كن أنت الراحلة | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدِ الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائمًا وأبدًا أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدًى، ولكن خلقهم لغاية، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل، وأنزل الكتب ليكون الناس على بينات من أمرهم، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.

أحبتي في الله، طبع الإنسان من لحظة خلقه على صفات، منها صفات جيدة وهي الفطرة التي فطر الله الناس عليها؛ هذه الفطرة التي تسعى لتحقيق الكمال، هذه الفطرة التي تبحث عن الإله الحق. وأيضًا طبع الإنسان على صفات أخرى فيها العجلة والهلع وبعض الصفات الأخرى التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في ثنايا كتابه. فينبغي على الإنسان أن ينمي هذه الصفات الجيدة، وأن يحسن من أخلاقه، وأن يبتعد عن الصفات السيئة، وأن ينازع هذه الطباع التي طبع عليها الإنسان من الهلع والعجلة وحب الخلود إلى الأرض.

لذلك جاء القرآن وجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم لتغير الإنسان، لا لتجعل الإنسان يستقر على وضعه الذي هو عليه. أكرر: جاءت آيات القرآن وجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم لترتقي بالناس وتغيرهم؛ فالقرآن لما نزل على واقع الصحابة غير هذا الواقع تمامًا، لم ينزل ليقول لهم إن هذا الوضع جيد ولا يحتاج إلى تغيير، بل أقر الصفات الحسنة ونمى صفات أخرى. هكذا ينبغي أن نتعامل مع أنفسنا.

حينما نسمع بعض النصوص القرآنية والنبوية، نجد نصوصًا تخبرنا أن هناك قلة ونُدرة من الناس هم الذين يصلون إلى المراتب العليا. في نصوص قرآنية ونبوية كثيرة، حينما يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: 1-2]، عموم الناس في خسر إلا استثناءً قليلًا جدًا، ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: 3]. حينما يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: 13]، وحينما يقول: ﴿وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ﴾ [الواقعة: 40]. نصوص قرآنية ونبوية كثيرة تدل أن هناك مقامات رفيعة لا يصلها إلا قلة من الناس.

هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم -وهذا الحديث الذي نريد أن نقف معه اليوم-: «النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ، لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً». سأفصل بإذن الله سبحانه وتعالى معنى هذا الحديث، لكن قبل أن أدخل في التفصيل، حينما يسمع الإنسان هذه النصوص الكثيرة على أن هناك قلة ونُدرة من الناس هم الذين يصلون إلى هذه المراتب العليا، ما الذي يقع في نفس الإنسان؟ ما الذي يريده الله منا وما الذي يحبه النبي صلى الله عليه وسلم منا حينما نستمع إلى مثل هذه النصوص؟ بل حينما تستمع إلى النصوص الأخرى العكسية التي تخبر أن كثيرًا من الناس يعرضون عن شرع الله سبحانه وتعالى، ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: 116]، وحينما تسمع نصوصًا مثل: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [العنكبوت: 63]، ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: 37]، فهذه النصوص تؤدي أيضًا إلى نفس المعنى: أن كثيرًا من الناس لا يريد أن ينازع شهوته.

هل تتوقعون أن الغرض حينما يستمع الإنسان إلى مثل هذه النصوص أن يقول لنفسه: بما أن العدد الذي يصل قليل، وبما أن غالب الناس لا ينازع هواه ولا يريد أن يجتهد، خليني مع الكثرة وخلاص؟ هل هذا عذر يقوله الإنسان لنفسه حتى يعذر نفسه حينما لا يرتقي في الطريق إلى الله؟ أبداً، بل جاءت هذه النصوص لتحدث العكس. جاءت هذه النصوص لتجعل الإنسان يتنافس، لتشحذ الهمة، لتخبرك أن الطريق صعب لا بد فيه من اجتهاد، لتجعلك متحفزًا، لتجعلك تتنافس في السير في الطريق إلى الله، لتجعلك تتمنى أن تكون من القليل، أن تنازع هواك وتجتهد لتكون من هؤلاء القليل.

إذا استمع الإنسان إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ، لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً»، فكأنها إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم: لماذا لا تكون أنت الراحلة؟ لماذا نرضى دائمًا بالدون في ديننا؟ لماذا نرضى بالدنية في ديننا؟ لماذا نختار الأقل؟

القصة المشهورة لأحد الناس كان في طريقه ووجد طائرًا أعمى، ثم وجد أن الله سبحانه وتعالى يرسل إليه من يطعمه، فاختار أن يقعد. فذهب إلى أحد شيوخه يقص عليه ما رآه، فقال له: ولما ارتضيت أن تكون الأعمى؟ لماذا اخترت الحيوان تتأسى به؟ لماذا لم تختر أن تكون أنت الذي يُطعم؟ لماذا ارتضيت أن تكون الأعمى؟ فهذا يحدث لنا حينما نستمع إلى أحاديث وآيات، نقول لأنفسنا: بما أن غالب الناس لن يصل إلى الفردوس الأعلى، وغالب الناس لا يعلم دين الله سبحانه وتعالى، وقلة قليلة هي التي تصل؛ خلاص يبقى حلو أكون مع الكثرة.

هل تتوقعون أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول للنساء إنه رآهن من أكثر أهل النار، هل معناها أن المرأة تتأقلم على ذلك؟ خلاص ما هو أغلب أهل الدار، لا، بل معناها أنها لا بد أن تحذر، أن تحذر أن تتكلم في غيبة، أو أن تكفر العشير، أن تحذر وأن تبحث عن السبب الذي ينجيها. لذلك قال لهن النبي صلى الله عليه وسلم: «تَصَدَّقْنَ». أخبرهن بكيفية النجاة.

مثل هذه النصوص حينما يسمعها الإنسان، لا بد أن يتعامل معها أنها جاءت لتحفزه، جاءت أيضًا ليستفيد منها الإنسان في السير في الطريق إلى الله؛ فالذي يريد أن يشحذ الهمم أو أن يدعو إلى الله سبحانه وتعالى حتى لا يصاب بالإحباط، هذا هو الذي يستفيد من النصوص. أو حينما يبذل الإنسان أقصى ما يستطيع، ثم يجد أن الناس معرضون عن السير في طريق الله، فيتأسى بمثل هذه النصوص ويتعزى بها. حينما يأتي نبي من الأنبياء أو عالم من العلماء وداعية من الدعاة ويدعو الناس ويجتهد ليلًا ونهارًا وسرًا وجهرًا، ثم يفاجأ أن أكثر الناس معرضون عن شرع الله سبحانه وتعالى، فيتعزى بمثل هذه النصوص ويستمر في السير في طريق الله سبحانه وتعالى ولا يحبط.

يتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أنه يأتي نبي من الأنبياء يوم القيامة ومعه الرجل ومعه الرجلان، ونبي يأتي وليس معه أحد؛ لأن غالب الناس يعرضون عن شرع الله سبحانه وتعالى. كما قال ربنا عن قوم نوح، وبعد كل هذه السنوات من الدعوة، وهذا التنوع في الدعوة الذي ذكره نوح عليه السلام كما أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى في القرآن، بعد كل هذه المدة وهذا الجهد، يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: 40].

إذاً هذه هي النقطة الأولى الهامة جدًا: أن ينبغي للإنسان أن يبحث عن معالي الأمور، أن يبحث عن الارتقاء في السير في الطريق إلى الله. إن الله -كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم- يحب معالي الأمور. كلما استطعت أن ترتقي في السير في الطريق إلى الله فافعل؛ لأن الله سبحانه وتعالى يحب ذلك. ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]. ابذل وسعك وسيعذرك الله سبحانه وتعالى، لكن لا ترضَ بالدنية في دينك. إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها، أي الأشياء التافهة والحقيرة.

للأسف، أصبحنا الآن نرى القدوات التي تقدم للشباب وتقدم للأطفال، أصبحت هذه القدوات من أهل التفاهة، فأصبحت الهمم الآن دنيئة، وأصبحت الهمم لا تبحث عن الارتقاء في طريق الله سبحانه وتعالى. الإنسان لا يبحث أن يكون متمكنًا لكتاب الله ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم، أو أنه يريد أن يدعو إلى الله سبحانه وتعالى. كان الواحد يقرأ في سير الصحابة أو سير السلف يبحث عن القدوة ليتأسى بها، أما الآن فقد أصبحت القدوات هم أهل التفاهة، فأصبحت الهمم تختار الأشياء الترفيهية، وأصبحت التفاهة الآن تصنع وتقدم للناس.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معنا -والحديث في البخاري ومسلم-: «النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ، لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً». العلماء وقفوا مع هذا الحديث وقالوا: ما معنى هذا الحديث؟ ما الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم منا؟ هذا التشبيه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم، هناك معنى متبادر للذهن وهذا الذي اختاره أكثر الشراح، وإن كان هناك معنى بعيد اختاره بعضهم، سأنقله إليكم ولكن خطأه بعض أهل العلم.

المعنى الذي قد يتبادر للذهن: أن الغرض ليس فيه علو الهمة وأن الإنسان يرتقي؛ بل إن المعنى أن الناس في أصولهم متساوون، في النسب، في كل شيء متساوون، وأن الفارق يكون بالتقوى، لكن الأصل في الناس التساوي ولا يفرق الإنسان بين أحد وآخر إلا بالتقوى. هذا المعنى اختاره ابن قتيبة وخطأه بعض أهل العلم.

أما المعنى الأشهر الذي اختاره جمع من الشراح: أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن عموم الناس -لما تنظر إلى مشهد الناس- كأنهم مئة من الإبل؛ تخيل واحدًا عنده مئة ناقة ثم أراد أن يسافر، أراد أن يرحل، بحث في هذه النوق عن "راحلة". قالوا: ما هي الراحلة؟ قالوا هي النجيبة من الإبل، حسنة المظهر، حسنة الخُلق، "الموطأة"؛ أي الشيء الموطأ الذي لا يتأذى الإنسان حينما يركب عليه، كالفراش الموطأ الذي لا يتأذى الإنسان إذا نام عليه، لا يكون كثير التحرك وفيه أذى، بل يكون في قمة الراحة. فإذا أراد هذا المسافر الذي يرعى الإبل أن يختار أحد هذه الإبل ليسافر، يبحث عن راحلة فلا يجد؛ هذه فيها ضعف، هذه ليست حسنة السير، هذه تتعب سريعًا، هذه ليست موطأة، هذه سيئة الخلق، هذه سيئة المنظر. يظل يبحث في مئة من الإبل عن واحدة تصلح لما يريد فلا يجد؛ لأنه يريد أن يرحل بعيدًا، يبحث عن راحلة، يبحث عن دابة قوية فتية، حسنة الخُلق، موطأة، تتحمل طول السير فلم يجد.

فهكذا الناس، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى ما قد يجده الإنسان في سيره في الطريق إلى الله. بل اختيار قضية الإبل والدواب؛ فقد قيل عن الأنبياء: "ما من نبي إلا ورعى الغنم". فبداية الأنبياء قبل أن يتعاملوا مع الناس وأن يدعوهم إلى دين الله سبحانه وتعالى، أن يرعوا الغنم؛ حتى يجاهدوا أنفسهم، حتى يتعلموا أن هذا قد ينفر، وهذا قد يجري، وهذا قد يأكله الذئب، وهذا قد يبتعد عن المرعى؛ فيتعودوا على التعامل مع الغنم، فحينما ينتقل في التعامل مع الناس يكون حليمًا، يكون صبورًا، يعلم أن أغلب الناس لا يريد أن يحكم بشرعه، أن أغلب الناس لا يريد أن ينازع هواه، يريد أن ينطلق كيفما شاء.

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن كثيرًا من الناس موجودون، لكن لا تجد "راحلة". فهل في هذا خبر؟ نعم، هو خبر عن واقع، وفيه إرشاد لنا؛ ينبغي أن نهتم بكوننا راحلة، ينبغي أن نصنع الراحلة. يعني عندما نريد راحلة تتحمل، فحينما نجد إنسانًا..

يتميز في باب نهتم به، ونرعاه، ونقدمه؛ لأنه أخيراً وجدنا راحلة في باب العلم مثلاً، أو في باب حفظ القرآن وتحفيظه، أو في باب الإنفاق، أو في باب حسن الخلق مع الناس، وفي باب بر الوالدين، وفي باب دعوة المسلمين. أخيراً تجد واحداً، فلابد أن نصنع هذه الرواحل.

إذاً أحبتي في الله، الهرم الأساسي في هذا الحديث: كن أنت الراحلة. لا تنتظر أن يكون غيرك هو الراحلة؛ فإن عموم الناس ينفضون عن شرعهم سبحانه وتعالى، وينشغلون بأهوائهم، وينشغلون بدنياهم، فكن أنت الراحل. لا تنتظر أن يقوم أحد من الناس بهذه الأمور؛ فلو كنا قاعدين في مكان مثلاً مئة واحد، ثم جاء طلب أن أحد الناس يريد ماء، أو يريد طعاماً، أو أن فقيراً يريد طعاماً، معنى الحديث: لا تنتظر من مئة من الناس أن يقوموا جميعاً، ولكن قم أنت؛ فقد تكون أنت الوحيد الذي يقوم. لا تنتظر أن يقوم غيرك دائماً بأي أمر من أمور الشريعة، قم أنت بهذا الأمر.

مثلاً، أنا بجنبي البيت عندي مسجد، وفي أطفال في المنطقة عايزين يحفظوا القرآن؛ ممكن واحد يقول لنفسه: عدد البيوت اللي حولين المسجد لو حسبناها شقق ممكن نوصل ألف، والشباب اللي موجودين ممكن يبقوا أربعمئة شاب مثلاً، ومعدل الشباب اللي فاضي فيه مئتان، والمسجد محتاج اثنين من المئتين واحد، فأكيد في ناس غلبتها. غالباً لن تجد أحداً في المسجد. كذلك الذي ينتظر الإنسان يقوم بالأذان في المسجد. أي أمر من أمور الشريعة، لا تنتظر غيرك، قم أنت وبادر، كن أنت راحلة؛ لأن عموم الناس يتواكلون على غيرهم.

يقول أحدهم: يا فقير، ما فيش، أنا؟ جت علي أنا؟ لما أنا اللي هادي له فلوس، أنا الفلوس بتاعتي هي اللي هتنقذه؟ مش لازم غيري، البيت مش لازم أنا اللي أعمله، غيري يعمله. لا تفكر بهذه الطريقة، بل فكر بطريقة عكسية: أنك إن لم تفعل هذا الشيء غالباً لن يُفعل. وهذا وجدناه كثيراً في أبسط الأمور: في الأذان في المسجد، في الإمامة في المسجد، في تحفيظ القرآن، وفي أبسط الأمور التي تتوقع وتعتقد أن في وفرة من الناس تستطيع أن تقوم بهذا الأمر. وأحياناً يكون هناك فعلاً وفرة، ولا يكون مانع؛ فتتعجب أن الذين ابتعدوا عن فعل مثل أن يلتزم بإقامة الأذان في المسجد، أو تحفيظ القرآن، أو أن يلقي كلمة بسيطة على الناس، وأنت متصور أن في وفرة من الناس؛ فالأمر لا يحتاج إلى كثير تدريب، أمر ممكن يكون بسيطاً جداً، والمؤهلات التي تحتاجها بسيطة جداً، لكن تفاجأ أن كثيراً من الناس يمتنع عن هذا الأمر.

إن القضية ليست قضية إمكانيات فقط؛ فممكن تجد دابة، هذا الراعي الذي يريد واحدة، يجد دابة قوية فتية، حسنة المنظر، حسنة السير، موطأة، لكن لا تريد أن تسير؛ مالها؟ عايزة تنام. فيها نوع من الكسل؛ هذا موجود كثير بين الناس؛ لأنه هو يستطيع أن يحفظ، يستطيع أن يدعو إلى الله سبحانه وتعالى، يستطيع بالفعل أن يفعل هذه الأمور؛ يجد الصحة، ويجد الفراغ، ولديه قوة على هذا الفعل؛ يعني كل النعم التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها إذا توافرت في إنسان ثم لا يقوم بالطاعة فهو مغبون، فتجد كل هذه النعم متوافرة في شخص ثم لا يقوم بشيء بدين الله سبحانه وتعالى، فأنت تتعجب.

فإياك أن تفكر بطريقة: ما هو أنا لو أنا ما عملتش غيري هيعمل؛ غيرك غالباً أنت لو لم تفعل هذا الفعل لن يتم هذا الفعل، لن يحدث هذا الفعل، المسجد سيُقفل، والتحفيظ سيُقفل. لو أنت فكرت بهذه الطريقة لن يحدث شيء، لكن لابد أن تفكر: كن أنت الراحلة. ما حدش يقول: طب وأصبر، أنا رحت لقيت غيري عمل، خير وبركة، أولاً أنت أخذت الثواب، وتتنافس في الطريق إلى الله، وبعدين هو أنت رايح عشان مجرد أن حد يسير؟ أنت تبحث عن النجاة يوم القيامة.

تبحث عن النجاة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سألتم الله» -شوف التدريب حتى في الأمنيات، شوف التدريب النبوي- «فاسألوه الفردوس الأعلى». مع أن الطبيعي أن أنت تسيء الظن بنفسك؛ يعني طبيعي أن الإنسان حتى حينما يجتهد في الطاعات لا يحسن الظن في نفسه، بل يخاف ألا يتقبل الله منه، فلابد للإنسان أن يجمع بين الخوف والرجاء، لكن حتى حينما يطلب من الله سبحانه وتعالى الجنة، يقول: اللهم إني أسألك الفردوس الأعلى من الجنة. تدريب أن الإنسان يحب معالي الأمور، حتى لو أن طاقته ضعيفة، لكن يصل بنيته؛ نية المؤمن دائماً أبلغ من عمله، لأن المؤمن دائماً يتمنى أن يصل إلى الدرجة الأولى، أن يصل إلى صحبة النبي صلى الله عليه وسلم.

إذاً أحبتي في الله، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الناس كإبل مئة»؛ كرجل راع عنده مئة من الإبل أراد منها راحلة، أراد أن يرحل، فبحث عن هذه وعن هذه وعن هذه فلم يجد واحدة إلا بعد طول؛ في رواية: لا تكاد تجد فيها راحلة. هكذا عموم الناس؛ ففي هذا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم: كن أنت الراحلة.

استغفر الله، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إذاً أحبتي في الله، حينما نمر بهذه النصوص القرآنية والنبوية، الغرض منها أن تبادر أنت بالعمل الصالح، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم». أن الإنسان يكون عنده روح المبادرة، هو الذي يتحرك، لا ينتظر من يحركه، لا ينتظر أن يقوم غيره بهذا الأمر، بل يكون هو الذي يبحث عن هذا الفعل، هو الذي يحرك الناس، هو الذي يبادر بالعمل الصالح. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة يس: حينما أرسل الله لقومه رسلاً؛ أرسل الله سبحانه وتعالى لهذا المكان ثلاثة أنبياء، ولكن قال ربنا سبحانه وتعالى بالرغم من وجود هؤلاء الأنبياء أن هناك رجلاً قام من نفسه وتحرك: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ [يس: 20]. هو كان عنده الذاتية، كان عنده مبادرة، تحرك؛ فخلد الله سبحانه وتعالى ذكره في القرآن.

قال بعضهم أيضاً: إن بعض معنى الحديث ليس الغرض فقط الرجل الكامل في الأخلاق الذي يتحمل بعض أمور الدين ويحملها، قالوا: الناس كإبل مئة حينما يبحث الإنسان عن صديق يحمل همومه، ويقف بجواره في أزماته، ويواسيه في آلامه، فالناس كإبل مئة لا تكاد تجد فيها صديقاً وفياً يحمل همومك. الراحلة اللي بتحمل الأثقال، الراحلة اللي بتحمل الأشياء الثقيلة وتساعدك في السير والموطأة، إحنا قلنا الراحلة بمعناها الموطأة، أحياناً فراش الموطأ الذي لا يؤذيك، لذلك في رواية وإن كان فيها ضعف أن يروي عن أبي سلمة أنه يصف خير الناس: «الموطؤون أكنافاً». الموطؤون أكنافاً يعني صاحبك اللي أنت لما تتسند عليه في مشكلة لا يؤذيك، بل يكون في قمة في تعاملك معه؛ لأنك أنت بتعتمد على صديق وفي على راحلة يقف بجوارك. لكن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى أن كثيراً من الناس لا يقف بجوارك في الأزمات، لا يواسيك في الآلام؛ لأن كثيراً من الناس هو مجرد صديق، لكن حينما تريد راحلة، حينما تريد أن تعتمد عليه في موقف، في لحظة جد أو لحظة ألم، لا تجده بجوارك.

غالب الناس يفر عند حمل الأثقال؛ يعني يريد صداقة ويريد أخوة ليس لها تبعات، ليس فيها أحمال، ليس فيها أثقال، يريد صداقات عابرة. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى أن كثيراً من الناس هكذا، قل أن تجد في الناس من يكون لك صديقاً وفياً يحمل همومك، ويقف بجوارك في أزماتك المادية والمعنوية. وقال بعضهم: المراد من هذا الحديث في قوله: «من المئة لا تكاد تجد فيها راحلة»، المقصد هنا الدابة التي ترحل، ترحل بعيداً، وقالوا: هذا إشارة إلى الزهد في الدنيا، الذي يرحل عن هذه الدنيا ولا يريدها، فقليل من الناس هو الزاهد، الزهد قليل من الناس، غالب الناس يتقاتلون عليها ويتنافسون عليها، قلة قليلة جداً من الناس هي التي تزهد في الدنيا، قلة قليلة هي التي تطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل». تعامل مع الدنيا كأنك غريب عنها، ليست منك ولست منها، أنت عابر. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب: «ما لي وللدنيا؟». هذا ليس لا من الآمال ولا من الطريق ولا من الوجهة ولا من الغاية، ما لي وللدنيا؟ فقلة قليلة من الناس التي تفكر في الآخرة، ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ﴾ [الأعلى: 16-17].

فقلة قليلة من الناس هي التي تقبل على الآخرة، وترى هذه الدنيا ويكون الغرض حتى في التعامل معها هو الوصول بها للفردوس الأعلى. فقليل من الناس، لكن غالب الناس إلا من رحم الله يفتن بها.

إذاً أحبتي في الله، مع كل هذه المعاني التي قيلت، أما قلة قليلة الناس الذين يحملون شرع الله، ويتحملون تبعات الالتزام بدين الله سبحانه وتعالى، ويبحث في نفسه عما كان في نصرة لله، أو قلة قليلة من الناس هو الصديق الوفي صاحب الخلق الذي يقف بجوارك ويحمل همومك ويواسيك، أو قلة قليلة من الناس الذين يزهدون في الدنيا ويقبلون على الآخرة، وتكون الآخرة همهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كانت الآخرة همه»؛ الشيء الذي يهمك، الشيء الذي ينبغي أن يكون الهم الأكبر في حياتك هو الآخرة. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى أن قلة قليلة من الناس هي التي تكون الآخرة همها، وأن غالب الناس تكون الدنيا همها. فإذاً على أي معنى من المعاني: كن من هذا القليل. ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: 13].

حينما قال ربنا في سورة الواقعة: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ [الواقعة: 10-11]، قال ربنا سبحانه وتعالى عن العصور المتأخرة التي تأتي متأخرة: ﴿ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ﴾ [الواقعة: 13-14]. إن الذي يأتي في الآخر دائماً هم القلة، قليل من الآخرين. لذلك في بعض الشراح قال: معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا يتحقق تماماً في العصور المتأخرة، لكن في العصور الفاضلة كانوا يحملون الدين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم». أما هذا الحديث فيتحقق بتمامه في القرون المتأخرة، بل بعضهم يسميها القرون المذمومة، أن الذي يثبت في مثل العصور المتأخرة كالتي نعيشها الآن هم قلة قليلة من الناس، هم قليل من الآخرين، وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك القابض على دينه في مثل هذه الأيام له أجر خمسين صحابياً، لابد الإنسان يستشعر الثواب كما هو يواجه أحمالاً وأثقالاً، يستشعر الثواب؛ الإنسان الثابت القابض على دينه في مثل هذه الأيام في العصور المتأخرة لنبتعد عن نور النبوة يكون له ثواب عظيم حينما يتمسك بدين الله سبحانه وتعالى.

أسأل الله لي ولكم أن نكون من هذا القليل. اللهم اجعلنا من عبادك الشكور، اللهم اجعلنا من هؤلاء الرواحل، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. وأقم الصلاة.