تفسير سورة القارعة | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، كما ترك شرا إلا وحذرنا منه، صلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد، أحبتي في الله، يكرر دائما وأبدا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثا، ولكن خلقهم لغاية. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولأجل هذه الغاية، أرسل ربنا سبحانه وتعالى الرسل، وأنزل ربنا سبحانه وتعالى الكتب، واصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الرسل خاتم المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم، واصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الكتب القرآن الكريم. جعله الله عز وجل مهيمنا على الكتب السابقة، فمن أراد النجاة في هذه الدنيا وفي الآخرة فليتمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى، وليتمسك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن تمسك بهما فقد أفلح ونجا، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.

أحبتي في الله، معنا اليوم سورة من كتاب الله عز وجل، سورة عظيمة، جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ليقرا أسماء المعرضين من المشركين في مكة. أنزلها الله عز وجل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين. هذا القرآن نزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم لينذر به، ولا يكون في صدر النبي صلى الله عليه وسلم حرج، فتحرك النبي صلى الله عليه وسلم بالقران، وقراه على مسامع المشركين والمؤمنين، المقبلين والمعارضين.

معنا اليوم سورة أريدك أن تتخيل أنك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم لأول مرة. تخيل معي الوضع: النبي صلى الله عليه وسلم يعيش في مكة، كان يسمى بالصادق الأمين، ثم جاء إلى المشركين في قريش وقال لهم: لقد نزل علي الوحي، إني لكم النذير العريان، إني أحذركم عذاب يوم عظيم. هم لم يصدقوا، أعرضوا عنه خوفا على مصالحهم، على دنياهم، على أموالهم، أعرضوا رضوا بالحياة الدنيا، أعرضوا عن كتاب الله سبحانه وتعالى، كذبوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، أنكروا يوم البعث، قالوا: لا نصدق أن هناك يوما يبعث فيه الناس، وكيف؟ وتعجبوا وأعرضوا: وكيف ينزل القرآن على رجل؟ وكيف تبعث الأجساد بعدما بليت؟ وكيف وكيف؟

فأعرضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرضوا عن القرآن، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم استمر في دعوته، استمر بالصدع بالقران، يقرع بالقران أسماء المشركين. أريدك أن تتخيل في هذا الوضع، في قمة الإعراض، لا يريدون أن يصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم، لا يصدقون بيوم البعث، ويقف النبي صلى الله عليه وسلم وسط المشركين ليقرأ عليهم قوله سبحانه وتعالى: بسم الله الرحمن الرحيم. يقف النبي صلى الله عليه وسلم بين المشركين ليقول: القارعة.

تخيل أول مرة الناس تسمع هذا اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يقف وسط المعرضين الذين لا يصدقون أصلا بالبعث ولا بالنبي ولا بالقران. هذه السورة تخاطب أسماء المعرضين عن شيء ينكرون. لكن هكذا القرآن يستمر في دعوته حتى لو أعرض الناس، لأن للقرآن سطوة على القلب، يأخذ بمجامع القلب، يأخذ بالعقول. تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: القارعة. هذا اللفظ عند العرب صوت عظيم، صوت القرع يكون للداهية العظيمة، للحدث الضخم، القضية الشديدة في الحرب، في المصيبة، في الداهية. فتخيل المشركين: النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقصد؟ يريدون أن يسمعوا، ماذا يريد المسلم؟ هل هي الحرب؟ هل جاءه وحي بالحرب؟ هل هي المصيبة؟ هل هو العذاب؟ القارعة. ثم يقول صلى الله عليه وسلم ويقرا القرآن: ما القارعة؟ وما أدراك ما القارعة؟

كل هذا والمشركون يستمعون: النبي صلى الله عليه وسلم إذا يقصد ماذا؟ يريد تخيل هذه البداية التي تأخذ بالعقول وتأخذ بالقلوب، هذا الصوت صوت نذير حرب. يجتمع المشركون: ماذا يقصد؟ لماذا يخوفنا؟ قلبه في مكة، هل من المعقول أنه يعلم الحرب ويعلم الحرب علينا؟ هل جاءه وحي من ربه أنه سوف ينزل العذاب علينا؟ أن الله عز وجل سوف ينزل العذاب علينا؟ تخيل أنه يكلمهم بهذه البداية: صوت القارعة، قرع الجسم بأمر يوحي بصوت ضخم يستعمل من الناس في الحرب، في المصيبة. حتى في لغة العرب حينما يقولون: قرع فلان فلانا، أي زجره ووعظه ووقفه وكلمه بغضب. يعني ما تشوف واحد يكلم واحد بغضب وبقوه وتحذير، وواحد قرع فلان فلانا. فهذه السورة تقرع الأسماء.

صوت القارعة، هذا الصوت يغطي على كل صوت. يعني لو أنت سمعت مجموعة من الأخبار -نسأل الله السلامة والعافية- ابتلي إنسان لمجموعة من المصائب: كليته في سيارته، كليته في ولده، كليته في صفحاتها في كذا، لكن يظل هناك خبر والذي يسيطر على كل الأخبار، هو الذي يغطي على كل المصائب، هذا الخبر يسمى الطامة، يغطي على كل شيء. القارعة، هذا الصوت بالرغم من أصوات مختلفة بيسمعها الإنسان، مصائر مختلفة، أشغال مختلفة، يترك كل شيء ويلتفت إلى هذا الصوت، لأن هذا صوت يهدد حياته. هذا صوت يهدد مصيره، فيترك كل شيء ويلتفت إلى هذا الصوت العظيم.

القارعة ما القارعة؟ وكأن يقول لهم: مهما حدثتكم عن القارعة لن أوفي حقها، لن تستطيع العقول أن تصل إلى كنهها، مهما حدثكم وما أدراك ما القارعة! مهما حدثكم عن هذا اليوم العظيم، عن المصائب التي سوف تحدث في هذا اليوم، عن الداهية، عن القارعة التي تنزل على قلب الإنسان وعقله وبذلته، مهما حدثكم لن تستوعبوا: وما أدراك ما القارعة! غير مشرك يسمع هذا الخبر، يقبل على النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا تقصد؟ ماذا تريد؟ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: يوم، أي القارعة، أحدثكم عن يوم، أخوفكم من زمان، أخوفكم من حدث سوف يأتي، اقتنعت أو رفضت، قبلت أو جحدت، هذا اليوم سوف يأتي.

يوم يكون الناس كالفراش المبثوث، وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه، واما من خفت موازينه.

هذه السورة حينما تقراها ليس فيها خطاب مباشر لأي أحد، بعكس سورة التكاثر: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1]، خطاب مباشر للمعرض. هذه السورة تتكلم عن حقائق قرآنية. الموجودون في هذا الزمان معرضون عنها، يعني اللي قاعدين بيسمعوا، الناس اللي بيسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة، لحظة نزول، لا يريدون أن يسمعوا عنه، بل يكذبون بالبعث، بالرغم من ذلك يقوم النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بهذه الحقائق، قبلها من قبلها وأعرض، وقبل وأعرض عنها من أعرض عنها، والنبي صلى الله عليه وسلم قام اقرأ سورة مرة أخرى: لا تتكلم بضمير المخاطب: فاما من ثقلت موازينه، واما من خفت موازينه، لا تخاطب أحدا. سورة تتكلم عن حقائق قرآنية.

هكذا ينبغي أن يعرض القرآن، نحن نتكلم عن حقائق سوف تحدث، ليس معنى أن بعض الناس ينكر يوم القيامة أننا لا نتحدث عنه. أحد الأسئلة هو: إحنا نتكلم المعرض أو الملحد أو الجاحد أو الكافر، نعرض عليه حقائق؟ هو يرفضها؟ نعم، تعرض عليه، تعرض عليه هذه الحقائق، وبصورة قطعية. أنت تتكلم عن معتقد، أنت تتكلم عن يقين، أنت تتكلم عما رأيت من أحداث يوم القيامة في القرآن، أنت تتحدث عما رأيت لا عما سمعت. يعني تخيل وأنت رأيت نارا عظيمة تحرق الناس، تحرق البيوت، تحرق الأموال والأولاد، ثم انطلقت مسرعا إلى قوم لم تأتهم النار بعد تحذرهم النار، فقالوا لك: نحن لا نصدق، ليس هناك نار، ليستمر. كيف سيكون حديثك؟ اللهم طالما أنتم ما بتشوفوا نار، خلاص خلينا نتكلم نشوف موضوع النار، كانت كلف موضوع آخر، والنار سوف تأتي. حدثهم عما رأيت، حذرهم بدورك، قبلوا رفضوا، حدثهم عن النار التي سوف تأتي.

هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا: نحن نرفض حديثك، لا نصدقه، وبالرغم من ذلك يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لهم: القارعة. حتى لما اختلفوا: ماذا يريد القرآن؟ هل سوف تاتي القارعة؟ أو أحذركم القارعة؟ القارعة سوف تأتي. جاءت هكذا الكلمة، حتى حير المفسرون هذه الكلمة: هل هي جملة؟ أين بقية الجملة؟ هذا المقصود، هذه الكلمة جاءت لهذا المقصد، أن يتفكر الناس: ما هي القارعة في حياتي؟ ما هي المصيبة التي لو أنا سمعت عنها في حياتي يتوقف تفكير عن كل شيء، وأن تغلب هذه المصيبة؟ ما هو اعظم موقف مر به الإنسان؟ ما هي أكبر مصيبة تحدث للإنسان؟ ما هو أعظم صوت ياتي إلى الإنسان؟

تأتي هذه السورة التي تقول لك: انشغل بمصيرك الآخرة، أيا كان تعرض عن مصيرك الأخروي. القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة؟ تبدأ السورة، سبق وأن وكانك تشاهد، وكانك تشاهد الأحداث التي تتلى عليك. بدأت السورة بمشهد صوتي: القارعة هو صوت، صوت عظيم. بدأت السورة بمشهد صوتي، يعني كأنك أنت قاعد تغمض عينيك، تستمع للقرآن وتسمع القارعة، فتتخيل صوت عظيم هز قلوب الناس وعقول الناس وأخذ بقلوبهم. ثم استمريت في: القارعة وما أدراك ما القارعة، يوم يكون الناس هنا بدأ مشهد، بدأت السورة تتضح أكثر، نفس الحدث.

سورة العاديات، السورة التي قبلها مباشرة، بدأت بمشهد صوتي: صوت الخيل، ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ [العاديات: 1]. مشهد وضخ الخيل أن تسمعه ولا ترى، ثم بعد ذلك: ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ [العاديات: 2]، مشهد الشرارة التي تخرج من أرض الخيل حينما تصطدم بالحجارة وتسير في الجهاد في سبيل الله. إذا أحيانا من جمال القرآن يبدأ بسوء، بسورة غير مكتمله حتى تنظر إليها وتنتظر اكتمال المشهد. كأنك بتفتح مشهد مرئي، وبدات الشاشة السوداء أمامك، وتسمع أصوات حرب، وأصوات قتال، وأصوات، صوت الناس وعويلهم. أنت تسمع، شاشة سوداء أنت ترتقي أن الصورة ستفتح. حينما تفتح الصورة ماذا ستشاهد؟ الصورة الآن لا نرى شيئا، ولكننا نسمع صوت حرب، صوت نذير، صوت فزع ورعب، بصوت داعيا، صوت مصيبة، ثم يبدا المشهد يتضح لترى الناس كالفراش. هؤلاء العقلاء الذين كانوا يسيرون على الأرض أمامنا يصبحون كالفراش المبثوث.

هذا الفراش رمز قلة العقل، رمز الضعف، رمز الذلة، رمز الانقلاب على النار والتهافت على النار. هذا الفراش الذي لا يفكر في شيء، ينخدع بإذن صورة، يرى النار يحسبها شيئا عظيما فيقبل عليها فيسقط فيها. هكذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا آخذ بحجزهكم عن النار. مثل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وهو يحذر من النار، وأن من آمن سيكون كالفراش الذي يسقط في النار. الفراش المكثف متجه في كل الاتجاهات، يسير في كل الاتجاهات، فتصول. هكذا الناس لأنهم ضعاف، هكذا الناس لأنهم خفاف، هكذا الناس لأن الأمر عظيم، وهم ليسوا بالقوة التي تتحمل هذا الأمر العظيم.

تنظر إلى الجبال، وتكون الجبال كالعهن المنفوش. أفق المشهد تراه في الدنيا، أمام مشهد الجبل الذي يضرب بجذوره في الأرض، هذا الجبل من الصخور. أفق المشهد تراه في الدنيا ويوم القيامة، المنفوش، الصوف الملون المنتشر. تخيل المشهد: الشاشة كانت سوداء، صوت، صوت، صوت حرب، بدأت الصورة تتضح، وجدت أشياء تسير في كل مكان. ما هذا؟ هؤلاء الناس كالفراش المبثوث. بدأ مشهد يصبح في ألوان، مشهد العيد للنفوش، مشهد الجبال الصوف المنورة يتجه في كل مكان. أنت تسال: ما الذي يثبت إذا؟ إذا طار الناس كالفراش المبثوث، ونسفت الجبال وأصبحت كالعهن المنفوش، ما الذي يثبت إذا؟ إذا لم تثبت الجبال فاليوم تثبت الأعمال. فاما من ثقلت.

الذي تبحث عنه الثقل في مشهد الخفة، مشهد كل شيء أصبح خفيفا، أصبح متطايرا، الناس والجبال أصبحوا متطورين. حينما ترى هذا المشهد، أنت تثبت، تريد أن تبحث عن شيء ثقيل تتمسك به. فيخبرك الله أنه لا يثبت في هذا الوقت، في وقت أصبحت فيه الجبال كالعهن المنفوش، لا يثبت في هذا الوقت إلا الأعمال. فاما من ثقلت موازينه. يعني في ناس من وسط هذا المشهد هو من فزع، من فزع يومئذ آمنون. في مشهد في وسط هذا الفزع، في وسط هذه الحرب، في وسط هذه المصائب، تجد ناس في قمة الأمن، لا يضرهم هذا المشهد، منهم؟ فاما من ثقلت موازينه. انقسم الناس إلى قسمين، فاما من ثقلت.

لفظ الثقل أنت تبحث عنه، لأن أنت بالأول ما سمعت صوت القارعة هذا، لمن القى سمعه للقرآن؟ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. هذا القرآن يذكر من الذي له قلب يشاهد به هذه الأحداث، أو القى السمع وهو شهيد، وكانه مشاهد هذه الأحداث. بدأت صورة مشهد مرعب، صوت، أبحث عن ملجأ، تبحث عن مكان آمن، نظرت إلى الناس كالفراش المبثوث، ذهبت إلى الجبال فهي كالعهن المنفوش، جاء له الثقل: فاما من ثقلت موازينه. وهذه مصيبة عظيمة، أن الأعمال ستوجد، أن كل من مر بنا في الحياة لم يكن عبثا، أن كل الأحداث والكلمات والمواقف والخواطر سوف تأتي وتوضع على الميزان. أن الله لا يظلم الناس شيئا، وإن تك مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين. مصيبة حينما يأتي الإنسان لهذا المشهد، مشهد الجبال والناس، ثماره الأعمال يؤتي مائه لتوضع في الميزان. فاما من ثقلت موازينه، ليست ميزان واحد؛ لأنه ليس عمل واحد. مصيبة، مصيبة وزن الأعمال. بعض الناس كم صاحب مناصب في الدنيا والوسط وفي الدول، كلمة مسموعة في الدنيا.

يُوزَنُ الرجل السمين العظيم يوم القيامة، فيُوزَنُ حتى في الميزان فلا يَزِنُ عند الله، ولا عند الناس، جناح بعوضة. قال ربنا سبحانه وتعالى: خافِضَةٌ رافِعَةٌ. انقلاب في الموازين، العظيم السيد الشريف يُصبِحُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ. وفلان الذي لا يُسمَعُ له ولا يُرضى، الذي كان في الدنيا عند الناس وضيعاً، ها هو ملوك من ملوك الآخرة، هو من سعداء الآخرة، هو في ظل عرش الرحمن.

خافِضَةٌ رافِعَةٌ، خُلاف في الموازين؛ الموازين عند الله وليست عند الناس. ما قيمة أعمالنا عند الله؟ ما قيمة كلماتنا عند الله؟ ما قيمة قلوبنا عند الله؟ حينما يقول النبي ﷺ عن الأذن التي لا تصلي الفجر وتُعرِضُ عنها وتَنام عن الصلاة، يقول فيها: إن الرأس التي تَنام عن الصلاة المتعمدة تُحَطَّمُ في القبر. وإن البيوت التي لا تصلي وتُعرِض عن الصلاة تستحق التحقيق. وإن المُهِمَّ بذلك أن يحرق بيوت المنافقين الذين يُعرِضون عن صلاة الجماعة. لماذا تحرق البيوت وتكسر الرؤوس؟ بل والأذن؟ لأنها لا قيمة لها؛ لا قيمة لها عند الله، بالرغم من أنه قد تكون هذه البيوت مُعَظَّمة عند الناس، وهذه رؤوس من أذكر رؤوس الأرض، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون.

فإذن الموازين تظهر على حقيقتها، لطالما عاش الناس في الوهم، وطالما عاشت الناس بموازين وهمية، فياتي الوزن الحق: ﴿فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ﴾ [القارعة: 6-7]. راضي عيشة مرضية، رضى عن الله ورضى الله عنه، وهو آمن من هذا الفزع، لماذا؟ لأنه لم يكن كالفراش المبثوث في الدنيا، لم يكن يتهافت على الألوان المزيفة والأفكار الضالة والشهوات، لكن الذي كان يعيش كالفراش في الدنيا يقبل على كل شيء إذا عرضت له إيش هو أقبل عليها، وإنشاء قبلها، يُصبِحُ يوم القيامة: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾ [القارعة: 8]. أما الذي كان ثقيلاً في الدنيا سيُصبِحُ الإنسان ثقيلاً بإيمانه: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: 5]. أن تتمسك بالوحي حتى لا تُفتَنَ كالفراش، حتى لا تطير كالعهن المنفوش، لابد أن تكون ثقيلاً، ألا تستخف مهما عرضت عليك الشبهات والشهوات، أن تتحمل في قلبك إيماناً ثقيلاً.

القضية ليست بالوزن، ها هو ابن مسعود يضحك الصحابة من دقة ساقيه، فقال النبي ﷺ: «تضحكون من ساقه؟! إنها عند الله أثقل من جبل أحد». هذه الساق التي وقفت وجرت بالقرآن، هذه الساق التي هاجرت في سبيل الله وجاهدت في سبيل الله وتعلّمت العلم هي ثقل عند الله من جبل أحد. الموازين مختلفة تماماً، كان الناس فيها تعاملات مختلفة وماركات مختلفة وتقييمات في الدنيا، التعامل مختلف تماماً يوم القيامة، انقلاب في الموازين: ﴿فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾ [القارعة: 6-8].

مصيبة لا تُحَلُّ ولا تستدرك، يعني في مصائب في الدنيا قد يكون لها حل؛ في مرض صعب ممكن بحث عن العلاج في الخارج، فقر نبحث وعمليات دينا، في مصائب لها حلول، هذه مصيبة ليس لها حل؛ مصيبة وضع الأعمال في الميزان ثم لا يَثقُل الميزان. توضع كل الأعمال عمل تلو الآخر حتى قاربت الأعمال على النفاذ والميزان لازال خفيفاً، المشهد واحد، كل الأعمال عملت وضعت والميزان يزداد خفة، المصير سيُحَدَّد وتنتي الأعمال وتلتف الأعمال وقفة الموازين: ﴿فَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾.

ما الذي سيحدث له؟ ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ [القارعة: 9]. أمُّه، ما معنى أمُّه هاوية؟ قال بعض العلم: أمُّه أي مأواه الذي يتولاه الذي يعامله معاملة الأم، ولكن بالعذاب؛ أي الذي يطعمُهُ ويغذيه ويسقيه ويعطيه اللباس، كل هذه الأشياء لباسه من نار، وطعامه من نار، وسراب النار، وحياته من النار، تتولى أمره هي الهاوية؛ لأن أمَّه نار هاوية عميقة، هو مصيره الذي يتولى أموره هي النار، ﴿وَبِئْسَ الْفِمَادُ﴾ [آل عمران: 162] في الرأس أن تُسمى على أم رأسه؛ أي مقدمة الرأس. وقال بعض: أمه هوية أي أن رأسه تنقلب وتسقط في جهة، يعني يسقط يهوي في جهنم، ولكن ليس بقدميه؛ يعني ينزل إلى جهنم والعياذ بالله منكوساً على رأسه.

حصل عنده انقلاب، بدل ما ينزل النار العجلة بقدميه، يهوي في جهنم ولكن منكوساً على رأسه، قالوا: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾، أي أن رأسه تسبقه إلى جهنم، هذه الرأس التي أعرضت وتكبرت وتجبرت، هذه الرأس التي اغترت بألوان الشهوات والشبهات، والتي كانت في الدنيا كالفراش المبثوث، ها هي تنقلب وتنكس وتنزل فجأة فام رأسه، هاوية؛ أي فرأسه تسبقه إلى جهنم وتهوي به إلى جانب. وقيل: فهم هوية أشبه بمثل تضربه العرب: ثكلتك أمك، يا لها مصيبته، يا لحزن والدته عليه، ولن ينفع حزن الناس عليه، فلم ينفعه حزن الناس عليه، أمه هوية أشبه الأمه أو فكرته أم، ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ﴾ [القارعة: 9-10]. هذه أيضاً لا توصف، القارعة هذه أيضاً لا توصف، لا يستطيع العقل البشري أن يتخيل، لذلك لما بدأت السورة الفرشية موجودة، فما بالك أن الذي يحدث يعني الحدث الذي يحصل في الدنيا؛ الناس تجري وتخبط ببعض وتشير في كل الاتجاهات وتصبح كالفراش، ما هو هذا الحدث؟ نتخيل حدثاً الزلزلة، زلزال عظيم وتسقط البيوت وتنهار وحرائق حتى في كل مكان تفاعل الناس هكذا.

الناس يوم القيامة سيتركون كل شيء، يسيرون كل مذهب، هكذا الناس يملكها بالأمر الجلل، الأمر عظيم: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ﴾ [القارعة: 10-11]. كل نار حامية، كلنا لابد أنها حامية، تخيل الله يصف هذه النار، هذه نار حامية، فكيف هي؟ ليست كنار الدنيا، أعظم بكثير، أضعاف مضاعفة، سبعين ضعف ومشجعين أرى الدنيا بين ضعف أنارة نعرف نوصل لها في الدنيا، تخيل نار جهنم سبعين الأفران الحل اللي ممكن تصدر الحديد الآن في الدنيا، خير يوم القيامة النار أشد منها وأعظم منها؛ لأنه ليس في الآخرة من الدنيا إلا الأسماء، لكن الشيء مختلف، نعيم الجنة كذلك عذاب النار والعياذ بالله، نار حامية، كما قال ربنا في الصورة في السورة التي تليها في سورة الهمزة: ﴿نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ﴾ [الهمزة: 6]، أي لا تنطفئ، أي أن النار لا تهدا أبداً، يعني ممكن ما تمر أن هي بتدي وبعدين تشتعل أبداً، هذه النار لا تهدا أبداً من غيرها على هذا المجرم، على هذا المعرض، على هذه الرأس التي أعرضت عن كتاب الله.

إذن المصيبة العظيمة في هذه الصورة القارعة، المصيبة والحدث الجلل هو إلى وزن الأعمال. المصيبة العظيمة في هذه السورة أن الأعمال ستوزع. ارجع بعد أن تغلق هذه السورة ارجع إلى أعمالك، السرة لم تخاطب أحداً، هي حقائق، طلقات من الحقائق مستمره لا تخاطب أحداً، قبلها من قبلها، وحدها من جحدها، وحدها من جحده، القارعة ما القارعة، فما هو يقوم ثم يقرأ سورة ثم انصرف لم يكلم أحداً، قوة الحق، قوة القرآن، قوة الحقيقة القرآنية وهي تعرض على القلوب هكذا، لابد أن تكون دعوتنا، هكذا لابد أن نحدث الناس بالقران، فذكّر بالقران من يخاف وعيد، أسال الله عز وجل أن يكون من أهل القرآن.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم، هذا الشوط العظيم في جزء عمّ، الكل يحفظه، لكننا من كثرة سماعنا له قراءتنا، كثرة قراءتنا له لمن عدم تدبر فيه، نحن أن هذه الصور هي التي غيرت حياة الصحابة، هي التي غيرت اختياراتهم في الحياة، هي التي غيرت طريقة طريقهم تماماً. هذه الصورة التي بدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم أول ما نزل من القرآن المفصل، كما قال، تواجه فيه ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس نزل عليهم الحل لها، حتى إذا كان الناس عادوا إلى رشددهم، أفاق من غفلته، لن يعود الناس إلى عقولهم، لن يفيق الناس من غفلتهم إلا بهذا الخطاب القراني.

كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم، بدأ النبي مع قوم معرضين مشركين رافضين للوحي كافرين بيوم القيامة، وبدا معهم النبي صلى الله وسلم بهذا الخطاب: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]، الذي خلقهم هو الذي أنزل لهم هذا الوحي. هذا الشوط العظيم حينما تقرا من أول سورة الزلزلة أنزلت الناس حتى يفيقوا، ثم صوت المجاهدين المنطلقين لنصرة الدين في العاديات، ثم صوت القارعة الذي يقرع الأسماع والقلوب والعقول، ثم الخطاب المباشر الذي لم يشعر بالزلزله ولم يسمع صوت العاديات ولا القارعة، فقد ألاه التكاثر ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1] وانه والعصر الخاص، ولن ينفعه ماله، ولن ينفعه ماله الذي جمعه وعدد.

هذا الشوط العظيم، هذه الأسئلة العنيفة تاخذ بالقلب من شهوات الدنيا، الناس مجهولة خير مشهد، النبي لم يقف على جبل يكلم الناس المعرضين، الناس في أسواقهم، هذا يذهب ليشرب الخمر، هذا يراد، هذا يقوم بواد ابنته، وهذا يفعل وهذا وهذا، ويقوم وسلم ويقرأ عليهم هذا القرآن فيلتفت إليه من يلتفت، ويعي من يعي، ثم الناس أما مؤمن أو جحد. الناس اتجاه هذا الخطاب؛ إما مؤمن مقبل خوف على مصير، أو بعدما أيقن أن هذا الكلام ليس من كلام البشر: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ﴾ [يونس: 16]، لم يستطع أن يتكلم بمثل هذا الكلام، من أين جاء بهذا الكلام؟ من أين جاءت هذه القوة؟ جاء بهذا اليقين، أين جاء به؟ إنه من عند الله، وهو يحدثهم عن أمور لم يرها، ولكنه عاينها بقلبه. لذلك يقول الله عز وجل لنبيه في القرآن: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ [الفيل: 1]، ألم تر؟ وكانه لابد أن يوقع، كأنه رأي هذه الأحداث، حينما يقوم النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم عما رأى بقلبه لا عما سمع، فيكون الكلام مكتسباً طعم اليقين.

ارجع إلى هذه السورة، اقرأها مرات ومرات، يرجع لهذه السورة، اقرأها على أولادك، على زوجتك، على الناس، ولا تستعمل أسلوب الخطاب أن تتحدثهم عن حدث سيحدث، القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة، يوم يكون الناس وتكون الجبال، واما من خفت وأما من ثقلت، أنت تتكلم عن حقائق سوف تحدث، هذه حقائق قرانية سوف تحدث، قام بها النبي صلى الله عليه وسلم، يقرا أسماء عنف، فمن أراد أن يسير على درب النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته في تحذيره الناس في خوفه على الناس، فليتحرك بالقران، يحدث الناس عن هذه الحقائق.

فالنبي صلى الله عليه وسلم أرسل رحمة للعالمين، فمن رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس أن ذكرهم بهذا المصير الأخري، أن كلمهم كلاماً يشد انتباههم حتى ياخذهم من هذه الدنيا، هذه الدنيا التي زينت تاخذ العقول والقلوب، هذه الدنيا لابد لها من خطاب قوي يأخذ أيضاً بالعقول وبالقوة، هكذا نزل الوحي، هكذا غير القرآن الصحابة، هكذا أثر القرآن في المشركين، فاما الأمن.

أسال الله عز وجل أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، وما استعملها لا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم إنا نسالك حسن الختام، اللهم إنا نسالك حسن الختام، اللهم إنا نسالك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، ربي نبني وبني أن نعبد الأصنام وهم جنبنا وبنينا أن نعبد الأصنام، رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي، رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.