الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. والحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، ما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائمًا وأبدًا أن الله عز وجل خلق الخلق ولم يتركهم سدى، بل أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل كي لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، والأمر بين والطريق واضح. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: 10]، وقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]. أنزل الله عز وجل القرآن لهذه الأمة نورًا وهدًى وبينات وبصائر، وأرسل إليهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، وما يكون عنده من خير فلن يدخره عن هذه الأمة، أعطاهم كل ما يملك من وقته وماله وجهده وكل ما يملك صلى الله عليه وسلم.

القرآن والسنة هما مصدر النور في هذه الحياة، لذلك عندما يغيب القرآن عن المجتمع، أو عندما تغيب السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلوات وأتم التسليم، عندما تغيب عن المجتمع تختلف تقييمات الناس، وتجد أن الأمور تنقلب وتنعكس، تجد أن الأمور يعظمون التافه ويتافهون العظيم، وتجد أن الموازين تنقلب عند الناس، وتجد أن الاختيارات تصبح زائغة، وتجد أن الناس لا يعرفون من ينفعهم ومن يضرهم، وتجد أن الإنسان قد يختار بنفسه هو الذي يختار الشيء الذي يؤدي إلى حته وإلى مماته في الدنيا وإلى خسارته في الآخرة.

عندما يغيب القرآن والسنة عن الناس، قد يصل الناس إلى مرحلة أن الناس قد تقتل أولادها سفها بغير علم، كما كان في الجاهلية أن الرجل قد يئد ابنته التي رزقه الله عز وجل بها، قد يئد الابن يدفن ابنته وهو سعيد أنه يتخلص من ابنته. هذا عندما يغيب النور عن المجتمع، عندما تغيب المعايير الشرعية التي نققيم بها الأشخاص والمبادئ والأفكار وأي شيء في هذه الدنيا، لابد أن يقيم على ميزان القرآن والسنة.

رأيك إيه في الشخص الفلاني؟ رأيك إيه في الفكرة الفلانية؟ أنا عندي فكرة اقتصادية، ده فيه مشروع سياسي؛ هذه الأشياء لابد أن تعود مرة أخرى إلى معيار القرآن والسنة حتى يحكم عليها، لا يحكم عليها ابتداءً هكذا أن فلان بما أن فلان قوي وعنده مناعة هو يبقى هو الأفضل، بما أن فلان فقير يبقى هو الأسوأ، بما أن الفكرة دي بتجيب فلوس يبقى الفكرة دي صح، بما أن الطريقة دي أو الصاحب ده بيخليك مثلًا سعيد أو بيديك من الشهوات يبقى هو صديق صالح أبدًا. هذه التقييمات البشرية الزائفة يأتي القرآن وتأتي السنة لتقيم هذه التقييمات مرة أخرى.

الإنسان الجاهل قد يعتقد في الشيء الفالصو على أنه ذهب، على أنه ألماس، وبعد سنين وهو يؤمل عليه ويدخر هذه الأشياء إلى وقت حاجة ثم يفاجأ أنه طلع فالصو. كذلك كثير من الأشخاص والأفكار والعقائد المنشورة بين الناس يكتشف الناس يوم القيامة أنها زائفة، أنها فالصو، ولكن يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

لذلك يقول الله عز وجل معلمًا النبي صلى الله عليه وسلم أولًا ثم يعلم أمته، يقول الله عز وجل: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى﴾ [عبس: 1-2]. متى عبس النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومتى تولى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال القرآن بمجرد مجيء الأعمى، أو لأجل أن جاءه الأعمى، لأنه أعمى، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع عظماء وأغنياء قريش الكفار، سادات قريش، الذين لو أسلموا، كما دائمًا يود الداعية الحريص على نشر الدين أن مجموعة من الأغنياء السادة العظماء يتمنى لو أسلموا ويبذل كل وقته لهم، ويعتقد أنهم بمجرد إسلامهم ستنتهي كل مشاكل الدعوة، إذًا فلنحرص على إسلامهم.

فيقول الله عز وجل له، للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا من جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾ [عبس: 1-10]. تصحيح للمعايير الشرعية التي يقيم بها الأفراد حتى عند الداعية الحريص على نشر هذا الدين، أن هذه المعايير أحيانًا من ضغط المجتمع قد يصيبها بعض الاضطراب فتحتاج إلى تقييم من الله عز وجل وتصحيح.

فيقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعرض عن الأعمى لأنه أعمى ولا لأنه فقير، ولا تقبل على هذا لأنه غني، ليست هذه في المعايير غني أو فقير ليست هذا مما يهم الداعية، القضية من المقبل ومن المستغني، من المعرض ومن الذي يريد أن يبحث عن الننجاة في أخراه. ربنا بيقول له أما من استغنى وأما من جاءك يسعى هي دي أوجه المقارنة اللي الداعية يقارن بها، مش أن فلان غني أو فلان هيبقى واسطة بعد كده، أو فلان معاه قوة، أو فلان معاه مناعة أبدًا.

﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى﴾، ليست هذه في معايير التقييم أساسًا، قضية الغنى والفقر والمنصب والمركز والوجاهة والسادة ليست أساسًا في معايير التقييم عندما يتعارض المستغني مع المقبل، يقدم المقبل حتى لو كان أعمى على هذا المستغني حتى لو كان من العظماء السادة، يقدم الأعمى حتى لو كان هو فقير وهو أعمى لأنه هو المقبل ويعرض عن المستغني حتى لو كان من العظماء والسادة.

لذلك يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فأنت عنه أي عن ابن أم مكتوم الأعمى، فأنت عنه تلهى. الله أكبر، ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من دعوة الكفار الأغنياء السادة وبذل المجهود معهم سماه الله تلهي لأنه شغله عن الأعمى الفقير ولكن لأنه جاء يسعى. هذه التربية الربانية من الله عز وجل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم تضع معايير واضحة لا تفرق بين أحد وأحد إلا بمعايير شرعية ليست من اختيار الإنسان، الإنسان قد يبدو له اختيارات، واحد مثلًا حريص الدعوة تنتشر، وفلان الغني السيد العظيم صاحب المركز معرض، فتجد الداعية أحيانًا يبذل معه أوقات كثيرة بل وقد يتنازل عن أجزاء من الدين ليرضيه ويعرض عن الأعمى الفقير المقبل الذي جاء هو بنفسه إليه: ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى﴾ يخشى الله عز وجل ويخاف أن ترده، لابد أن تقبل على هذا وتترك هذا.

هذه معايير شرعية، هذه المعايير التي نققيم بها الأشخاص ونقيم بها الأفكار، لما تتسأل رأيك إيه في فلان؟ فلان ولا فلان؟ لما تحب تختار تختار فلان ولا فلان؟ تختار زوج لبنتك فلان ولا فلان؟ تختار صديقك فلان ولا فلان؟ الفكرة الفلان الفلانية ولا الفكرة الفلانية؟ لابد أن تعرض هذه على المعايير الشرعية.

هذه المعايير تختل لأسباب كثيرة ذكرها القرآن، نذكر منها أشياء، أولًا: حب العاجلة. من الأشياء اللي بتزيف التقييم بتاعك تخليك تختار غلط إنك عجول، فطرة الإنسان طبعه إنه مستعجل، حذر الله عز وجل، لذلك في سورة القيامة لما قال الله عز وجل: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ * أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ [القيامة: 1-3]، قال في السورة: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ﴾ [القيامة: 20-21]. دائمًا الإنسان لو قدامه شيء عاجل وشيء آجل يختار العاجل، حتى لو العاجل فيه حتفه أو حرام، فكرة عاجلة هتجيبله شيء مال حرام سريع وفكرة آجلة هتجيبله مال ولكن متأخرة حلال يختار العاجل، دائمًا الإنسان فطر على عصفور في اليد أفضل، دائمًا يحب العاجلة، فالدنيا بالنسبة له هي العاجلة.

كذلك أحيانًا حتى الداعية قد يعجل، حتى الداعية قد يعجل، قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114]. ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]. الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل، ثم يذكره بالعجلة الأولى لأبينا آدم.

آدم عليه السلام قال له الشيطان هل أدلك على شجرة الخلد؟ إحنا عايزين الخلد، فطرة الإنسان إنه يحب الخلد، يكره الموت، دي فطرة الإنسان، حتى تحصل على الخلد المنعم لابد أن تطيع وتبذل وتسجد وتسبح وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، لابد أن تبذل الطاعة سنوات فتموت فتدخل الجنة مخلدًا في النعيم، الشيطان بيقوله أنا عندي طريق أقصر من كل هذا، هي الشجرة دي بس، اطم من الشجرة دي تديك الخلد. هذا نوع من العجلة، إنك تحصل على هذا المطلب العظيم بأكلة من الشجرة، هذا نوع من التعجل، فتعجل آدم الحصول على الخلد فأكل من الشجرة فعوقب بنقيض قصده فطرد من الجنة.

إذًا أحبتي في الله لابد أن لا يعجل الإنسان، لما يجي تقيم حاجة ما تستعجلش، العجلة اللي في الإنسان يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: 16-19]. كلا بل تحبون العاجلة، أي أن هذه العجلة قد لا قد تصيب حتى الدعاة، إنه مستعجل عايز الدعوة تنتشر، فقد يهتم بالمعرض ويترك المقبل الفقير.

إذًا حب العجلة الإنسان المستعجل قد يختار أشخاص، يختار مثلًا واحد مستعجل عايز يجوز بنته فتلاقيه بيختار شخص في قمة الفساد والإعراض عن دين الله عز وجل، لكنه عجول مستعجل خايف على بنته فيتعجل فيختار لها من يتعسها في الدنيا والعياذ بالله ولو تأثرت به تكون كذلك في الآخرة. إذًا الإنسان لا يعجل، لا يعجل في الاختيار لأنه يفسد هذه العجلة المركبة في الإنسان ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير، تخيل واحد يقول يا رب أنا عايز الشر لكن هو لا يععلم، ويدعو الإنسان بالشر زي ما بيطلب الخير ممكن يطلب الشر، تخيل الإنسان يجأر إلى الله يطلب الشر ليه؟ ﴿وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾ [الإسراء: 11] ليه؟ ﴿وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا﴾ [الإسراء: 11]، عشان مستعجل، يقولك مش مشكلة أنا عايز دي، تفهمه إن دي شر يقولك مش مشكلة أنا عايز دي، عجول، هذه العجلة تؤدي إلى أن الإنسان يختار الشر.

ثانيًا: التقييم المادي، وده أخطر شيء، إن الإنسان لما بيجي يقيم شخص أو يقيم فكرة المعايير الشرعية اللي ربنا وضعها له بتغيب عنه، هو بيبص للبريق اللي بيظهر، هذا التقييم المادي. يقول الله عز وجل: ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ [البقرة: 221]. يعني ربنا بيقولك أنت ممكن يعجبك حاجة لكن تطلع حرام مش هي الأفضل، أنت ممكن فطرتك تخليك تبقى معجب بلباقة فلان وبقوة فلان وبلسان فلان في كلامه وبجرأة فلان، لكن هذا العجب لما لما أنت بتعجب به ترجع تقيم فلان على المعايير الشرعية مش هو الأفضل لله: ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ أي ولو أعجبك هذا المشرك، أي ولو كان من في المشرك من الصفات التي تعجبك، العبد المؤمن أفضل من مشرك يعجبك في صفاته في قوته في ماله في مركزه، لا، العبد المؤمن أفضل عند الله عز وجل.

التقييم المادي، لذلك المشركين قالوا: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزُّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: 31]. قالوا لو كان القرآن نزل على عظيم من عظماء قريش كنا اتبعناه: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ * وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: 32-35].

يقول الله عز وجل عز وجل لولا أن الناس كلهم كانوا سيكفرون لو كان ربنا عمل كده، لو كان عمل إيه؟ لو كان أعطى للإنسان بمجرد أن ينطق بكلمة الكفر كان ربنا هيخلي بيته ذهب، وسلالم بيته فضة، وسريره جزء ذهب وجزء فضة، والسقف بتاعه جزء ذهب وجزء فضة، كان سيفعل الله عز وجل هكذا إن الإنسان أول لما يختار الكفر يتحول حياته إلى ذهب وفضة، تخيل، ولم يفعل الله عز وجل ذلك لأن ربنا لو كان عمل كده كان أغلب الناس هيختار الكفر والعياذ بالله.

هذا لما بيخير بين الكفر والإيمان بيختار المادة، أمال لما بيخير فيما أقل من ذلك؟ يخير بين شخص وآخر، يخير بين امرأة وأخرى، يخير بين فكرة مثلًا محل وفكرة أخرى، هو أحيانًا يغيب عنه الحلال والحرام ويختار المادة، يختار اللي يجيبله مال أيًا كان السبب وأيًا كانت النتيجة وأيًا كان حلال أو حرام، لا يفكر في ذلك. بريق المادة يخلي الإنسان يختار دون أن يفكر، هذا البريق اللي بيمنع كثير من الناس أن يقرأ كلمة كافر على الدجال، مكتوب بين عينيه كافر، ويختاره كثير من الناس، مكتوب بين أقواله وأفعاله أنه كافر، مكتوب على جبينه أنه كذاب، لا تحتاج إلى مؤشرات، الأمر واضح، لكن هذا البريق، هذه القوة اللي عند الدجال، هذه السطوة تجعل كثير من الناس يختاروه، هم بيحبوا هذا القوة، هذه القوة، هذه السطوة، هذا المال، هم يحبون ذلك.

فيمتنعون. لذلك يقول الله عز وجل في تكملة الآيات في نفس الآيات سورة الزخرف: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: 36]. هو يتعامى، يعش يعني يعمل نفسه ما بيشوفش، يعش عن ذكر الرحمن، نقيض له شيطانا فيصبح أعمى حقيقة، يطمس الله على بصيرته. يعني الأمر بيبقى واضح وهو مش عايز يشوفه بسبب البريق المادي اللي بيظهر.

لذلك يحذر النبي صلى الله عليه وسلم ألا تتأثر بذلك، فيقول: «من سمع بالدجال فلينأ عنه» ابتعد عنه. فوالله إن الرجل ليأتيه ويحسب أنه مؤمن فيتبعه على ما يبعث به من الشبهات. إذًا هذا التقييم المادي اللي خلى كثير من الناس يقولك إزاي؟ أنت عايز تقوللي إن المخترع الفلاني البوذي اللي بيسجد لصنم ولكن اخترع اختراع مهم يخش النار، والمسلم الفقير الغلبان اللي ما عملش حاجة ده يخش مات على التوحيد يخش الجنة؟ إزاي؟ إيه الحكم الغريب ده؟ ويبدأ يتكلم ويسفه في هذه الأشياء، هو لا يعقل كيف التقييم الحقيقي.

خطورة هذا التقييم إنه مبني فقط على المادة، على الأكل والشرب، وناسية الأمر اللي قامت عليه السماوات والأرض، ناسي الأمر الرئيسي، التوحيد، ناسي أن هذا المشرك كفر بكل نعم الله، ناسي أن هذا المشرك أنكر السماوات والأرض أن لله خالقا، أن لهذه السماوات خالقا هو الله، ناسي أن الله عز وجل هو الذي أعطاه كل هذه النعم، نسي الأمر الرئيسي لأجل إقامة السماوات والأرض، نسي هذا فلا يقيم على هذه الأشياء، يقيم على الفروع.

تخيل واحد عنده بستان وفيه ناس خدم جابهم يعملون في البستان، فدخل صاحب البستان لقى كل الناس بتشتغل وبتفلح وتعبانة ولقى واحد لابس لبس جديد وزي نظيف ولا يعمل، التقييم هنا على العمل ليس على هذا زي، زي ما يكون واحد في كلية مثلا طب وبيذاكر مواد كلية تجارة وبارع فيها. التقييم هنا على الأمر الرئيسي الذي جئت به وجاء الله عز وجل بك في الدنيا، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، الغفلة عن الأمر الرئيسي قضية التوحيد.

لذلك بعض الناس ينكر مسألة أنت ازاي تكفر تقول على دول كفار النصارى أو المشركين اللي بيسجدوا للأصنام؟ ازاي عايز تقول إن في حاجة اسمها ولاء وبراء؟ ازاي عايز تقول إن في حاجة في جهاد؟ أنت مش لازم تحترم حرية الآخر؟ هم يقيمون على أشياء دنيوية، نسوا أن الله عز وجل ابتعث هذه الأمة لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، نسوا أن لهذا الكون خالقا، وإن في خلود في الجنة والنار، نسوا التقييمات الرئيسية في الحياة، نسيوا ده فأصبح التقييم على أن من استطاع أن يطعم الناس أو ينور للناس يعني يخترع لهم لمبة هو ده اللي يخش الجنة.

هذا إنسان أشبه باللي يذاكر الفروع وينسى الأصول الكلية، هذا لا ينفعه عند الله عز وجل، والله لا يظلمه شيئا، يعطيه الذكر الحسن في الدنيا، الله لا يظلمه لا يظلمه مثقال ذرة سبحانه وتعالى. الشاهد أن هذه الفكرة لما اندست وانتشرت عند المسلمين أصبح التقييم غريب، اختلت التقييمات، الولاء وبراء اختل، هذه العقيدة من توالي من تحب ومن تبغض هذه العقيدة اختلت، لأنه أصبح بيقيم التقييمات الغربية الحديثة الرأسمالية، أصبح بيقيم تقييمات مادية، فلان أفضل ليه؟ تجد أشياء عجيبة.

لذلك يقول الله عز وجل هذا التقييم قديم أصلا، يقول الله عز وجل في سورة مريم: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾ [مريم: 73]، المؤمنين رايحين للكفار بيقرأوا عليهم آيات القرآن واضحة، الكفار يردوا يقولوا إيه؟ ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: 73]، مين اللي معاه فلوس أكثر؟ إيه علاقة الآيات اللي أنا بكلمها لك بموضوع الفلوس أكثر؟ فربنا قال لهم: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ [مريم: 74]، لو الموضوع بالشكل واللبس والأثاث، في ناس قبلكوا كان عندهم أموال أكثر وربنا أهلكهم، الموضوع مش كده، القضية مش إن اللي معاه فلوس أكثر.

وقالوا في سورة سبأ: ﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [سبأ: 35]، طالما أنا معايا فلوس يبقى أنا عمري مش هتعذب أبدا، ربنا مش هيعذبني، وما نحن بمعذبين، أي تقييم هذا؟ هذا الكافر المشرك أنكر ما لا يحصى من الأدلة، أنكر ما لا يحصى من الآيات، أنكر ما لا يحصى من النعم، ده الابن اللي بيعق أباه، هذا الابن العاق أنت تشمئز منه، كيف أنكر كل هذا الفضل لأبويه؟ فكيف بهذا المشرك الذي أنكر كل هذه الآيات في الكون وكل هذه النعم الذي يغرق فيها ويعيش فيها، أسبغه الله عز وجل بالنعم، كيف ينكر ذلك؟

لكن هذا التسريب اللي أصبح عند المسلمين في الأفكار وبدأ يقيم الناس على شكل المادة، لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على تعليم الصحابة ده عملي، عمليا بعد أن أخبره الله عز وجل وعاتبه الله في الأعمى، كان النبي صلى الله عليه وسلم عمليا يعلم الصحابة في أكثر من مجلس وأكثر من رواية، كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس مع الصحابة فمر رجل من أشراف الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما تقولون في هذا؟» فقالوا: هو من أشراف الناس، هذا حري إن خطب أن يخطب، إن نكح أن ينكح، وإن تكلم أن يسمع، وإن شفع أن يشفع له، ده لو طلب أي طلب ده يأمر، ده فلان ده يا باشا، لو طلب أي طلب هو يأمر بس، لو اتقدم لأي واحدة أي حد يتمناه، ده كلام رد الصحابة.

ثم مر رجل فقير من فقراء المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم شوف التعليم العملي: «ما تقولون في هذا؟» فقالوا: هو من فقراء المسلمين، حري إن تكلم ألا يسمع له، وإن نكح ألا ينكح، وإن شفع ألا يشفع، لو جه طلب أي طلب محدش يبص له، لو جه اتقدم لأي حد محدش هيقبله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لهذا أي الفقير خير من ملء الأرض مثل هذا».

شوف بيصلح لهم، في رواية أخرى ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي ذر، فقال: «يا أبا ذر ما تقول في جعيل؟» كان رجل فقير من فقراء المهاجرين، قال: يا رسول الله أنت تدري أن جعيل من فقراء المسلمين، قال: «وما تقول في فلان» ولم يسمه الراوي عن الغني، قال: هو من سادات المسلمين، قال: «يا أبا ذر لهذا الفقير خير من ملء الأرض مثل هذا». بل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي ذر مرة أخرى في رواية وقال: «يا أبا ذر انظر في المسجد، من أرفع رجل في المسجد؟» أرفع يعني بمعنى صاحب رفعة ومكانة، فاختار أبو ذر رجل أفضل الناس حلة، أكثر واحد لابس لبس جميل، ثم قال له: «يا أبا ذر انظر في المسجد من أوضع الناس» فاختار أبو ذر رجل عليه هدوم متقطعة، وعاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أبا ذر لهذا أي الفقير خير من ملء الأرض مثل هذا».

هذه التربية العملية، أن لا تغرك المظاهر، هذه المظاهر لا تغرك، لابد أن تقيم بالمعايير الشرعية أيا كان غني أو فقير، زي ما الصحابة جم للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: ذهب أهل الدثور بالأجور، اللي معاهم فلوس سبقوا، الفقراء اشتكوا من الأغنياء مش التكبر عليهم، اشتكوا إن الأغنياء بيصرفوا في سبيل الله، لما الفقراء حبوا يشتكوا أيام النبي صلى الله عليه وسلم ما اشتكوش إن الأغنياء بيتكبروا عليهم، لا، اشتكوا إن الأغنياء بيسبقوا بالإنفاق في سبيل الله، فتربوا تربية عملية، إن القضية اللي بيخدم في سبيل الله أكثر.

هذا التقييم المادي تأتي العقيدة القرآنية والسنة النبوية تكون حاجزا أمام هذا التقييم، هذا الزخرف لا يسيطر علينا، أسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن يبصرون الأمر على حقيقته، وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بنا أن أنزل إلينا القرآن وبعث إلينا النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حتى لا تختلط علينا الأمور، ولا تشتبه علينا الأحداث، كل شيء له معيار شرعي، الناس لو تعاملت مع الحديد على أنه خشب، وتعاملت مع الماء على أنه غاز، وتعاملت مع النحاس على أنه ذهب، تفسد الدنيا، كذلك لما بتختل المعايير ويتعامل الناس مع المنافق على أنه مؤمن، ومع الكافر على أنه مسلم، ومع المسلم على أنه كافر، تختل المعايير تفسد الدنيا أيضا.

لذلك أول لما انتقل الصحابة من مجتمع مكة إلى مجتمع المدينة ليأسسوا مجتمع، في أول خطاب تأسيسي للمجتمع في المدينة في سورة البقرة، توضيح صفات المؤمنين، صفات الكفار، صفات المنافقين، توضيح أول ثلاثة عشر آية تأسيس للمجتمع، لازم الأمر يبقى واضح، المعايير الشرعية اللي يقيم بها الناس تكون واضحة، حتى لا تختلط الأمور، بتقيم شخص أو فكرة أو أي اقتراح يعرض أولا على آيات القرآن، تعرض على أحاديث السنة النبوية على صاحبها أتم الصلوات وأشرف التسليم، حتى لا تختلط علينا الأمور، لكن الإنسان يتأثر، كما حذرنا ربنا ولو أعجبكم، العبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم، إنسان يشتغل بتقييمات أخرى، تجد لما يختار بين فلان وفلان يقول لك فلان أنا أختار فلان أفضل، ليه؟ على أي أساس؟ الأدلة الشرعية من القرآن والسنة اللي تخليك تختار فلان أفضل، على أي أساس تلقى الله عز وجل؟ ﴿وَسَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ﴾ [الزخرف: 19].

سيسأل الإنسان عن هذا، كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإنسان وهو يختار لأولاده، وهو يختار لابنته، هو مسؤول عن هذا الاختيار، على أي أساس تختار هذا الاختيار؟ هذه الاختيارات اللي في حياة الإنسان على أي أساس تقيم؟ على أي أساس لابد أن في معايير شرعية، معايير شرعية، لذلك عاتب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له القضية ليست في غنى أو فقر، القضية في الإقبال والإعراض، القضية في الاستغناء: ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَ يَسْعَى﴾ [عبس: 8].

لابد الإنسان لا يتأثر بالضغط المجتمعي الموجود، لو الإنسان ترك نفسه مع هذا قد يصل إلى مرحلة كما أخبرنا ربنا في القرآن: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: 140]، قد يصل الإنسان يقتل ابنه استجابة لضغط المجتمع، وهذا حدث، بما أن الله عز وجل حدثنا عن هذه الجاهلية تحديدا إذا ممكن تتكرر مرة أخرى.

أحبتي في الله أيضا من الأشياء اللي ممكن تضغط على الإنسان وتخليه المعايير عنده تختل لا تصبح معايير شرعية، ذكرنا العاجلة حب العاجلة تعجل الإنسان، ذكرنا التقييم المادي أيضا، تقاليد الآباء، قال الله عز وجل: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: 23]. كلما رسول يجي لهم يكلمهم يقولوا لا احنا عندنا التقاليد بتاعت مش محتاجين حاجة، إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون، الرسول يقول لهم إيه؟ قال: ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾ [الزخرف: 24] طب إيه رأيكم انظروا في الهدى اللي أنا جايبه، جايز يكون أفضل من اللي عند الآباء؟ قال: أو لو جئتم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون، الله أكبر، هو حتى لم يستمع، قال: أو لو جئتم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم لم يقل الله عز وجل فنظروا فاختاروا الآباء فتفكروا فاختاروا ما عند الله، أبدا أول لما سمع كلمة أهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون، كله مش عايزين نسمع أي حاجة إنا بما أرسلتم به كافرون، فانتقمنا منهم، الله أكبر.

إذا الإنسان ضغط المجتمع عليه وتقاليد الآباء والأجداد تخليه يختار اختيارات عجيبة، يقولك خلاص هو المجتمع كله كده، هو المجتمع كله بيتحرك كده، المجتمع هو اخترت فلان ليه لبنتك؟ هو اختيارات المجتمع بقت كده، إزاي فتحت المحل الفلاني وأنت عارف إن ده لا يرضي الله؟ ما هي الناس كلها بتفتح المحلات دي وده اللي بيكسب دلوقتي، ليه ليه عملت كده؟ ما هي الناس كلها أصل، ليه لبست الرداء ده؟ هي الناس كلها لابسة كده، ليه عملت شعرك كده؟ ما هي الناس كلها بتعمل كده، ضغط المجتمع ممكن يغير في شكل الإنسان، في زي الإنسان، في اختيارات الزوجة، الإنسان أحيانا يبقى تحت ضغط المجتمع وهو يختار الزوجة، تخيل بيختار شريكة لعمره متأثر بالمجتمع، كما قال الله عز وجل الإنسان وهو بيدفن ابنتها يقول الله: ﴿يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ﴾ [النحل: 59]، تخيل إنسان مشكلته في نظرة الناس عليه، أنا عايزك تختار أي قضية غريبة عند الناس وهي قضية شرعية، أي قضية، أي قضية شرعية، أي عقيدة الولاء والبراء غريبة عند الناس دلوقتي، التعدد، تعدد الزوجات، أي قضية شرعية، الناس الآن تنفر منها أو مستنكرها اجتماعيا، شوف لما القضية دي نفسها تنتشر في المجتمع والإعلام يتولاها إن هو أمر طبيعي جدا وإن عادي وإن أفضل الناس بيعمل كده، تجد إن الحرج راح من عند الناس، الشيء الشرعي اللي كان في حرج عند الناس لما انتشر في المجتمع أصبح عادي.

لذلك عجيب جدا تجد بعض الناس يتكلم في تهنئة الكفار بأعيادهم، لما يجي يتكلم ويناقش الحكم يفرق بين تهنئة النصارى بأعيادهم وتهنئة اليهود، طب ليه؟ طب ما هم على بعض في القرآن مجموعين على بعض في القرآن، وإن كان دول أشد عداوة اليهود.

لكن ليه أنت بتفرق في الحكم؟ هي الحكم القرآني والسنة واحد للاثنين، لأن الضغط المجتمعي مخليه يغير رأيه هنا. لكن لو جه يهود كتير وعاشوا وسط المجتمع هيبدأ يغير رأيه أيضا. يبقى إذا حتى الفتاوى الشرعية أحيانا تخرج نتيجة ضغط مجتمع عليه.

ضغط المجتمع أقول قد يؤدي بالإنسان إلى أن يقتل ابنته حتى يرضي المجتمع، قد يؤدي بالإنسان إنه يحلق شعره بطريقة غريبة جدا عشان يرضي المجتمع، قد يرتدي أشياء تضايقه شخصيا في المشي، والمرأة قد ترتدي أشياء تضايقها شخصيا لكن حتى ترضي المجتمع. تخيل إن الضغط المجتمعي لذلك هذا التغيير يحتاج إلى قوة نفسية عظيمة. عادة اللي كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم التبني. هذه العادة اللي كانت منتشرة عند العرب إن الإنسان يتبنى يتيم، لو هذا الذي تبناه تزوج امرأة ثم طلقها، عند العرب زمان لا يجوز إنه هو يتزوج طليقة ابنه اللي تبناه، يعني لو واحد من العرب تبنى واحد وهذا الغلام تزوج بامرأة ثم طلقها، لا يجوز للذي تبناه أن يتزوج هذه الطليقة.

هذه العادة حتى تكسر عند العرب تزوج النبي بنفسه صلى الله عليه وسلم طليقة زيد الذي كان تبناه قبل ذلك، كسر العادات ولا تنزل صورة في القرآن وآيات في القرآن في سورة الأحزاب توضح الأمر حتى لا يكون في صدر المؤمنين حرج. تخيل كسر العادة المنتشرة في المجتمع يحتاج إلى بذل مجهود، لما عادة تنتشر ونحب نغيرها بتتعب، عشان تنشر الأدلة الشرعية وتقنع الناس، والناس أول ما تقوم بالأمر الشرعي تجد حرج ضيق جدا في صدورهم، مسألة انتشار اللحية أو تقصير الثياب هذا الأمر في بداية الأمر كان عسير على الناس والمجتمع كان بيشعر بنفور من هذا الأمر، إزاي النقاب؟ النقاب من مئتي سنة كان هو الأصل في النساء، مع تغير العادات أصبح بيقولوا عليه عادة.

ضغط المجتمع ممكن تخليه ينكر أشياء أصولية في القرآن وفي السنة، أشياء أساسية نتيجة ضغط المجتمع، إذا إن ضغط المجتمع لابد الإنسان يعيد التقييم الشرعي، ما يسمعش، مش معنى إن سمعت ناس يقولون كذا، لا؛ في آيات من القرآن، في أحاديث من السنة النبوية.

آخر شيء أختم به من الأشياء اللي بتضغط على الإنسان في الاختيارات الكثرة؛ إن فلان أفضل عشان العدد كبير، فلان أفضل عشان عنده مال كتير. قال الله عز وجل: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ﴾ [النحل: 92]. كانت قبيلة تتعاهد مع قبيلة، قبيلة تخيل مثلا قبيلة قريش تتعاهد مع قبيلة مثلا مضر، فقريش تقول لمضر أنت أفضل قبيلة في الدنيا وأنت اللي خلاص في بيننا تحالفات وعمرنا ما هنغير هذا التحالف، مضر أعدادها بدأت تقل وقوتها بدأت تضعف، قريش تروح تقول لمضر لا احنا هنسيبكم بقى ونشوف قبيلة ثانية، يغير التعهدات بتاعته نتيجة القوة والكثرة، أن تكون أمة هي أربى من أمة.

تجد فلان يمدح الطائفة الفلانية ليه؟ عشان الطائفة الفلانية كبيرة وكثيرة ومعها قوة، وهذه الطائفة أصبحت قليلة ومستضعفة تجده الآن يستنكر عليها ويتهمها باتهامات، ثم يمدح ناس آخرين ثم هذا الآخر معه قوة وكثرة ثم يضعف تجده يذم، المدح والذم أصبح بيختلف على حسب الكثرة والقوة، أن تكون أمة هي أربى من أمة. لذلك لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرجل ده مشهور في جزيرة العرب وكان شاعر، وكان الشعر في جزيرة العرب أصبح بوسائل أشبه بوسائل الإعلام الآن، فجه الراجل للنبي صلى الله عليه وسلم يهدد النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا محمد إن مدحي زين وذمي شين، بيقوله أنت لازم تراضيني لأن أنا لو مدحتك جزيرة العرب كلها هتمدحك ولو ذميتك جزيرة العرب كلها تذمك، إن مدحي زين وذمي شين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاك الله».

لم يتأثر النبي صلى الله عليه وسلم إنه يبقى في ناس كتير هتتكلم أبدا قال: «ذاك الله». إذا التقييم مش باللي معاه، قال أنا أكثر منك مالا وولدا، دائما اللي معتقد إنه معاه فلوس كتير أو معاه أتباع كثر أو الأعداد كثيرة. قال الله عز وجل: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: 116]. وإن تطع أكثر من في الأرض، كلمة أكثر الناس في القرآن غالبا مذمومة، يعني لو أنت بتقرأ القرآن كلمة أكثر الناس غالبا مذمومة في القرآن.

أسأل الله عز وجل أن يبصرنا بما ينفعنا، اللهم بصرنا بما ينفعنا، اللهم اختر لنا يا رب العالمين، اللهم اختر لنا فإننا لا نحسن الاختيار، ودبر لنا فإننا لا نحسن التدبير، اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمورنا رشدا، اللهم ول علينا خيارنا ولا تول علينا شرارنا، اللهم قيض لهذا البلد أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويهدى فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، اللهم اصرف عن بلادنا مصر الفتن وعن سائر بلاد المسلمين، اللهم اجمع شملنا وانزع الشيطان من بيننا، اللهم اجمع شملنا على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين، اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى، اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى، اللهم بفضلك وبكرمك وبرحمتك نسألك الفردوس الأعلى يا رب العالمين. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.