وقفات مع سورة الشورى | الآيات (49-53) | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، صلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم هملا، ولكن خلقهم لغاية، أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. إلا لغاية عظيمة أن يطيعوه، أن يوحدوه سبحانه وتعالى، ولاجل ذلك أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة.

واختص الله عز وجل هذه الامة واصطفاها بسيدنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أشرف الرسل صلى الله عليه وسلم، وأنزل إليهم أشرف الكتب القرآن الكريم. اصطفى الله عز وجل لهذه الامة خير الرسل وخير الكتب، فكانت خير أمة أخرجت للناس إذا حققت الشرطة المنوطة بها. أحبتي في الله، أنزل الله عز وجل القرآن ليكون نورا للناس، ليكون هدى ونبراسا.

الناس معنا اليوم سورة من كتاب الله عز وجل، ننظر في مجملها ثم نتكلم عن خواتيمها، لن نستطيع أن نتكلم في هذه الخطبة عن السورة، سورة طويلة يعني ليست قصيرة، هذه السورة سورة الشورى. هذه السورة العظيمة اختصها الله عز وجل ببعض الأشياء، وكذلك الله عز وجل يخلق من كلامه ما يشاء سبحانه وتعالى، اختص الله عز وجل هذه السورة بانها افتتحت بآيتين من الحروف المقطعة، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿حَم * عِسَق * كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ﴾ [الشورى: 1-3].

هذه السورة العظيمة حينما نتأمل في مجملها، نأخذ نظرة سريعة كده على المجمل ثم نتكلم على الخواتيم، من أول قوله سبحانه وتعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 49-50].

هذه السورة اختصها الله عز وجل، كما قلنا حينما ننظر نظرة سريعة في المجمل على سورة الشورى، نجد أنها افتتحت بالوحي: ﴿كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ﴾ [الشورى: 3]، ثم ختمت أيضا بالوحي: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ [الشورى: 52-53].

اسم السورة الشورى، أننا نتشاور مع بعض، أن المسلمين يحتاجون إلى بعضهم البعض، قال ربنا سبحانه وتعالى أيضا في هذه السورة: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38]. أنت تعجب، السورة اسمها الشورى، يفتتحها الله عز وجل بالوحي وتختم بالوحي، وكأن المقصد أن الشورى تكون في دائرة الوحي. من أهم مقاصد هذه السورة أن الله عز وجل أنزل وحيا للناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور، هم يحتاجون في فهم هذا الوحي إلى بعضهم البعض، لا أن يتشاوروا مع أنفسهم ليخرجوا قوانين بعيدا عن الوحي، لا ليخرجوا أوضاع ودساتير بعيدا عن وحي الله عز وجل، ولكن هم يحتاجون إلى عقول بعضهم البعض، إلى مشورة بعضهم البعض في ظلال الوحي في فهم كتاب الله عز وجل.

أيضا حتى لا أستغني أنا بمفرادي عن الوحي أنا أحتاج إلى أخي، يعني السورة مبتدئة بالوحي ومختومة بالوحي، يقول لك: أنا مش محتاج أخويا في حاجة، أنت تحتاج إلى أخيك المسلم في فهم كتاب الله عز وجل. فالناس الله عز وجل يوزع الارزاق عليهم، كذلك يوزع الأفهام عليهم والفهوم، فهذا يوفق في فهم آية وهذا موفق في علم من العلوم وهذا فتح الله عز وجل عليه في علم آخر، فهم يحتاجون إلى المشورة في فهم الوحي، فلن يحيط أحد بفهم كتاب الله عز وجل، يحتاجون إلى بعضهم البعض. أول ملحظ في السورة أنها فتحت بالوحي وختمت بالوحي، وفي منتصف السورة: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38].

أيضا من العجيب في هذه السورة أن اسم الله الولي المعروف بالالف واللام، الولي، لم يذكر في القرآن إلا في هذه السورة معرفا بالألف واللام، وذكر مرتين. اسم الله الولي من خصائص هذه السورة أن اسم الله الولي المعرف بالألف واللام ذكر مضافا: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: 257] في سورة البقرة، لكن لم يذكر معرفا بالألف واللام الولي. فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير، هذه آية في سورة الشورى. والآية الأخرى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ * وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الشورى: 27-28].

اسم الله الولي أحب الأسماء إلى قلب المؤمن، من الأسماء التي تبعث الطمأنينة في قلب المؤمن أن يعلم أن هناك من يتولاه، أن هناك الإله القوي العظيم المتكبر الجميل اللطيف يتولى أموره فيطمئن. فيخبرنا الله عز وجل أنه الولي في هذه السورة، يأتي هذا الاسم مرتين في هذه السورة. ومرة هذا الاسم يأتي مع: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ﴾ [الشورى: 6]. فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير.

﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: 10]، أي أن الله عز وجل تولى أمورنا الدينية فلم يتركنا سدى، أنزل الينا القرآن، فالقرآن من ولاية الله لأهل الإيمان. من نعم الله على المؤمنين أنه أنزل إليهم القرآن نورا لنعرف مراد ربنا، تختلف الآراء ويختلف الناس وتظهر النظريات، ثم نعود إلى القرآن إلى المحكم ليفصل القرآن بين كل هذا من هو الحق ومن هو على الباطل، فمن ولاية الله لأهل الإيمان أن أنزل لهم القرآن، لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: 257].

فأعلى الولاية أن يخرجنا الله من الظلمات إلى النور. ما الفائدة؟ حينما يتولى الأب أمر الابن فيطعمه ويأتيه بالطعام والشراب والدواء، ثم هو لا يرشده إلى أمر دينه، ما الفائدة؟ بل قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك: «فأبواه إما يهودانه أو ينصرانه أو يمجساسه». وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو لها غاش إلا حرمت عليه الجنة». فاعلى صور الولاية أن يخرجنا الله من الظلمات إلى النور، فصور ولاية الله عز وجل اعلاها الولاية الدينية، أن يمن الله عز وجل عليك أن يتولاك الله في امور دينك، أن ربنا ما يسيبكش في الدين، يبين لك الحق من الضلال، دي اعلى صور الولاية.

اسم الله الولي لما جه مرتين في سورة الشورى، المرة الأولى مع التحاكم إلى كتاب الله: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: 10]، المرة التانية مع سور الولاية: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الشورى: 28]، ولاية الرزق العام. يعني زي ما ربنا يتولى اهل الايمان خصوصا، لكن الله يتولى الخلق عموما يرزقهم ويعافيهم سبحانه وتعالى، قال صلى الله عليه وسلم: «ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يدعون له الولد ومع ذلك يرزقهم ويعافيهم».

فالله عز وجل لا يقطع ولايته العامة عن الناس بسبب كفرهم وبسبب معاصيهم، ولكنه يرزقهم ويعافيهم وينزل إليهم الأرزاق، بل يعاملهم في هذا الرزق معاملة فيها لطف، الله لطيف بعباده. كما قال أيضا في هذه السورة قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ [الشورى: 27]. إذا أحبتي في الله، هذه السورة تتكلم أن هناك نوعين من الأرزاق، قضية الرزق من أكبر القضايا التي تشغل الناس، ممكن ناس تضل بسبب الرزق، في ناس تلحد بسبب عدم فهم قضية الرزق، الناس مش فاهمة ازاي واحد كافر ومعه مال وأزاي واحد مسلم فقير. لا يفرقون بين انواع الأرزاق.

هذه السورة تحدثنا أن هناك نوعين من الرزق: رزق الدين ورزق الدنيا. هناك نوعان من الرزق: رزق للدين ورزق للدنيا، كما أن الله عز وجل جاء اسم الله الولي مرتين في السورة مرة مع الدين ومرة مع الدنيا. بمعنى رزق الدين خاص لأهل الإيمان وهو الأفضل، لذلك بدأت السورة بالوحي وختمت بالوحي، ده اعلى انواع الرزق أن يمن الله عز وجل عليك بالقرآن اعلى انواع الرزق. روي عن بعض السلف أنهم قالوا عن غيرهم أن من أعطاه الله القرآن ثم رأى أن هناك من أهل الدنيا من هو افضل منه، فقد حقر نعمة الله عليه، احتقر نعمة الله، مش عارف قيمة هذه النعمة. وهناك الرزق رزق ديني أعلاه الوحي القرآني، وفي رزق في الدنيا ده للناس عموما مؤمنهم وكافرهم.

سنن ربنا في إعطاء رزق الدنيا غير سنن ربنا في إعطاء رزق الدين، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ﴾ [الإسراء: 18]. اللي عايز دنيا، ربنا سبحانه وتعالى يعطي له ايه؟ في قانون لإعطاء الدنيا: ما نشاء لمن نريد، ما يشاءه الله من الدنيا يعطيه لمن يريده الله عز وجل، اللي ربنا يريده، ده قانون بيحكم عطاءات الدنيا، أن ممكن واحد كافر ومعه فلوس كتير، ممكن واحد مؤمن وفقير، ممكن واحد كافر وفقير ومريض، دي ليها سنن تانية خالص غير عطاءات الدين. عطاءات الدين عطاءات خاصة لأهل الإيمان، لذلك لما نيجي مع بعض نبص في ختام السورة هتتلخص بصينا الموضوع ده كله، جابت آيتين ورا بعض تلخيص أن فيه اختلاف في الأرزاق بين الناس ابتلاء للناس، وزي ما فيه اختلاف عطاءات الدنيا أن ده معه عربية وده معه عقارات وده معه فلوس ده ما عهوش فلوس ده وظيفته بسيطة، اختلاف في عطاءات مختلفة، كذلك الدين، ده مستواه في الدين بسيط ده مفتوح عليه في فهم حاجة في الدين، عطاءات الدين أيضا مختلفة، هذه سنة الله عز وجل.

أيضا قبل أن أتكلم عن الخاتمة، من خصائص هذه السورة، تيجي ترجع يا ريت لما لو استطعنا اليوم لما نروح نفتح سورة الشورى كده نقراها، نتفاجأ أن السورة دي مليانة نفي أن ما لكش غير ربنا، يعني كمية الألفاظ اللي جت في السورة دي تحديدا غير بقية السور: ليس لكم من دون الله عز وجل، هتجد: ما لكم من دون الله عز وجل من نصير، ما له من نكير، ما له من سبيل، ما له من أولياء، ما له من ملجأ، ما لهم من محيص، أكتر من سبع ألفاظ تقريبا في السورة ما لكوش حد غير ربنا، ما لهمش حد.

وسواء في الدين: ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشورى: 44]، أو سواء في رزق الدنيا لو انقطع: ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ [الشورى: 33]. ربنا بيقول: أنا ممكن أوقف لكم أسباب الدنيا خالص، ممكن أسباب الدنيا دي أوقفها لكم خالص، ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ [الشورى: 33]. يعني الله عز وجل ليس لنا من دونه ولي سبحانه وتعالى، وده معنى اسم الله الولي، احنا ما لناش من غيره سبيل ولا نصير ولا نكير ولا ملجأ ولا محيص وما لناش غير ربنا. فاللي يجي يقرأ سورة الشورى الطبيعي أنه يطلع بالمعنى ده، أنه ما لوش غير ربنا، لا في دين ولا في الدنيا ما لوش غير ربنا، فيلجأ إلى الله عز وجل.

لذلك بدأ ختام السورة من قوله سبحانه وتعالى بفعل الأمر: ﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَومٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُم مِّنْ مَلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ﴾ [الشورى: 47]. تجد كده أن السورة بدأت الختام بتاعها، يحصل من الأول: استجيبوا، خلاص يعني إذا عرفتم هذه الحقائق التي في السورة فاستجيبوا لأمر الله، فليس لكم من دونه ولي ولا نصير ولا نكير ولا ملجأ ولا نصير، ليس لكم من دونه نصير ما لكوش أولياء، هترروحوا فين؟ لذلك نفي الأولياء في سورة كثيرا: ﴿مَا لَكُم مِّنْ دُونِهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ [الشورى: 9].

ثم يأتي قوله سبحانه وتعالى في الختام: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ [الشورى: 49]. قال الطبري: لله سلطان السماوات والأرض يفعل في سلطانه ما يشاء. لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء، افعل ما يشاء في ملكي بحكمة سبحانه وتعالى. بالله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء، وبعدين بدأت آية بتتكلم على الرزق الدنيوي وآية بتتكلم على الرزق الديني، بدأت الآية بالرزق الدنيوي: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 49-50].

ده نموذج من عطاءات الدنيا أنه بيختلف، ربنا ما قالش: يهب للمؤمنين ذكورا وإناثا ويجعل الكفار عقيما، ربنا ما قالش كده، ما قالش: ويجعل الكافر عقيما، لم يقل الله عز وجل ذلك، ولكن قال: ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [الشورى: 49] مؤمن أو كافر، ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ [الشورى: 49-50]. أكتر ما يتمناه المرء أن يرزقه الله عز وجل الولد، فده من أعلى عطاءات الدنيا اللي بيتمناها انسان، فيقول الله عز وجل أن هذا العطاء مرتبط بمشيئة الله، ولكن أيضا قد لا يكون له علاقة بالإيمان.

قد يكون المؤمن عقيماً وقد ينجب الكافر. الناس دائماً عندها خلط؛ أن لما تشوف واحد معه فلوس عنده أولاد يبقى ده ربنا بيحبه. هذه النظرة نظرة خاطئة. فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمنِ، وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهاننِ، كلا الفهم ده غلط ما لوش علاقة. قد يكون الرزق للكافر شر ووبال عليه، وقد يكون للمؤمن خير ونعمة له.

نعم هناك ملمح اسمه البركة لا يوجد إلا عند أهل الإيمان، ده أمر زائد عن الرزق أو رزق خاص. فيقول الله عز وجل: ﴿لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ [الشورى: 49]. كل العطايا اللي احنا واخدينها دي هبة الله، نحن لا نستحقها. شف يهب، أنا بديك هبة مني، ده تفضل. فيقول إن كل العطايا هي هبة من الله عز وجل، فلذلك قال ربنا: أأنتم تخلقون؟ تقول ولدي وتقول، وتقول مالي، أأنتم تحرثون؟ أأنتم تخلقونه؟ أأنتم أنزلتموه من المزن؟ أنتم اللي عملتوا ده؟ لأ، هو ويجامع زوجته ثم ينصرف في حياته، والله عز وجل يخلق الطفل خلقاً بعد خلق في ظلمات ثلاث ويرعاه سبحانه وتعالى. أأنتم تخلقونه؟ يهب لمن يشاء إناثاً، يهب لمن يشاء، لذلك لما طلب سليمان عليه السلام من الله عز وجل طلب طلباً وعطاءً خاصاً الصبر، قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبِئُ لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص: 35].

اسم الله عز وجل ليس الواهب. الواهب يعني ممكن بيهب مرة أو اتنين أو تلاتة. الوهاب صيغة مبالغة؛ كثير الهبة، كثير العطاء. وقالوا أيضاً: الوهاب الذي يعطي الهبات التي لا يقدر عليها إلا الله، لا يقدر عليها البشر. قال الخطابي رحمه الله: من ذا الذي يهب الشفاء لمريض أو الهدى لضال؟ من الذي هبة الشفاء أو هبة الهداية؟ في هبات لا يستطيعها إلا الله، لذلك من أسمائه الوهاب سبحانه وتعالى لكثرة عطاياه، لعموم عطاياه، لصعوبة هذه العطايا على البشر لا يستطيعونها، يعجزون عنها. يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً. قال بعض أهل العلم: إن الراجل يخلف ذكوراً وإناثاً. وقال بعضهم: إن يرزق التوأم في البطن الواحدة ذكراً وأنثى، ويجعل من يشاء عقيماً. فقال بعض أهل التفسير: هذا نموذج ومثال لعطاءات الدنيا؛ كل واحد ربنا يفتح عليه في حاجة، واحد ربنا يفتح عليه في حاجة تانية خالص، واحد تغلق في أمامه الدنيا تماماً. هذه العطاءات بتدبير من الله، بلطف من الله، لذلك جاء في السورة: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ [الشورى: 19]، يرزق من يشاء بلطف بحكمة، ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا. لو كل الناس خدت كل حاجة كان حصل طغيان، الأرض ما كانش حصل فيه توازن وتدافع، كل شيء بقدر في هذه الأرض. ده بالنسبة لعطاءات الدنيا، ربنا جاب لنا منها نموذج ومثال أعلى، أعلى شيء يحبه الإنسان الولد، وختم هذه الآيات بقوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 50].

إنه سبحانه وتعالى، إنه إيه؟ عليم قدير. صفة العلم والقدرة دائماً لو اجتمع اليقين في هاتين الصفتين في قلب إنسان يحدث له قمة الطمأنينة والراحة. إن في أسباب البشر اللي عنده علم وعنده قدرة يعمل اللي هو عايزه، يعني أنت لو رحت لأي، مثلاً، أي وظيفة، ولو رحت للنجار وعنده علم وعنده قدرة وأدوات، يقول لك أنا عامل لك أي حاجة، أنت اختار النموذج وأنا أعمل لك أي حاجة، واله المثل الأعلى. لذلك قول ربنا سبحانه وتعالى في أول الآية، في أول الآية: يخلق ما يشاء، طلاقة المشيئة دائماً معها علم وقدرة. لذلك أنت لما تلجأ إلى الله في الاستخارة إيه؟ اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، دائماً لو بتطلب طلبات عالية بترجع للصفاتين دول، اللي أنت عايز فيها طلاقة المشيئة. اللهم، وفي حديث آخر في دعاء آخر: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي، ودعاء طويل، لكن بدأ بإيه؟ بصفات إيه؟ تتوسل الله عز وجل وتدعو الله عز وجل بأسمائه الحسنى، إيه؟ العليم القدير. في الاستخارة: أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك. أنا بلجأ للصفتين دول، أنا في الفترة دي محتاج الارتباط بالصفوتين دول، العلم والقدرة. فقال ربنا سبحانه وتعالى في ختام هذه الآية: إنه عليم قدير.

عطاء عطايا الله عز وجل في الدنيا لا حد لها؛ أرزاق بأسباب أو بغير أسباب. عطايا الله عز وجل في الرزق تحار، تحار منها العقول. ذكر أيضاً الخطابي في كتابه أنه كان بكتابه الدعاء من دعاء داوود عليه السلام: يا رازق النعاب في عشه ارزقني. فقالوا: ما هو النعامة؟ الغراب. قالوا: هو ولد الغراب. الغراب أول لما بيرزق بطفل، يعني مولود فيكون لونه أبيض، فالغراب يستقبحه، والغراب لونه أسود، كان أول ما يقول لسه الريش بتاعه مش مسود، يكون أبيض فيستقبحه الغراب فلا يطعمه، فالغراب يسيبه وما يأكلوش. تخيل لما الأم تسيب ابنها، فالطائر يسيبه، الغراب يسيب الطائر الصغير هذا المولود الجديد، فهو يكون لزجاً، يكون جسمه لسه مولود فيه لزوجة وله رائحة، هذه اللزوجة وهذه الرائحة تجذب البق، حشرات، فتققع عليه، فأول ما تقع عليه يأخذها بلسانه، فيظل هكذا حتى ينمو ويسود ريشه فيعود إليه الغراب مرة أخرى فيطعمه. من الذي فعل هذا بهذا الطائر الصغير؟ إنه الرزاق سبحانه وتعالى بأسباب قد لا يتخيلها إنسان.

احنا أحياناً بنحصر أسباب الرزق في قضايا معينة، لو باب اتقفل خلاص بنقنط نيأس. وأسباب الرزق قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [لقمان: 27]. أنت لا تتخيل كيف أن الله عز وجل يرزقك سبحانه وتعالى. أنت لو تأملت في أبسط أنواع الرزق كيف وصل إليك؟ الماء اللي نزل من السماء: ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ [عبس: 25-26]، مش نقطتين، عطايا الله عز وجل تغمر الناس، ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ [عبس: 26]. من الذي شق الأرض لهذه النبتة الضعيفة حتى تخرج؟ ﴿فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾ [عبس: 27-28]. أهذه الأرض الطينية السوداء هي التي نوعت النباتات والفاكهة؟ إنه ربنا سبحانه وتعالى. فتختم آيات الرزق الدنيوي: إنه عليم قدير؛ قادر على كل شيء فلا يصيب الإنسان اليأس والقنوط أبداً. وأنه لو منعك ليس لعجز فيه حاشاه سبحانه وتعالى، إنما لحكمة يعلمها. لو منع عنك الولد أو منع عنك أي نوع من أنواع الرزق، إنه لحكمة، أو أعطاك الذكور أو أعطاك الإناث، كل هذا لحكمة منه سبحانه وتعالى. فمن فهم هذه الحكمة وشكر الله عز وجل على النعم وصبر على الضراء فقد نجح في هذا الامتحان. فما فيش، الناس بتربط بين أن معه فلوس أو رزقه كتير في ظاهر أمام الناس هو مؤمن، لأ، ده ده عطاء الدنيا، له سنن ومعاملة مختلفة تماماً.

ثم جاءت الآية الأخرى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وراء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيِّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: 51]. وكذلك أوحينا إليك روحاً من الملائكة. بدأنا بقى في عطوات الدين، يبقى تاني سورة الشورى، سورة الشورى بدأت بالوحي وختمت بالوحي. في النص: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38]، أن الناس مع بعضهم البعض يتشاورون في فهم كتاب الله، وأن هذه أعلى نعمة على البشرية، نعمة القرآن. هذه السور خصها الله عز وجل بنفي أن الإنسان لن يستطيع أن يصل بدون الله، كما قلنا هذه الألفاظ تقريباً سبعة ألفاظ منفية عن ناس بدون الله عز وجل: ولا لهم من ولي ولا نصير، من ملجأ، من نكير، من ولي، من محيص. ثم بين الله عز وجل أن الرزق نوعان، أن الرزق نوعان؛ في سنن للرزق الدنيوي، وفي سنن وحكم في الرزق الديني. قد يوفق، قد يوفق الإنسان أن يعطيه الله عز وجل الرزقين، قد يفتح الله عز وجل على انسان من كل شيء، كما قال ربنا: أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً. بل قال بعضهم أيضاً في يهب لمن يشاء إناثاً، قال: هذا ما حدث مع لوط وشعيب عليهما السلام. وقال: أو الذكور، وما حدث مع إبراهيم عليه السلام. أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً، قالوا: وما حدث مع محمد صلى الله عليه وسلم. ويجعل من يشاء عقيماً، قالوا: مع عيسى عليه السلام ويحيى عليه السلام. حتى هذه نماذج من الأنبياء في اختلاف عطايا الدنيا، حتى لا يقنط أحد أن هذا التصرف بين العطايا حدث أيضاً بالعطايا الدنيا، حدث أيضاً بين الأنبياء، حدث مع الأنبياء فيحدث مع بقية البشر. فالتفاوت في عطايا الدنيا هيحصل مع الناس كلها، المؤمن والكافر، ولسنن كما قلنا يطول شرحها وتتبعها من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

أما عطايا الدين فهي عطايا خاصة، وتفصيل هذه النعمة العظمى على هذه الأمة عموماً، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم خصوصاً، هذا بإذن الله عز وجل ما سنعرفه بعد جلسة الاستراحة. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى في ختام سورة الشورى: ﴿لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الشورى: 49]. حتى لا تظن أن أحد يحصل على عطاء بعيدا عن قدرته وبعيدا عن علمه سبحانه وتعالى؛ الملك ملكه يفعل فيه ما يشاء سبحانه وتعالى: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 49-50].

ثم بدأ الله عز وجل بعد ذلك في آيات تحدثنا عن العطاءات الدينية. العطاءات الدينية الله عز وجل هو الذي يصطفيها ويحددها مش البشر. ده، تقريباً، سبب نزول هذه الآية أنهم كانوا يروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقترحوا عليه؛ ليه ربنا ما يعملكش كده؟ مش أنت النبي؟ شف ربنا، لو أنت النبي المفروض ينزل لك كذا من السماء ويجعل لك نفقة في الأرض وبساتين في السماء، ويجعل الأرض لك مليانة جنات وينزل عليك هكذا، ويعطيك ويعطيك. كانوا يقترحوا، هم شايفين عطاءات أو أن يكلمك الله عز وجل كفاحاً، أو أن يظهر لنا، أو هم عندهم اقتراحات شايفين أن المفروض اللي يقرب من ربنا، هم عندهم اقتراحات شايفين أن المفروض يبقى عنده كذا وكذا وكذا. فيقول الله عز وجل إن عطاءات الدين الله عز وجل هو الذي يحدده، وهو الذي، مش البشر، مش أنت اللي هتقول له ربنا بما إن أنا مؤمن تديني كذا وكذا وكذا، بما إن أنا صليت تديني كذا وكذا وكذا. يخبرنا الله عز وجل أن أعلى عطاء ديني، إدعك من هذه الاقتراحات، سواء ورد في أسباب النزول أن اليهود أو المشركين اللي راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وظلوا يقترحوا عليه: احنا شايفين أن ربنا يعمل لك كذا، أو أن يكلمك بطريقة كذا، أو أن يظهر لنا بهذه الطريقة، وأن تكلمه أمام، قعدوا يقترحوا عليه كرهاً. فكأن الله عز وجل يقول له: دعك من هذه، إنما العطاء الحقيقي يكلمك الله، ألا يتركك، أن يتولاك، اسم الله الولي كما قلنا ذكر في هذه السورة.

وهذه الولاية لها طريقة: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ [الشورى: 51]. أما وحي إلهام يجد النبي في قلبه، أو أن يكلمك الله من وراء حجاب كما حدث لموسى عليه السلام كليم الله وما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج، أو يرسل رسولاً مع الأنبياء ومع، عن النبي صلى الله عليه وسلم يرسل جبريل عليه السلام فيوحي بإذنه ما يشاء. ﴿إِنَّهُ عَلِيِّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: 51]؛ أن في فارق بين العبد وربه، هذا العلو في المكان وفي المقام. أنه علي سبحانه وتعالى، حكيم لاصطفائه للرسل: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]. أنه علي حكيم.

ثم يقول الله عز وجل: واصطفيتك يا محمد واخترتك لأشرف كلامي، وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا، فلا تلتفت لطلباتهم واقتراحاتهم الدنيوية. لقد اصطفيتك بأعلى نعمة وأعلى صور الولاية: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: 52]. تخيل لما ختام سورة فيها اسم الله الولي، أتكلم عن الأرزاق وتختم بقيمة الوحي، حتى نعلم أننا كمؤمنين بالله سبحانه وتعالى، وحتى مهما كان بيننا من مشورة ومودة، لا نستطيع أن نعيش في الدنيا بدون القرآن. يخبرنا الله أن القرآن سماه الله في هذه الآيات روحاً وسماه نوراً: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ [الشورى: 52]، فلتفرح بهذه الحياة، فلتفرح بهذه الروح.

وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا، أي القرآن، سماه الله روحاً لأنه به تحيا القلوب. الإنسان بيجي له روح، إنسان بدون قرآن إنسان ميت، أمة بدون قرآن أمة ميتة. وكذلك أوحينا إليك في أعلى صور الولاية لهذه الأمة، فكيف يتولانا الله بالقرآن ثم نعرض عنه؟ وكذلك أوحينا إليك، أي وكما أني أوحيت إلى الرسل من قبلك وبدأت السورة بالوحي، كذلك يوحي إليك وإلى الذين والذين من قبلك الله العزيز الحكيم. أيضاً تختم: وكذلك أوحينا إليك، الوحي ليس معك بدعة وجاء للرسل من قبلك، ولكن الله اصطفاك بالقرآن روحاً من أمرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، مش عارف إيه الشرائع؟ مش عارف تروح تكلم الناس في إيه؟ تشعر في قلبك بفطرتك أن هناك إلهاً ترفض الشرك من حولك، تعلم أن الله هو الواحد على ملة أبيك إبراهيم، ولكن ليس معك هدى، ليس معك تفاصيل الشرائع، ليس معك ما تخاطب به الناس، ليس معك المعجزة، ليس معك الرسالة.

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان؟ قال بعضهم: الإيمان هنا قد يكون معناه الصلاة، كما قال ابن خزيمة، كما قال ربنا سبحانه وتعالى.

أَوَكْانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ؟ قال جمهور المفسرين: أي صلاتكم. فقال هنا: مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ. كيف تعبده؟ كيف تصل إليه؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان. كذلك الإنسان بدون قرآن لا يدري ما هو مراد الله، لن يصل إلى الله بدون قرآن، لن يصل. هذا وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، فما بالكم نحن أمة بدون قرآن لا تفقه شيئاً، ما تدري ما الكتاب ولا الإيمان.

ولكن من رحمة الله: ﴿وَجَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ﴾. شف الترتيب: الأول روحاً من أمرنا، ثم بعد ذلك سماه نوراً، ثم قال بعد ذلك: نهدي به من نشاء. الهداية: إنسان بيتحرك ليصل إلى الله عز وجل. إنسان ميت محتاج ثلاث حاجات، أنه الأول الروح أن يُحييهم، وبعد كده محتاج نور، وبعد كده محتاج قوة إنه يتحرك. هكذا جاء الترتيب: أن يُحييه الله عز وجل الأول روحاً. يا أمة تستيقظ، يعني لو احنا عايزين نعيد إلى هذه الأمة الحياة مرة أخرى أن تأخذ القيادة مرة أخرى، تحتاج بهذا الترتيب: الروح ثم النور ثم الهداية.

أن تقود الناس، أن تهدي، زي قال ربنا بعد أن أعطاه الله الوحي: ﴿مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾، ولكن بعد أن أعطاه الوحي قال في الآية: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾. كيف اكتسب هذه القدرة بعد أن أمن الله عز وجل عليه بالوحي؟ وهي هداية الإرشاد؛ أما هداية التوفيق فهي خاصة بالله سبحانه وتعالى. فقال ربنا: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا﴾.

إنسان ميت الأول يحييه الله، بعد ما بيصحى بيفوق محتاج نور، بعد ما ياخد النور يبدأ يتحرك، نفس الترتيب اللي جاء في آية أخرى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾. الأول يصحى، بعد كده النور، بعد كده يتحرك. ده اللي عايز يحصل على الولاية، على ولاية الله سبحانه وتعالى: ﴿مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾. أي بعد أن أعطاك الله الوحي أن تهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في السماوات.

عشان ما تخافش من القرآن، أنت ماشي في طريق ربنا الذي يملك السماوات والأرض، إليه ملك السماوات والأرض، عشان ما حدش يخاف من القرآن. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من مكة، بعد أن طرده أهل مكة وهو يهاجر من مكة، فأنزل الله عز وجل عليه: ﴿إِنَّ الذي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾. كما أنك تمسكت بالقرآن وكان تمسكك بالقرآن سبباً لخروجك، فايضاً تمسكك بالقرآن أن يكون سبباً لرجوعك. إن الذي فرض عليك القرآن وطردوك بسببه سوف يردك القرآن مرة أخرى إذا تمسكت به. ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾، قال بعض أهل العلم: إلى فتح مكة، المعاد هنا فتح مكة. وقال بعضهم: هو موت النبي صلى الله عليه وسلم، وربط ابن كثير بينهما أن فتح مكة كان علامة على وفاته صلى الله عليه وسلم.

عشان الناس ما تخافش من القرآن، فيقول الله عز وجل: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾. خايفين من إيه؟ كل حاجة في إيد ربنا، كل حاجة هترجع لربنا، الأمور يسيرها الله عز وجل وتصير إليه سبحانه وتعالى، لا يملك أحد أي شيء في هذه الدنيا.

إذاً أحبتي في الله، الملخص عايزين نطلع به النهاردة: أول حاجة عايزين نقرأ سورة الشورى، وهنيئا لمن يحفظها ويقوم بها الليل، أن نتدبر في معاني هذه السورة، أن تعلم مراد الله، أن نفهم أن الأرزاق أنواع؛ هناك ارزاق دينية وأرزاق دنيوية، وأنا اعلى أنواع الأرزاق التي يفرح بها المؤمن هو الوحي والقرآن: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾. نفرح بالقرآن، نفرح بالوحي، فإذا لم نفرح بذلك يبقى احنا عندنا عدم ضبط للأولويات، احنا مش عارفين قيمة الأشياء، مش عارفين قيمة الوحي، لا نعلم قيمة هذا الوحي العظيم الذي بدونه يموت الإنسان يفقد روحه، كذلك أحياناً أليك روحاً آمناً.

أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. اللهم اجعلنا من أهل القرآن، اللهم ارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، اللهم إنا نسألك العمل بالقرآن، والشفاء بالقرآن، والتحاكم إلى القرآن. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم تول أمرنا، اللهم تول أمرنا، اللهم أنت الولي اللهم تول أمرنا في دنيانا ودنيانا. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا. اللهم وفقنا لفعل كل خير، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. خلقه بهذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقيم الصلاة.