهيد عند الله أطيب من المسك، خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. فكما أن هذا الرجل الغني إذا جلس بين الناس انتشرت هذه الرائحة الطيبة بين الناس، كذلك يأتي الصائم يوم القيامة له معاملة خاصة وله رائحة خاصة طيبة من بين الناس. وقيل: إن هذا الرجل اللي معه صرة من مسك يخفيها، مهما حاول يخفي المسك ويوضعه في الصرة في كيس المسك إلا أنه ينتشر. كذلك الصائم المخلص، الصائم دلالة على الإخلاص لأنه يمتنع عن الطعام والشراب دون أن يذكر ذلك، والمخلص مهما حاول أن يكتم إخلاصه ظهر على.
وجهه أمام الناس، والمرائي مهما حاول أن يظهر الطاعات ظهر نفاقه على وجهه، والمخلص مهما حاول أن يكتم إخلاصه ظهر على وجهه، والمنافق مهما حاول أن يظهر طاعاته ظهر على وجهه النفاق. ما أسر عبد سريرة إلا ظهرت على صفحات وجهه وفلتات لسانه، نعوذ بالله من الخذلان، نسأل الله الستر والعافية.
فالصائم له رائحة طيبة يوم القيامة، الذي يكثر من الصيام في الدنيا يكون له معاملة خاصة يوم القيامة، يأتي بين الناس جموع من البشر هو الوحيد الذي له رائحة المسك تنتشر، الكل يعلم أنه كان يصوم في الدنيا. كما أن هذا الرجل الغني معه رائحة المسك التي تنتشر، يأتي يوم القيامة الكل يشير إليه ذاك كان يكثر الصيام، انتشار رائحة المسك، كما أن الشهيد يخرج منه الدم ورائحته رائحة المسك الكل يعلم أن هذا مات شهيدا. شرف ينالون الشرف، معاملة خاصة بين الله عز وجل وبين عباده، الله عز وجل يقدر لك حتى هذه الرائحة يجعلها أطيب من المسك يوم القيامة.
رابعا: أمرهم بالتوحيد، أمرهم بالصلاة، أمرهم بالصيام، ثم قال يحيى: وأمركم بالصدقة. وأمركم بالصدقة، وإن مثل ذلك ما ساقوله بعد جلسة استراحة.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم.
أحبتي في الله، نحتاج إلى مراجعة ديننا، نحتاج أن نعود إلى هذه الأصول وأن نضبط هذه الأصول وخاصة قبل رمضان. إنسان محتاج يراجع أيه اللي وقع منه في الدين، أخبار قلبه في التوحيد إيه مع ربنا؟ أخبار الصلاة إيه؟ إيه في الصلوات اللي مش محافظ عليه في الصلوات؟ هل السنن الرواتب ولا الضحى ولا الوتر؟ يدور يراجع إيه في الصيام، أخبار الصيام معه إيه؟
خلاص، احنا في شهر شعبان شهر رفع الأعمال، أنت بتطحاول زي في آخر الامتحان كده بتتسحب منك الورقة وأنت عايز تقفل الورقة، إيه اللي ناقصك في الأسئله؟ أنت لازم تراجع خلاص، الأعمال ترفع إلى الله عز وجل في شهر شعبان وداخل على موسم رمضان. إيه اللي ناقصك في العبادات؟ إيه اللي ناقصك في المعاملات والأخلاق؟ الإنسان يجاهد حتى يكمل هذه الأشياء.
لذلك هذا الحديث الجامع وكانه مراجعة عامة لأركان الإسلام، مراجعة عامة، وكأن هذه الدعوة دعوة الأنبياء لم تختلف على مدار الأزمنة في أصولها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء إخوة لعلات دينهم واحد لكن الشرائع مختلفة. هذه الأصول: التوحيد، الصيام، الصلاة، الصدقة، الذكر، هذه الأصول لم تختلف. قد تختلف في بعض الشعائر، في بعض الأركان، المستحبات، كأصول لا تختلف أن توحد الله عز وجل، أي دين يدعي غير ذلك هو كذب، فدين الأنبياء كلهم التوحيد لا إله إلا الله، الكل دعا إلى توحيد الله.
ولابد من عبادة في البدن وعبادة في المال، كل الأديان لابد أن البدن يعبد الله عز وجل بالصلاة، بالذكر، بالحج، بالجهاد، ولابد من عبادة في المال بالصدقة، بالإنفاق في الحج، الإنفاق في الجهاد، لابد لهذه أركان العبادات. لذلك قال الله عز وجل عن وصف أهل الإيمان في أول الكتاب بسورة البقرة: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾ [البقرة: 2-3]. عبادة العقل أن يؤمن بالغيب، وعبادة البدن أن يصلي، وعبادة المال أن يزكي، هكذا يكون العبد خالصا لله سبحانه وتعالى في كل شيء، خضع بعقله فآمن بالغيب، خضع ببدنه فصلى، خضع بماله فأنفق.
نعود إلى الحديث، الكلمة الرابعة: وأمركم بالصدقة. يحيى ابن زكريا عليهما السلام قال لبني إسرائيل: وأمركم بالصدقة. بنو إسرائيل كانوا يراوغون، ويحيى يبلغ هذه الكلمات وقد يقتل، وبالفعل مات شهيدا عليه السلام قتله بنو إسرائيل. هذه الكلمات حتى تكون واقعا في الناس لابد أن نبذل من أجلها، فقال يحيى: وأمركم بالصدقة، وإن مثل ذلك... شوف ازاي كان أوتي يحيى بن زكريا أنه ازاي يوصل للناس المعنى، شوف المثل اللي ضربه: قال: وإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، واحد وقع وقع أسيرا، بس كده لا، كمثل رجل أسره العدو ثم شدوا يديه إلى عنقه، خلاص خلاص مربوط، ثم قدموه ليضربوا عنقه، خلاص ربطوا إيده وربطوها في رقبته وربطوا رجله وخلاص هتقطع رقبته، ثم قدموه ليضربوا عنقه، وقبل ما يموتوه فقال: هل لي أن افتدي نفسي منكم؟ تاخدوا فلوس وتسيبوني، هل لي أن افتدي نفسي منكم؟ قالوا: نعم. فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فك نفسه.
الشعور ده لازم يبقى جواك وأنت بتتصدق، إن كأنك تلقى في جهنم وأنت تحاول الفكاك من جهنم بالصدقة، فالإنسان يأتي في ظل صدقته يوم القيامة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، الصدقة تطفئ غضب الرب، نعوذ بالله من غضب الله. يعني أنت أنت بتتصدق لازم تستشعر المعنى ده، أنت مش بتقوم بشيء يعني رفاهية أبدا، أنت تقوم بفكاك نفسك، يحصل العتق من النيران، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان، كان من أهم أسباب العتق الانفاق، العتق في رمضان وكان صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان.
فالشاهد فقال يحيى بن زكريا: وأمركم بالصدقة، وإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو ثم شدوا يديه إلى عنقه وهموا بضرب عنقه، فقال: هل لي أن افتدي نفسي منكم؟ فقالوا: نعم. قال: فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير. اللي بينفق في اللحظة دي مش مشغول بالمال، مشغول بحياته، مشغول بعنقه الذي سيقطع، اللي بيُنفق في سبيل الله مشغول بجهنم، مشغول بحر يوم القيامة، فيُنفق القليل والكثير.
ثم آخر أمر قال: وأمركم بذكر الله كثيرا. دائما الذكر يجي معه كثيرا، والقليل في الذكر مع المنافقين: ﴿وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: 142]، إنما دائما الذكر في القرآن بيجي معه كلمة كثيرا، ذكر الله كثيرا، ذكر القليل من صفات المنافقين. فقال يحيى: وأمركم بذكر الله كثيرا.
طيب استشعر إيه وأنا بذكر ربنا؟ فقال يحيى: وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره. واحد طلع يجري والعدو بيجري وراه، وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره، فاذا به يجد حصنا حصينا يتحصن به، أخيرا وجد حصنا حصينا تحصن به لم يستطع العدو أن يدخل إليه، دخل الحصن. قال يحيى: حصن حصين تحصن به، في الكلمات قمة الطمأنينة.
فقال يحيى: وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله. يبقى مين العدو اللي بيجري وراك؟ الشياطين، الشياطين تجمع نفسها عشان تضل الإنسان، يوحي بعضهم إلى بعض، يستفيدوا من خبرات بعض عشان يضلوا الإنسان، الشيطان إذا لم يستطع الوصول إليك مباشره ممكن يؤز الكافرين أزا يخلي واحد يجي عشان يغويك. إذا الإنسان والشياطين يرانا من حيث لا نرون، لا نراه: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]، هم بيشوفونا واحنا مش شايفينهم، فالحل إيه معاهم؟ الاستعاذة بالله من الشيطان، أن تكثر الذكر.
لذلك لابد على الإنسان أن يكثر من ذكر الله، إذا دخل بيته ذكر الله عز وجل، فإذا دخل بيته وأكل طعامه وسمى الله فتقول الشياطين: لا مبيت لكم ولا عشاء، خلاص ده واحد بيذكر ربنا نعمل معه إيه؟ وإذا خرج من بيته وذكر الله تنصرف عنه الشياطين في كل لحظة إذا ذكرت الله انصرفت عنك الشياطين. لكن الذي لا يذكر الله يستشعر أن الأعداء يحيطون به ويجرون خلفه ويطلبون عنقه وليس هناك حصن إلا بذكره سبحانه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في، أي مداوم، إذا كان في ذكر الله، أي يداوم على ذكر الله.
أحبتي في الله، هذه الكلمات الخمس لابد أن علمها وأن نعمل بها وأن نععلمها للناس حتى يعملوا بها، أن نراجع توحيدنا لله سبحانه وتعالى، أن نراجع قلوبنا في علاقتنا بالله سبحانه وتعالى، أن نراجع الصلاة والصيام والصدقة والذكر. هذه الأمور أن يراجع الإنسان هذه العبادات، ما الذي نقص من عبادته في الصيام، الذي نقص من عبادته في الذكر، هل يحافظ على الصدقة، هل يحافظ على الإنفاق، هل يحافظ على ذكر الله سبحانه وتعالى، هل يكثر من كلمة التوحيد: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه الكلمات يستحب أن تقولها في اليوم مئة مرة حتى تكرر هذه العقيده وألا يلتفت قلبك إلى غير الله سبحانه وتعالى.
أسأل الله عز وجل أن يحيينا على التوحيد وأن يميتنا عليه وأن يبعثنا عليه يوم القيامة، اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى، اللهم اجعلنا مقيمي الصلاة، اللهم اجعلنا من مقيمي الصلاة ومن ذريتنا يا رب العالمين، اللهم اجعلنا من المنفقين يا رب العالمين، واجعلنا من الصائمين ومن الذاكرين الله كثيرا يا رب العالمين، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم اجعلنا لك ذاكرين، لك شاكرين، عليك متوكلين، إليك أواهين منيبين رب العالمين، اللهم ربنا تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واسلل سخيمة صدورنا وسدد ألسنتنا يا رب العالمين.
اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان وأعنا فيه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم بلغنا ليلة القدر ووفقنا لقيامها على الوجه الذي ترضى به عنا يا رب العالمين، اللهم بلغنا ليلة القدر ووفقنا لقيامها على الوجه الذي ترضى به عنا يا رب العالمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.