تفسير سورة طه (1) | الآيات (56-76) | د. أحمد عبد المنعم

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلوات الله وسلامه عليه أبدا أبدًا يا رب العالمين.

فاللهم صل وسلم على محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد؛ يقول الله عز وجل في كتابه الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. لا تموتن إلا وأنتم مسلمون، أسأل الله عز وجل أن يميتنا على الإسلام. أمر من الله عز وجل أن تحيا على الإسلام، وأن تتمسك بالإسلام، وأن تقبض على الإسلام كالقابض على الجمر، حتى إذا فاجأك الموت جاءك الموت وأنت على الإسلام.

لا تموتن إلا وأنتم مسلمون، أي إياكم أن تبدلوا، وإياكم أن تغيروا، وإياكم أن تحرفوا فقد يأتيكم الموت في وقت التبديل فلا يموتون حينئذ على الإسلام، قد يباغتكم الموت فجأة وأنتم قد بدلتم وأنتم قد غيرتم وأنتم قد حرفتم، فعندئذ لا تموتون على الإسلام. فيقول الله عز وجل: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

اليوم آيات من كتاب الله عز وجل من سورة طه تبين لنا نموذجاً من البشر تمسكوا بالإسلام تمسكوا بالدين الحق وماتوا على الإسلام بعد أن كانوا يحاربون الدين، انظر كيف منّ الله عز وجل عليهم بالتوبة في آخر حياتهم؟ كيف انقلبوا وابتعدوا عن الكفر في أواخر عمرهم؟ هذا من توفيق الله عز وجل لهم، انظر إلى توفيق الله عز وجل للعباد، كيف قد يعمل بالشر أمام الناس كثيرا حتى إذا تقاربت نهايته مات على الإسلام، نسأل الله عز وجل أن يرزقنا حسن الخاتمة.

إنهم سحرة فرعون، كانوا يحاربون الدين، جاءوا ليحاربوا الدين، جاءوا يريدون الدنيا، جاءوا في هذه المعركة الفاصلة الدنيا قالوا: ﴿أَإِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [الشعراء: 41-42]. جاءوا يريدون الدنيا، ولكن الله عز وجل منّ عليهم بالإسلام ومنّ عليهم بالشهادة في سبيله، أسأل الله عز وجل أن يرزقنا شهادة في سبيله.

يقول الله عز وجل في هذه الآيات: ﴿وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى﴾ [طه: 56]. أي أرينا فرعون كل الآيات التي تستدعي التصديق وتستخرج الإيمان من قلب أي انسان بقيت فيه ذرة من الفطرة، ولقد أريناه آياتنا كلها، ليست مجرد آيات ولكن الله عز وجل أراه الآيات وبصره بالآيات ولكنه استحب العمى على الهدى.

وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى ثُمَّ ماذا قال ردا على هذه الآيات؟ قال: ﴿أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى﴾ [طه: 57-58]. انظر إلى التدليس على الناس، إنه يستغل مشاعر الناس تجاه الأرض، يستغل مشاعر الناس تجاه الوطن، قال: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا، وكأن موسى عدو للوطن، وكأن هذه الأرض ليس لموسى حق فيها وليس لبني إسرائيل حق فيها.

قال: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا، إنها أرضنا نحن فقط وليس لك فيها نصيب، وأنت ما تريد من دعوة لدين الله عز وجل إنما وراءها انك عدو للوطنية، انت عدو للوطن، انت تبغض الوطن. أجئتنا لتخرجنا من أرضنا، أولا نسب الأرض إليه، ثم اتهم موسى بأنه عدو للوطن، ثم نسب مع كل هذه الآيات نسبها إلى السحر قال: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك، ولم يقل بدعوتك ولا بجهادك، قال: بسحرك يا موسى.

انظر إلى كمية التدليس التي وضعت في هذه الجملة الواحدة التي تنطلي على كثير من الناس، هذه الجملة تحتاج إلى جهاد كثير لتبيين العقيدة الصالحة، وأن الذي يجمع المؤمنين إنما هو دين الله عز وجل، أينما كان فالمسلم أخو المسلم والمؤمن أخو المؤمن أينما كان في الصين أو في أمريكا أو في أي مكان فالمسلم أخو المسلم، وأن ما جاء به الأنبياء هو الحق وليس السحر.

هذه الجملة حتى يفك ما فيها من التدليس تحتاج إلى جهاد عقدي طويل عند الناس، ولكنه التدليس الذي يمارسه فرعون على الناس، قال: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى، كما قال الملك الظالم للغلام الذي جاءه بدعوة الحق بعد أن تعلم من الراهب في قصة أصحاب الأخدود، جاء الغلام بدعوة إلى دين الله عز وجل وكان يدعو الله عز وجل أن يشفي الناس، وكان يقر الغلام ويقول: أنا لا أشفي أحدا إنما الشافي الله عز وجل.

فلما أتى الغلام بالملك قال: أتى الملك بالغلام، قال الملك للغلام: إنني قد بلغني من سحرك انك تشفي الناس وتداوي الناس وتبرئ الناس من سائر الأدواء ومن كل الأدواء. انظر قال: إنني قد بلغني انك بسحرك، لا يريد أن ينسب ما عند الغلام إلى دين الله عز وجل، ولكن يريد أن ينسب الدين، يريد أن ينسب دعوة هذا الغلام الطاهر الزكي إلى السحر، كذلك فعل فرعون، وكذلك يفعل كل خطاب مدلس.

قال: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى، ثم بعد أن أقر واثبت فرعون أن هذا سحر قال: فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك، يتظاهر فرعون بالإنصاف، يتظاهر بالعدل، يتظاهر بالحكمة يقول: فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت، أنا لا أخلف الوعد، أنا اريد مقارعة حجة بالحجة، أنا اريد الشفافية أمام الناس، أنا أقول إن ما معك هو السحر لذلك سآتي بسحر مثل ما معك من السحر حتى أثبت للناس ذلك.

فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه، احفظوا هذه الكلمات جيدا كيف سينقلب فرعون بذاته على هذه الكلمات؟ كيف سيكفر بهذه الحرية المصطنعة؟ كيف سيكفر بهذه الشفافية الكذابة؟ قال: فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى، أي اختار مكان سوي عالي أمام الناس أو مكانا سوى أي نستوي أنا وانت فيه، يعني اجعل مكان محايد مكان مشترك ليس لي فيه سلطان وليس لك فيه سلطان، وكأن بني إسرائيل يملكون سلطانا أصلا فرعون يستعلي في الأرض ويفسد في الأرض.

فيقول: فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى، طلب فرعون من موسى بعد أن قال إنه سحر وقال فلنأتينك بسحر مثله، وهكذا تدار المعارك حقا، إنما الفكر يقارع بالفكر والعقيدة تحارب بالعقيدة والسيف والقوة تحارب بالسيف وبالقوة، إذا أعد أعداء الدين القوة فلابد للمسلمين أن يعدوا القوة: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهْ عَدُوَّ اللَّهِ﴾ [الأنفال: 60]. وإذا كانت المعركة عقدية فلنقارعهم بالعقيدة، هكذا تكون المعارك وهكذا تكون الحروب.

فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى، انظر إلى موسى عليه السلام وهو يختار هذا الموعد بدقة فقال: ﴿مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ [طه: 59]. اختار موسى عليه السلام اليوم واختار الموعد في اليوم، اختار يوم عيد حتى يتفرغ الناس من الأشغال، حتى لا يلهو الناس بشغالهم وأعمالهم، يوم العيد يوم إجازة فيتفرغ الناس لحضور هذا، يريد دعوة عالمية، يريد موسى عليه السلام أن يعرف الناس، أن يعرف كل الناس أن يعرفوا الحق، يريد أن ينشر الدين في كل مكان، لا يختص الدين بطائفة دون طائفة.

إن نصرة دين الله عز وجل هي ملزمة من كل مسلم، نصرة الدين ليست فيما يلقى عليهم الآن اسم الإسلام أو الداعية، إنما نصرة دين الله عز وجل هي ملزمة لكل من انتسب لهذا الدين، فكلمة مسلم أنت مسلم أنت تدافع عن الإسلام، أنت تنصر دين الله عز وجل، أنت سوف تسأل عن هذا الدين من أول ما تدخل في قبرك ما دينك؟ ما الدين الذي كنت تنصره؟ وتسأل عنه يوم القيامة.

يريد دعوة عالمية للناس كلها فقال: موعدكم يوم الزينة، أراد فرعون أن يحدد موسى المكان حتى يحاصره في المكان، ولكن موسى اختار الزمان حتى تكون الدعوة عالمية فقال: موعدكم يوم الزينة، اشترط اليوم واشترط حضور الناس واشترط أن يكون في الصباح باكر أمام الناس في النور في الضياء في الشمس في الضحى ولا يخاف شيئا، فموسى عليه السلام لا يستعمل التدليس ولا يستعمل سحره.

ودائما يفضل السحرة الليل، يحب دائما أصحاب المشعوذات والسحر يحبون الليل لخفاء ذلك على الناس، لذلك نستعيذ من ذلك في سورة الفلق: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ [الفلق: 1-3]. أي إذا دخل وانتشر في وقت الظلام تنتشر أعمال السحر، ولكن بما أن موسى صاحب دعوة للحق اختار النهار، اختار الشمس، اختار الوضوح، هو لا يخاف شيئا، هو يريد أن يحاج الناس جميعا أمام البشر ولا يخاف شيئا: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظَّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [إبراهيم: 1]. كما في مفتتح سورة إبراهيم.

فاختار موسى عليه السلام الزمان، قال: موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى، ثلاث اختيارات، اختار اليوم، واختار يجمع الناس ليشاهدوا هذه المعركة ولا يخافوا شيئا، واختار وقت الضحى، موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى.

فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى، تولى مسرعا فرعون وجمع السحرة وبعث في المدائن حاشرين يأتون وبكل ساحر وبكل سحار، كل أستاذ في السحر وكل أستاذ مساعد وكل واحد يستطيع أن يمارس السحر، جمع كل كيد، فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى، تخيل هذا المشهد المهيب والسحرة يأتون بكل سحر.

فلما أتوا إلى موسى إن موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم يريد للناس الهداية لا يريد أن ينتصر عليهم، يريد أن يبين للناس أنه داعية إلى الله عز وجل لا إلى نفسه، فنصح للسحرة قبل أن يناظرهم، للسحرة قبل أن يحاربهم، قال: ويلكم لا تفتروا على الله كذبا، انتبهوا المعركة ليست بيني وبينكم إنما المعركة الحقيقية بينكم وبين الله، ليست بيني وبينكم ليست معركة أشخاص، القضية ليست في موسى أو هارون أو الدعاة، إن الذين يحاربون العاملين لدين الله أنهم يحاربون الله، من الذي يعادي أولياء الله عز وجل؟ إنما يبارز الله بالمحاربة فيسحته الله عز وجل.

لابد أن يتفطن أهل الباطل لذلك، لابد أن يوضح العاملون لدين الله عز وجل لأهل الباطل هذه الحقيقة، يوضحها موسى جليا: ويلكم لا تفتروا على الله، الذين يفترون الأكاذيب على الدعاة إلى الله إنما يفترون على الله كذبا، لأنهم يصرفون عن الدعوة الحق، ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم، أي هو ولست أنا، هو وليست عصا، هو سبحانه وتعالى وليس ما معي من قوة، إنما أنا عبد، إنما أنا أبلغ دين الله عز وجل، لا أملك شيئا، لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب، ليس عندي أي شيء، إنما أنا داعية إلى دين الله عز وجل، ويلكم لا تفتروا على الله كذبا.

أحذركم قبل أن تدخلوا المعركة، أحذركم قبل أن تدخلوا المناظرة، أدعوكم أريدكم أن تدخلوا في دين الله عز وجل، لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب، إنه عذاب الاستئصال لمن بارز الله بالمحاربة وبالمعاصي، إن الذين يحاربون دين الله عز وجل لهم عذاب زائد، لهم عذاب زيادة على الكفر، الذين يصدون عن سبيل الله: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ﴾ [النحل: 88]. الذين يصدون عن دين الله عز وجل لهم عذاب زائد، لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق كما في سورة البروج، أي لهم عذاب زائد لأنهم يصدون الناس عن دين الله عز وجل، فيسحتكم بعذاب والنتيجة أنا أخبركم بها قبل أن أدخل: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾ [طه: 61]. المفتري الكذاب لا يهديه الله عز وجل، إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب، هذه الجملة التي قالها مؤمن آل فرعون وهو يناظر فرعون في سورة غافر يقول لهم: إن الله لا يوفق من هو مسرف كذاب، الكذاب لا يوفق، سوف تظهر كذبته ولو بعد حين، إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب.

فقال لهم موسى عليه السلام: وقد خاب من افتري، هذه الكلمات الصادقة التي خرجت من قلب صادق صاحب دعوة صادقة أثرت في السحرة، جعلتهم يهتزون عن مبادئهم، جعلتهم يتنازلون فيما بينهم، فقال الله عز وجل: ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ﴾ [طه: 62]. هذه الكلمات أثرت فيهم هذه القوة الصادقة، إن الداعية الحق حينما ينطق بالحق إنما يستمد هذه القوة من الله عز وجل، إنه يركن إلى ركن شديد، حينما يرى أهل الباطل هذه الثقة في كلمات أهل الحق يعلمون يقينا أنه يتكلم عن حق، ويعلمون يقينا أنهم على باطل.

إنما حينما يمارس الداعية التدليس والتزوير والتبديل والتحريف، أهل الباطل يعلمون أنه بدأ يخسر الركن الركين في حياته، حينها يتجرأ أهل الباطل عليه، ويعلمون أنه إنما جاء يريد الدنيا، لذلك أهل الباطل يختبرون ويمتحنون الدعاة، هل يريدون دين الله حقا؟ أم أنهم يريدون الملك؟ كما قالت بلقيس.

قالت وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ. أأبعث إلى سليمان عليه السلام أم أبعث إليه بهدية؟ فإن هو سكت وفرح بهذه الهدية وتنازل عن الكلام الذي كان يقوله في أول الكلام وإلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. وبسم الله الرحمن الرحيم، وأنه يريد الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. لو تراجع عن هذا الكلام بعد هذه الهدية فإنما هو ملك لا يريد الدين. ولكن لما أصر سليمان ولم يفرح بهذه الهدية، وقال ما آتاني الله خير مما آتاكم علمْتُ أنه يريد الدين حقاً.

دائماً يمتحنون، وكذلك كان اليهود يفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم يرسلون إليه الاختبارات، يبعثون إليه الوفود من اليهود ليختبروه؛ هل هو ملك أم هو نبي؟ فجادلوه مرة في تغيير حكم الرجم، وقالوا إن أصر على حكم الرجم فإنما هو نبي، وإن تخلى عن حكم الرجم فإنما هو ملك يريد الدنيا. فثبات أهل الحق على حقهم يزيدهم قوة، ويزيد أهل الباطل لابد أن يعلم الدعاة إلى الله عز وجل ذلك.

فقال له موسى تلك الكلمات الصادقة التي خرجت من قلب صادق فأثرت فيه فتنازعوا أمرهم بينهم، اختلفوا مع بعض. قالوا إيه ده؟ إنه نبي حقاً، هذه الكلمات لا تصدر من ساحر؛ السحرة نحن سحرة مارسنا السحر وعلمنا السحر ونشرنا السحر لم نتكلم بهذه الكلمات ولن نستطيع أن نتكلم بهذه الكلمات. فتنازعوا أمرهم بينهم ولكن أخفوا ذلك عن فرعون خشية منه، وأخفوا ذلك عن موسى، وأسروا النجوى.

ولكن دائماً هناك فطر منتكسة، دائماً هناك أناس يصرون على الفساد. قالوا السادة من السحرة السحارين للسحرة الصغار إن هذان لساحران -نفس كلام فرعون- يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. السحرة بيقولوا لو هو انتصر احنا ما عُدش هيبقى لنا مكان؛ لأنه أكيد هيقضي على السحرة. كذلك أهل الفساد يخافون من الحق؛ لأنهم يصرون على الفساد، ويعلمون أنه إذا جاء الحق لن يكون لهم مكان.

لذلك كان في أيام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان في قوة اقتصادية فاسدة مسيطرة يستغلون وجود الكعبة في هذا الفساد الاقتصادي وكانوا يخافون من انتشار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم سينشر الحق، هذا الفساد الاقتصادي اللي كان موجود سوف ينتهي، وبذلك سوف يخسرون هذه الأماكن الباطلة التي طالما بذلوا جهدهم ليحصلوا عليها. فقال السحرة لبعضهم البعض ويذهبا بطريقتكم المثلى؛ احنا ما صدقنا نوصل للمنصب ده، ما صدقنا نوصل أن احنا نبقى أصحاب وزارات عند فرعون، ما صدقنا نوصل أن فرعون يعدنا بهذه الأماني ويقول إنكم لمن المقربين يعني هدخلكم القصر -يبشرهم بتعيينات جديدة أنهم استطاعوا الانتصار على موسى- يقولون إنكم إذاً لمن المقربين.

فالسحرة يذكرون بعضهم البعض بهذه الأمنيات، فقالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. التعيينات هتروح عليكم، القصر هيروح عليكم ويذهبا بطريقتكم المثلى. قالوا يا موسى بعد أن ثبتوا بعضهم البعض: أما أن تلقي وأاما أن نكون أول من ألقى. ولكن ثقة موسى عليه السلام قال: بل ألقوا. فألقوا حبالهم وعصيهم -هذا المشهد المهيب الذي اجتمع فيه آلاف البشر في هذه المعركة الفاصلة- فإذا بهذه العصي تنقلب ثعابين كبيرة جداً، ويخيل إلى موسى عليه السلام من سحرهم أنها تسعى. في نفس موسى خيفة.

موسى عليه السلام في هذه اللحظات هو يخاف على الناس، هو طلب أن يحشر الناس، هو يريد أن ينشر دين الله عز وجل ولكن موسى في هذه اللحظة خاف أن يتأثر الناس بهذا السحر العظيم، خاف موسى عليه السلام أن يتأثر الناس بهذه الثعابين العظيمة. فأوجس خيفةً داخليةً، أوجس في نفسه خيفةً. الكلمات الثلاث تدل على قمة العمق النفسي الذي كان داخل، الخوف النفسي الذي كان داخل موسى لم يظهر على أعضائه، لم يظهر على وجهه، لم يولِ مدبراً ولم يعقب، كان خوفاً كان مجرد خوف داخلي. هنا يقول الله عز وجل: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى﴾ [طه: 67-68].

أحبتي في الله إن الدعاة إلى الله عز وجل حينما يقارعون أهل الباطل أنهم في معية الله عز وجل حتى لو ظن الناس غير ذلك. انظر إلى هذه المعركة، يقول له موسى ويلكم يردون عليه، يقول له موسى ألقوا ألقوا فيلقون ولكن في اللحظة المناسبة، يقول الله عز وجل: قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى. هذه الكلمة التي لابد أن يسمعها أهل الإيمان في وقت الاستضعاف، في وقت انتشار الثعابين وفي وقت انتشار السحرة لابد أن يقال لأهل الإيمان إنك أنت الأعلى. في وقت هزيمة أحد في وقت ما أوذي النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الدم من وجهه صلى الله عليه وسلم وقتل مصعب وقتل حمزة قال الله عز وجل: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [آل عمران: 139]. هذه الحقيقة الدائمة التي لابد أن تكرر على أهل الإيمان مهما انتشر سحر ومهما انتشر الكيد ومهما انتفش أهل الباطل أهل الإيمان هم الأعلى حقاً، إن كانوا مؤمنين إن كانوا يحافظون على فروضهم وعلى واجباتهم وعلى سنة نبيهم: إنك أنت الأعلى.

قلنا لا تخف من انتشار السحرة، لا تخف من انتشار كذا إنك أنت الأعلى. وألقِ ما في يمينك طالما أنت تتمسك بالحق الذي أعطاك الله عز وجل، إنك أنت لا تبحث عن سحر بديل، لا تبحث عن قنوات بديلة، ولكن انظر وتمسك بالحق الذي أعطاك الله عز وجل وألقِ ما في يمينك. هذه الكلمة أو هذا الحرف، ما أُلقي في يمينك، قد تستعمل للتحقير وقد تستعمل للتعظيم، ألقِ ما في يمينك هذه العصا التي أحتقرها السحرة والتي أقبل بها أهل الإيمان. ألقِ ما في يمينك، نعم إن ما في يمينك يستطيع بفضل الله عز وجل أن يهزم هذا السحر. ألقِ ما في يمينك من كلمات الله عز وجل، من القرآن الذي أعطاك الله عز وجل، نعم إياك أن تحتقر ما معك من الحق، إياك أن تستعظم جهد أهل الباطل إنهم يكيدون كيداً نعم ولكن وأكيد كيداً. في نفس الصورة التي قال الله عز وجل في خاتمتها في سورة إبراهيم: ﴿وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ [إبراهيم: 46]. قال في أول آية: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: 1]، أي أن ما معك من كتاب يستطيع أن يزيل هذه الجبال التي من الباطل، وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال. نعم إن ما معك من الحق إن أنت أحسنْتَ أن تتلقاه، وإن أنت أحسنْتَ أن تلقيه على الناس فإنك أنت الأعلى وأنت المنتصر ولو بعد حين.

وألقِ ما في يمينك، إياك أن تلتفت يمنة أو يسرة، إياك أن تنبهر بهذا السحر فتبحث عن سحر بديل، إياك أن تحقر ما أعطاك الله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ * لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ﴾ [الحجر: 87-88]. يقال في سبب نزول هذه الآيات كما ذكر الإمام القرطبي جاءت سبع قوافل مملوءة بالخير جاءت إلى المشركين أو جاءت إلى اليهود فقال المسلمون لو أن معنا هذه العدة سبع قوافل تجارية كاملة لو أن معنا هذه العدة، فانزل الله: ولقد آتيناك سبعاً من المثاني، إن سبع آيات من الفاتحة لهي أعظم تأثيراً في الناس من هذه القوافل، إن سبع آيات من الفاتحة لها هي أعظم نصرة لدين الله عز وجل من هذه القوافل. إياك أن تلتفت إلى دنياهم، إياك أن تلتفت إلى كيدهم أو إلى سحرهم. ألقِ ما في يمينك تلقف ما صنعوا، إنما صنعوا كيد ساحر، وفي قراءة: ما صنعوا كيد ولا يفلح الساحر حيث أتى، إن الباطل كان زهوقاً، بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، كلمة الله عز وجل هي العليا دائماً.

ولكن: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [آل عمران: 140]. لابد من فترة استضعاف تظهر من الثابت الذي يريد الحق، الذي يريد دين الله عز وجل حقاً، ومن الذي يتبع القوي أياً كان. تخيل لو أن المسلمين دائماً ينتصرون لدخل في كل الناس، لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً؛ لما انتصر المسلمون وكان معهم جيش في غزوة تبوك كان لهم دولة في المدينة دخل فيهم المنافقون: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً، هؤلاء يزيدون الدين خبالاً. لكن لابد من فترات تمحيص تظهر هذا، هذه سنة مضطردة على مدار التاريخ. قال الله عز وجل: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: 40]. دائماً على مدار التاريخ أهل الحق قلة، دائماً على مدار التاريخ أهل الباطل معهم القوة والمادية. على مدار التاريخ هذه هي فترات قليلة جداً في التاريخ التي تعظم فيها قوة الحق، لكن على مدار التاريخ هذه هي فترة الامتحان.

لذلك هرقل وكان يعلم وعنده علم من بقايا الكتاب لما سأل أبا سفيان وقال له من الذي يتبعه؛ الملأ اللي بيتبعوه ولا الفقراء؟ مين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال إنما هم الفقراء. علم أن هذه سنة من سنن الأنبياء، أيقن بهذه المعلومة أن هذا نبي، طالما أنه في فترة استضعاف وبيتبعوه الفقراء وبيزدادون ولا ينقصون ولا يرتد أحداً سخطةً عن دينه، إذاً هذا هو الدين الحق. لأن دي سنة مطردة، فترة الاستضعاف ليس الغرض منها اليأس وليس الغرض منها الإحباط، ولكن الحكمة منها: من الذي سيثبت من المؤمنين؟ ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: 23]. هذه هي الحكمة، من الذي سوف يبدل في فترة الاستضعاف؟ ومن الذي سوف يثبت؟ نسأل الله عز وجل أن نكون من الثابتين على نصرة دينه.

ألقِ ما في يمينك تلقف ما صنعوا، إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى سحر حتماً سينكشف، الباطل ضعيف: ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ [الإسراء: 81]. ولكن لن يزهق الباطل إلا إذا جاء الحق، لن تذهب هذه الثعابين وهذا السحر إلا إذا ألقينا ما معنا من الحق. جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً، الباطل سيذهب سوف يزهق سوف يموت، الباطل لا يبدئ ولا يعيد: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ [سبأ: 48-49]. ولكن هذا لن يحدث إلا إذا جاء الحق الذي أراده الله، ليس الذي نريده نحن: ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ﴾ [النور: 55]. الدين الذي ارتضاه الله لنا، ليس أي دين، احنا ممكن نختار دين انتقائي، دين أن احنا نقبِّل ونلصق، لكن الدين الذي ارتضاه الله هو الذي سوف يمكن.

إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى. فألقي السحرة سجداً، الله أكبر! لم يذكر الله أن في هذه الآيات أن موسى ألقى العصا ثم العصا تلقفت الثعابين، ولكن ذكر النتيجة مباشرة، ده أمر مقطوع به، موسى استجاب فوراً عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم. النتيجة مقطوع بها، فألقي السحرة سجداً. انظر إلى هذه الكلمة أُلقي كأن في شيء داخلي غصباً عنهم ألقاهم سجداً. وشتان ما بين الإلقائين؛ من قليل جاءوا يطلبون الدنيا وألقوا ما معهم من السحر وما معهم من العصي، والآن هم بأجسادهم يلقون، فألقي السحرة سجداً، هذا حينما يلامس الإيمان القلوب، حينما تخالط بشاشته القلوب لا يستطيع الإنسان أن يدفع عن نفسه هذه المشاعر، مشاعر التوبة، مشاعر معرفة الحق، لا يستطيع الإنسان أبداً أن يدفع نفسه شيء خارجي خارج عن ضغط خارج عن سيطرة الإنسان.

قال الله عز وجل: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ [يس: 20]. هناك ضغط على هذا الرجل وجعله يأتي من أقصى المدينة وهو يعلم أنه مقتول، من الذي دفع به؟ إنها مشاعر الإيمان، هذه المشاعر أشبه بمشاعر الأبوة التي تجعل الأب يدفع كل ما يملك كل ما يملك وما معه من ثروة لكي ينقذ ابنه من مرض. هذه المشاعر التلقائية التي الأب يبذلها حتى لو ابنه يتعرض للخطر دون أن يفكر الأب أو دون أن تفكر الأم تجعل نفسها فداءً لطفلها، الأم إذا تعرض الطفل إلى الخطر تجد الأم تدفع بنفسها تلقائياً دون تفكر حتى تنقذ طفلها. كذلك صاحب الإيمان الصادق تلقائياً يضع صدره أمام السهام حتى لا تأتي في هذا الدين ويقول: نحري دون نحرك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا أمر تلقائي عند المؤمن، لا يفكر لا يستدعي تفكيراً، لم يفكر السحرة ماذا سيحدث، الصفقة التي عقدناها ماذا سيفعل فرعون؟ ماذا سيحدث في القصر؟ ماذا سيحدث في الوظائف؟ كيف سننفق؟ كيف ما الذي سيحدث لنا؟ لم يفكروا، الإيمان يصنع المعجزات.

هذه التلقائية محمودة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب التؤدة في كل شيء إلا في أمر الآخرة». في أمر الآخرة قال وسارعوا، قال وسابقوا، لابد تلقي نفسك. قال الله عز وجل: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ [البلد: 11]، لابد أن تقتحم العقبات التي سوف تعترضك في الطريق إلى الله عز وجل، لابد أن تلقي بنفسك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حُفَّتِ الجَنَّةُ بالمكَارِهِ»، حتى تقتحم هذه المكاره لابد أن تلقي نفسك، لا تفكر كثيراً. كثير من الناس عندما فكر في قرار الالتزام تجده يتراجع، قال الله عز وجل: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ [المدثر: 18-20]. الوليد بن المغيرة لما سمع القرآن وأثر فيه كما أثرت الآية في السحرة، المشكلة أنه فكر وقدر، قعد يفكر طب إيه اللي هيحصل؟ طب إيه اللي...

احصل لو آمنت: طب قومي هيقولوا علي إيه؟ كذلك فعل أبو طالب؛ قال: ماذا سيقول علي قومي؟ هذا التفكير يجعل الإنسان يتراجع، ولكن الميزة في السحرة؛ فألقي السحرة سجدًا، قالوا: آمنا برب هارون وموسى. ومن إعجاز القرآن هنا أنه قدم هارون على موسى؛ يعلمون أن القضية ليست في موسى عليه السلام أو في العصا، أن له ربًا؛ آمنا برب هارون وموسى.

ما الذي حدث لهم بعد هذه التضحية؟ هذا ما سنعرفه بعد جلسة الاستراحة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا. أحبتي في الله؛ تمر ابتلاءات كثيرة، هذه الابتلاءات تمحص الإنسان وتظهر من الذي سوف يثبت على الحق ومن الذي سوف ينقض على عقبيه. قال الله عز وجل: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: 179].

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أناس يتقلبون في اليوم الواحد مرات؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يصبح أحدكم مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا». هذه التقلبات لماذا؟ هذا لم يتعرض إلى تعذيب ولم يتعرض إلى بلاء، ولكن من الناس من يترك الدين لأقل شيء، لأقل شيء. قال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يتقلب؟ يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل.

تخيل إنسان يبيع أغلى ما يملك بعرض قليل! ولكن هؤلاء الأبطال اختاروا دين الله عز وجل، قالوا: آمنا برب هارون وموسى. قال لهم فرعون -فرعون قال: إن هذا سحر، الذي جاء به موسى سحر، والدليل أن هذا سحر أنا؛ السحرة يثبتون للناس أن هذا سحر-.

كان المتوقع أن السحرة لما يقولون هذا ليس بسحر أن يؤمن فرعون أو حتى ليؤمن الناس، ولكن انظر إلى هذه الخطابات المزيفة المدلسة على الناس! قال فرعون: آمنتم له قبل أن أذن لكم أنه لكبيركم الذي علمكم السحر! التهمة الجديدة: يقول: أيوه، أنا عرفت إيه يا فرعون المرة دي الحل؟ هتخرج منها ازاي؟ قال: آه، موسى عليه السلام اتفق مع السحرة، اتفقوا مع بعض، وهو أصلاً اللي معلمهم السحر. الله أكبر!

من الذي جاء بالسحرة من المدائن؟ بعث في المدائن حاشرين. هل موسى عليه السلام كان بيلف على المدائن يعلمهم السحر؟ من الذي جاء بهم؟ من الذي رتب معهم؟ ولكنها التهم التي تلقى جزافًا، والعجيب أنها تصدق من الناس! قد يعيش أحد بيننا سنين يخدم الناس، ثم بعد سنين تلقى عليه تهمة، العجيب أن الناس يصدقون.

عاش موسى عليه السلام بين الناس سنين، هم يعلمون أنه لم يمارس السحر قط، ولم يقابل هؤلاء السحرة قط، ولكنها التهم، ولكنه السحر الذي يلقى على الناس سحر العقول؛ قال: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر، ده ضمن المخطط الأمريكي الصهيوني للسيطرة على الوطن؛ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر، ده مخطط أنتم عاملينه مع بعض عشان تخرجونا من أرضنا.

وشوف العجيب؛ قال: آمنتم له، في الأعراف: آمنتم به، في سورة طه: آمنتم له؛ أي أن إيمانكم ليس إيمان اقتناع ولكن إيمان تقليد؛ آمنتم له كأنه هو اللي صاحبكم وضحك عليكم، وكأن فرعون يقول للسحرة: موسى استطاع أن يسحركم بسحر، آمنتم له.

العجيب هنا أن سياق الآيات كأن فرعون مش معترض على إيمان السحرة، أومال معترض على إيه؟ معترض أن هم آمنوا بدون إذن؛ يعني بيقول للسحرة: كان المفروض تيجي وتستأذن أنكم تؤمنوا وأنا كنت وافقت، لكن كان لازم تاخد تصريح بالإيمان. هنا يطلب فرعون ألا يفكر أحد وألا يتكلم وألا يؤمن وألا يعتقد إلا بإذن؛ كيف تؤمنون في مملكتي بدون إذني؟ قال: آمنتم له قبل أن أذن لكم، كان لازم أنا اللي أديكم الإذن.

تخيل لو كان السحرة راحوا طلبوا الإذن من فرعون أن هم يؤمنوا، تخيل ماذا كان سيفعل فرعون؟ كان في احتمالات أنه يرفض ويقتلهم، أو يوافق ولكن يعدل لهم في هذا الإيمان، كما يفعل الغرب الآن في الإسلام؛ يريدون إسلامًا منزوع الدسم، يريدون إسلامًا منزوع الهوية. الآن يقول لك: احنا موافقين على الإسلام ما فيش مشكلة، ولكن تنزع بعض الآيات من القرآن؛ ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85].

الغرب بيقول في أكثر من مقال، مفكرين كثر قالوا: ما فيش مشكلة في الإسلام إلا في بضع آيات في القرآن، لو استطعنا أن احنا نشيل الآيات دي وأقنعنا المسلمين أن مش مهم الآيات دي وأن هم يتنازلوا عنها، ممكن هنا تكامل بين الأديان كلها. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لن تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود»؛ يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المعركة إلى الأبد مستمرة. هؤلاء يقولون إن هيحصل حوار للحضارات وحوار الأديان ولكن بتغيير بعض...

هكذا حينما تطلب إذن الإيمان يحدث تغيير في الإيمان؛ يقول لك: خلاص، شيل الآيات دي وما تتكلمش في الآيات دي، وأن هذه الآيات... وأنا أوافق على هذا. قال: آمنتم له قبل أن أذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر. هيعمل فيهم إيه؟ فلاقطعن أيديكم التي مارسوا بها السحر، وأرجلكم التي جاءوا بها إلى السحر، وأرجلكم من خلاف.

قيل من خلاف أنه يقطع اليد اليمنى ورجله اليسرى، وقيل من خلاف أي بسبب خلافكم لي؛ فأنَا لا أُخالف في مملكتي، فلاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف. طيب، ويسيبهم يموتوا؟ لأ، يجعلهم عبرة للناس؛ فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون، حتى لا يسلك الناس مسلكهم.

معنى أن السحرة الإطار الداخلي اللي عند القصر اللي عارف الأسرار يسلم؛ معناها فضيحة لفرعون، فلازم يجعله نكالاً للناس، ينكل بهم أمام الناس بعد ما يقطع إيديهم وأرجلهم من خلاف، ولأصلبنكم في... مش حتى على جذوع النخل، فيه من شدة الغضب: ولأصلبنكم في جذوع النخل. هذا العقاب فيه العبرة، وفيه أن هو يسيبهم فترة يتعذبوا قبل ما يموتوا؛ عايزهم فترة يعيشوا في العذاب قبل أن يموتوا، مش يقتلهم مرة واحدة، لا؛ يقطع الإيد والرجل ويجعلهم مصلبين على النخل حتى يموتوا، يسيبهم فترة... في فترة لا هي حياة ولا هي موت، يتركهم فترة هكذا أمام الناس، ولأصلبنكم في جذوع النخل.

ثم يقول هذا الفاجر، ثم يقول هذا الكافر: ولتعلمَن أينا أشد عذابًا وأبقى. أينا هو يتكلم عن من؟ هو يتكلم عن رب موسى؛ يقول: سوف تعلمون أنا أم رب موسى أشد عذابًا وأبقى. هذا الاختبار أن تعلم من الذي هو أشد عذابًا؛ هل فرعون أم رب فرعون؟ قد يتعرض له الناس، الله عز وجل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: 10]، اللي يساوي من عذاب فرعون وعذاب الله حتمًا سينتكس. قالوا في سورة... هذه في سورة العنكبوت، الأخرى في سورة الشعراء قالوا: ﴿تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * إِذ نُسَوِّيكُم بَرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 97-98].

هنا فرعون يريد أن يقنعهم أنه أشد عذابًا أبقى من الله، أعوذ بالله! قال له: لتعلمَن أينا أشد عذابًا وأبقى. ماذا ردوا عليه؟ قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. احنا عرفنا الحق خلاص.

الإنسان... الصحابة لما تلقوا القرآن كانوا حاسين أن في شيء غايب عنهم، القرآن لما لامس الفطرة حسوا أن في شيء لطالما انتظروه، طالما انتظروا هذه الآيات مهما عُذِّبوا. وعجيب جداً كيف يتحمل بلال رضي الله عنه؟ كيف يتحمل هذا العذاب؟ أنه يجد لذة من الإيمان. قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات.

ثم يقسمون قسمًا؛ والذي فطرنا... طب ليه ما قالوش والله؟ لماذا يقسمون بالذي فطرهم؟ يقولون: أخيرًا عدنا إلى الفطرة، لقد دنستنا سنينًا بعيدًا عن الفطرة؛ لذلك قالوا: إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر. يققال إن هؤلاء السحرة جاءوا... جاء بهم فرعون وهم أطفال وهم غلمان صغار علمهم السحر كرهًا لهم، وكرهًا لهم كما كان الملك الظالم يفعل؛ وقال للساحر: ابعث إليَّ الساحر... قال للملك: ابعث إليَّ غلامًا أعلّمه السحر.

كان السحرة... الساحر لما يكبر يجيب الغلمان الأطفال، زي ما أنت مطالب أنك تبعت الطفل بتاعك المسجد يتعلم قرآن، هو هو بيعمل كده برضو، أنه بيعمل قنوات مخصصة للأطفال، لعقول الأطفال، لتدنيس عقول الأطفال؛ زي القناة المشهورة اللي عملت فيلم الكرتون للأطفال، عاملين تسعة وتسعين شخصية، كل شخصية باسم من أسماء الله! تعالى الله عز وجل عما... تدنيس لعقول، يزرعون الوثنية في الأطفال، بيخلوا في الكرتون للأطفال أن في إله للماء، وإله للنور، إله... فيظهر الطفل عنده وثنية مشتت، أنه ما يطلبش من الله الواحد الأحد، أن فيه قدرة خارقة أخرى، وأن فيه قوة خارقة، يدنسون الأطفال!

فقالوا: إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر. هنا في هذه اللحظة شعر السحرة الرجوع إلى الفطرة التي كانت عندهم وهم أطفال؛ فقالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا، فاقض ما أنت قاض، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا.

يبين السحرة أمرًا هامًا حتى لا يدلس على الناس؛ يخبرون الناس ويخبرون فرعون: نعم، أنت تستطيع أن تفعل هذا في الدنيا إذا قدر الله ذلك، فليس دليلاً على أنك على الحق، إنما تملك الدنيا فقط، إنما تملك الأجساد فقط ولا تملك الارواح، إنما فقد تملك القرار في دار الزوال ولكنها في دار القرار ملك لله، فإنه مالك يوم الدين سبحانه وتعالى.

ليس معنى أنك تستطيع أن تفعل بنا هذا أنك على الحق؛ فاقض ما أنت قاض، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا. أنت تملك أجسادًا ولا تملك الأرواح، فالروح في يد الله سبحانه وتعالى، والقلوب بين أصبعين من أصابعه يقلبه كيف شاء.

قال خبيب بن عدي حينما هم المشركون بقتله: فلست أبالي حين أقتل مسلمًا على أي جنب كان في الله مصرعي. مش مهم القضية الموتة إزاي، أن هي تكون في الله. هذه قضية حتمية لابد أن يعلمها الناس، انك تجعل الموت في سبيل الله: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 162].

تالله ما الطغيان يهزم دعوة يوماً وفي التاريخ بر يَمِيني ضع في يدي القيود، ألهب أضلعي بالسوط، ضع عنقي على السكين لن تستطيع حصار فكري ساعة، أو نزع إيماني ونور يقيني فالنور في قلبي، وقلبي في يدي ربي، وهو ناصري ومعيني سأعيش معتصمًا بعقيدتي، وأموت مبتسمًا ليحيا ديني

هكذا اختار السحرة، قالوا: فاقض ما أنت قاض، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا، إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من سحر. أنت تقول أينا أشد عذابًا وأبقى ونحن نقول الإجابة: والله خير وأبقى. إنه من يأتي ربه... لمن؟ فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى.

إذا أردت أن تفعل بنا ذلك أننا نعلق على النخيل حتى نعيش ما بين الحياة والموت ولكنها فترة قصيرة، ولكنك سوف تدخل جهنم تكون فيها لا تموت ولا تحيا؛ إنه من يأتي ربه مجرمًا فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى، ومن يأتيه مؤمنًا -نسأل الله أن يأتيه مؤمنين وأن يثبتنا على الإيمان- ومن يأتيه مؤمنًا قد عمل الصالحات أولئك لهم الدرجات العلا.

الله أكبر! كانوا يبحثون عن الدرجات العلا في القصر، الآن يتكلمون عن الدرجات العلا في الجنة؛ أولئك لهم الدرجات العلا. ما هي الدرجات العلا؟ جنات عدن تجري من تحتها الأنهار وذلك جزاء من تزكى. أول كلمة قالها موسى لفرعون: هل أذلك... هل... هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى في سورة النازعات؟ الكلمة التي رفضها فرعون اختارها السحرة.

أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الثابتين على دينه. أسأل الله عز وجل أن يرزقنا حسن الخاتمة. اللهم ارزقنا حسن الخاتمة، اللهم ارزقنا حسن الخاتمة. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضللة، غير مبدلين غير مفتونين يا رب العالمين. اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

اللهم اصرف عن بلادنا مصر وعن سائر بلاد المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم قيد لهذا البلد أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويهدى فيه أهل معصيته، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم اجعل هذا البلد آمنًا سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين. اللهم اجمع شملنا، اللهم اجمع شملنا، اللهم اجمع شملنا على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين.

اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.