د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، ما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً على أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد: أحبتي في الله، نكرر أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى، ولم يتركهم عبثاً، يحذرنا ربنا سبحانه وتعالى أن الله سبحانه وتعالى لم يخلقنا ليتركنا، ولكن خلقنا ليبتلينا. ولذلك أرسل الله سبحانه وتعالى وأنزل الكتب ليكون الناس على بينة من أمرهم. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وفسد.
أحبتي في الله، هذه الدنيا لا تصلح بدون شريعة من الله سبحانه وتعالى، وإلا تحول الأمر وتحولت الحياة إلى غابة يتصارع فيها الناس، ليس لهم مرجع يرجعون إليه، إلى من يتحاكمون؟ وما هو الكتاب الذي يحكم بينهم؟ وما هو الكتاب الذي يفصل؟ أنزل الله سبحانه وتعالى الكتاب، وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم ليبين هذا الكتاب. كما قال الكثير من أهل العلم إن من معاني كلمة البينة التي جاءت في سورة البينة: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليبين لنا الكتاب تفصيلاً وتطبيقاً على أرض الواقع.
لذلك أدعو الله سبحانه وتعالى أن يجعل الكتاب واقعاً بيننا يحكم بيننا. وشرع الله سبحانه وتعالى الشرائع يتحاكم إليها الناس، وأمرنا الله سبحانه وتعالى بالشعائر لتهذب نفوسنا حتى نستطيع أن نطبق هذه الشرائع. إذاً شرع الله سبحانه وتعالى من الشعائر والعبادات ما وظيفتها أنها تهذب النفس وتزكيها حتى يقوموا بتطبيق شريعة الله سبحانه وتعالى.
لذلك نجد أن هناك دائماً تداخلاً بين العبادات والمعاملات؛ لأن المسلم لا يجعل عبادته بمنأى عن معاملته، بل لابد أن يظهر أثر العبادات على المعاملة. لابد أن يظهر أثر الصلاة على أخلاقه، وأن يظهر أثر الصيام على معاملاته، وأن يظهر أثر الحج في حياته؛ هكذا تكون حققت الغاية العظمى من هذه العبادات وهذه الشعائر وهذه الشرائع. وبهذا يتكامل الدين، ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ [البقرة: 208]. أحبتي في الله، شرع الله سبحانه وتعالى لنا الصيام أولاً طاعة لله سبحانه وتعالى، وها نحن في هذا الشهر الكريم المبارك الذي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا فيه، وأن يوفقنا لطاعته، وألا يخرجنا من هذا الشهر إلا وقد غفر لنا.
شرع الله سبحانه وتعالى الصيام طاعة لله وعبودية له سبحانه وتعالى، فيصوم الإنسان أولاً ليحافظ على هذه العبودية ليكون عبداً لله سبحانه وتعالى. فإذا قال الله له: امتنع عن الطعام والشراب كذا إلى كذا، قال: سمعنا وأطعنا. ثم إذا قال له أن يفطر في هذا الوقت، قال: سمعت وأطعت. ثم يقول له أن تمتنع في هذا الوقت، فيصوم الإنسان تحقيقاً لمعنى سمعنا وأطعنا طاعة لله وعبودية لله سبحانه وتعالى. هذا هو من يمتنع عن الطعام والشراب والشهوة في وقت محدود طاعة لله وعبودية لله سبحانه وتعالى، فلا يتحرك الإنسان بل ولا يضع اللقمة في فيه إلا بعد أن يأذن الله سبحانه وتعالى له؛ هكذا يكون.
أحبتي في الله، أيضاً للصيام فوائد أخرى وحكم كثيرة، لكن نريد أن ننظر إلى ذلك من خلال القرآن. تعالوا ننظر مثلاً إلى الآيات التي جاءت في سورة البقرة، حينما ننظر إلى الآيات التي تحدثت عن الأحكام في سورة البقرة، ولا سيما في الجزء الثاني من السورة؛ لأن الأحكام في الجزء الثاني هي التي تخص الأمة الإسلامية، أما التي تكلمت في الجزء الأول فهي كانت تحذر من جرائم بني إسرائيل وتحذرنا أن نسير على نهجهم.
جاءت الأحكام الشرعية في الجزء الثاني من سورة البقرة بصورة عجيبة، بصورة متداخلة؛ فتجد مثلاً آيات القصاص، ثم آيات الوصية ولا سيما من أنواعها، ثم آيات الصيام، ثم آية واحدة في الأموال، ثم آية عن الحج، ثم حديث عن الجهاد، ثم استكمال آيات الحج، ثم آيات عن الطلاق، ثم آيتين عن الصلاة، ثم عودة بآيات الطهارة، ثم بعد ذلك استكمال الحديث عن الجهاد، ثم بعد ذلك عودة مرة أخرى إلى آيات الأموال، إلى آيات السوء. ما هذا التداخل العجيب؟ تداخل عجيب جداً، فالذي يتتبع من بداية الأحكام الشرعية في الجزء الثاني يجد أن الأحكام متداخلة فيما بينها.
والذي أريد أن أتحدث عنه في شهر رمضان، شهر الصيام؛ حينما تنظر إلى آيات الصيام، تجد أن الآيات التي قبل آيات الصيام مباشرة تتحدث وتمنع من الحيف في الوصية، بل تنظر للإنسان أن يعدل في وصيته، وأن يصحح هذا الظلم والجور، لأن الله سبحانه وتعالى سميع عليم بما يفعل العباد. ثم بعد ذلك تنتهي الآيات بآية واحدة فقط، ثم بعد ذلك: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: 189]. يعني آيات الصيام وبعدين تأتي آية فقط، ثم بعد ذلك آيات الحج، هذه الآية التي جاءت بعد آيات الصيام، وكان والله أعلم لابد أن يحققها الإنسان بعدما امتنع عن الحلال، لابد أن يتعلم الإنسان أن يمتنع عن الحرام.
قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 188]. ما معنى هذه الآية؟ سياق هذه الآية جاءت بعد آيات الصيام، وكأنها والله أعلم لتعلمنا أنه لابد أن يتعلم الإنسان من الصيام أن يبتعد عن المال الحرام. فالذي يصوم ويأخذ المال الحرام، ما الذي انتفع بالصيام؟ الذي يصوم ويتجرأ على أموال الناس، ما الفائدة من الصيام حينما يتجرأ الإنسان على أموال الناس بالباطل؟
قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾، هذا نهي عن الأكل. ودائماً يأتي في القرآن نهي عن أخذ الأموال بصيغة الأكل، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ [النساء: 10]. فكان كثير من العلماء يقول: لماذا يعبر القرآن عن أخذ المال الحرام بصيغة الأكل؟ وقال بعضهم: لأن غالب ما يحتاجه الناس من المال هو الطعام، الإنسان يفر من الجوع، وهذا الموقف تحديداً بعد آيات الصيام أن الإنسان يتدرب على الجوع. الصيام يدرب الإنسان على الجوع فلا يأكل أموال الناس؛ لأنه امتنع عن الأكل الحلال، فكيف يأكل الحرام؟ والله أعلم.
أيضاً دائماً تأتي إشارة أخذ أموال الناس، لأن الأكل يخرج، انظر إلى نهاية الطعام، هذه النهاية التي تنفر منها النفس، انظر إلى نهاية الطعام فهذه نهاية المال حقيقة. ما الذي لابن آدم من ماله؟ وما الذي يبقى لابن آدم من طعام؟ انظروا إلى فضلات الطعام وانظروا إلى أحوالها، هكذا المال ينتهي ولا يبقى إلا ما تصدقت به وأبقيته للدار الآخرة.
فقال ربنا سبحانه وتعالى ناهياً لنا ومانعاً لنا عن أكل أموال الناس ولكن بصيغة ﴿لَا تَأْكُلُوا﴾. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾، لِمَ قال: ﴿أَمْوَالَكُمْ﴾؟ نعم، فما في يد أخيك هو من مالك، كما أن نفس أخيك هي نفسك، فكذلك مال أخيك المسلم هو من مالك، هكذا المسلمون أمة واحدة على من سواهم. فتأتي آيات كثيرة في القرآن بصيغة ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾، قال بعض العلماء -بل قال ابن عطية: إن هذا رأي الجمهور- في ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾: أي ولا يقتل بعضكم بعضاً، لأن المسلمين بمنزلة النفس الواحدة، كما قال ابن كثير.
فقال ربنا: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ﴾؛ لأن الذي تأكله هو ما فيه فهو من مالك، فالمسلمون يتمرون بهذا المال على أعداء. كيف تأكل مال أخيك بالباطل؟ فتنتشر الحسد والحقد والمبغضاء بين المسلمين، وينتشر الضعف بين المسلمين، وينشغل بالدنيا عن الآخرة فتضعف هذه الأمة. فبسبب أكل أموال أخيك بالباطل، أنت تنشر الفساد بين المسلمين، ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾.
إذاً هناك أكل بالحق، هناك معاملات مباحة، لماذا يلجأ الإنسان إلى المعاملات المحرمة؟ إذا احتاج الإنسان إلى الطعام، إذا جاع الإنسان وأراد أن يحصل على المال، هناك أكل للمال بالحق، تحرك في الأرض لتأكل المال بالحق، لابد أن تعمل من عمل يدك وأن تجتهد في المباحات. هناك الأصل أن المعاملات مباحة، المعاملات جاءت الشريعة بتحريمها، يبقى الأصل في المعاملات المالية، الفقهاء يتكلمون في أبواب البيوع والمعاملات، يتكلمون في المعاملات المحرمة، يعدون المعاملات المحرمة، لا يعدون المعاملات المباحة. فالأصل في المعاملات المالية أنها مباحة إلا ما جاء الشرع بتحريمه.
فإذا كانت فيه غرر أو ربا أو ظلم أو أي معاملة من المعاملات التي حرمها الله سبحانه وتعالى، أفردها كثير من أهل العلم بالتصنيف حتى يرجع الناس ويتعلموا دينهم؛ ما هي المعاملات الحرام حتى لا أقع في ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾. قال كثير من المفسرين: بالباطل هنا بمعنى بظلم، أن تظلم. وقال بعض أهل العلم: الباطل هنا بمعنى اللهو في أمور تافهة، في أمور كأمور الخناق أو كأمور الشرب أو أمور الخمر. قال بعض أهل العلم: الباطل هنا كما قال الإمام الواحد وابن الجوزي وغيرهم، قالوا: الباطل هنا يحتمل معنيين؛ المعنى الأول: أي بظلم، يعني المعاملة حرام، والمعنى الثاني: أن تنفق أو أن تأخذ المال من لهو، من معاملة فيها لهو أو كشرب خمر أو في أمر يصرف الناس عن طاعة الله سبحانه وتعالى. هذا من أكل الناس بالباطل.
وإذا قلنا: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾، أي معاملة حرام، ممكن واحد يأخذ فلوسه بس هو ممكن الثاني يرفع عليه قضية، ممكن يذهب إلى الحاكم، فالثاني اللي أكل المال لازم يجاهد نفسه، هو لازم يتصرف، سيرد إزاي؟ كيف سيدفع عن نفسه؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾. قال فريق من أهل العلم: أي بالحجة الباطلة، ونجهز الحجة، نجهز الكلام، نجهز اثنين شهود زور، وهو مجهزها: ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾. في النهاية بتدخلوا من أموال الناس يا سيدي، كل مال أكلته بالحرام فهو مصاحب للإثم.
يبقى المعنى الأول وتدلوا بها أي تدلوا بالحجة الباطلة إلى الحاكم، فالحاكم العدل هنا لا يستطيع أن يفرق بين الظالم والمظلوم، فيحكم بنحو ما يسمع، فيحكم للظالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع». فإذا قطعت له من مال أخيه، يعني لو أنا جئت حكمت على نحو البينة التي أمامي، وكان الذي أخذ الفلوس هو الذي ظالم، فإنما أقطع له قطعة من النار، فليأخذ حكم الحاكم في الظاهر لا يغير حكم الباطل، حكم الحقيقة. حكم الحاكم مش معنى أن معك ورق مختوم من المحكمة أن هذا الورق تأتي به يوم القيامة ولن ينفعك شيئاً، كما قال ربنا سبحانه: ﴿لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾. لك دعوة بالحق، أنت تعلم أن هذا المال حرام، ولن ينفعك حكم الحاكم، ولن ينفعك القاضي أمام الله سبحانه وتعالى. يبقى المعنى الأول لهذه الآية.
عن طريق الحجة الباطلة، وعن طريق شهادة الزور، والكذب؛ فالحجة الباطلة هي المعنى الأول، والصيام يمنعك من ذلك. حتى لو أنت تستطيع؛ "يا عم ده أنا ممكن أتردد الورق وناخذ الأرض والموضوع يخلص"، طب بكل سهولة؛ هذه الأرض تطوقك يوم القيامة، تطوق ذلك الرجل والعياذ بالله يوم القيامة من النار. فما الذي يدفع الإنسان لذلك؟ حتى لو أنه يترك المال الحرام هذا بعدما تعلم من الصيام، بعدما امتنع عن الأكل الذي كان له وحرمه الله عليه في وقت من الأوقات بالنهار، واحتمل الجوع والعطش، يمتنع عن هذا المال الحرام.
الأول في هذه الآية أنه قد يكون لديه المقدرة على الحجة الباطلة، في واقعنا الآن شهادة زور، يجيب ورق مختوم ختم مضروب، وإزاي إنه يجيب حد يخلص له الأمور بحيث كل هذا حجة، فالقاضي في المعنى الأول يحكم بنحو ما يسمع، لكن الرجل الأول هو الذي كان لديه الحجة الباطلة. اللي قال العلماء تدروا دي جاية منين؟ الإنسان لما يقابله كلمة يبص حتى بس معاني الكلمات، قال العلماء: تَدْنُوا من الدلو في البئر لتحصل على الماء، أنت بتعوز مية بتنزل الدلو في الماء، يعني نزل الدلو بالراحة لحزة واحدة كده لغاية ما تجيب مية، فقال له: تدروا أي شيء نقوم به برفق وبلطف وبخفاء لتحصل على ما تريد، أي شيء، أي محاولة بتقعد تعملها بلطف حتى تحصل على شيء فده بيسميها، فهنا تدنو بالحجة؛ يعني تظبط الحجة بتاعتك، وتظبط الورق بتاعك عشان تحصل على ما تريد.
المعنى الثاني هو معنى مشهور بدل جمال القرآن والمعاني المتنوعة: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا﴾ [البقرة: 188]، أي بالمال الباطل بجزء من المال الباطل، ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا﴾ أي جزء من هذا المال إلى الحكام. يعني أنت دلوقتي عايز تكسب تاخد مليون جنيه للموت، ما أنا ممكن أدي مية ألف للقاضي، لسه هنجيب ورق من الشهود، طب ما أنا أروح لابن عطية على طول ونتقاسمها، أي ببعض المال الحرام تعطيه رشوة للحاكم، والحاكم هيكون لك خالص. يبقى المعنى الثاني أن الحاكم وأنت القاضي قد يكون هو قاضي الزور، فالآية تخاطبه، وأن الصيام يعلمه ألا يأكل هذا المال الباطل. ففي الآية الثانية المعنى الثاني أن في اتنين بياكلوا من اللي عايز الفلوس الحرام، والحاكم الذي يحكمه، القاضي الذي يقول.
لكن ابن عطية وهو بيفسر وكأنه بيميل إلى القول ده، يقول: ولأن الحكام في زماننا مظنة للشر، ويقول ابن عطية: الحكام في زمنهم مظنة، وفوق وهم في زمننا هم عالم الرشد، لا مش مظنة ولا حاجة، ده غالباً إحنا في سنة في كم، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يصرف عنا الفتن. فإذا المعنى الثاني للآية تنهى عن أكل الأموال بالباطل لطائفتين من الناس: الذي يريد أن يأخذ من أخيه، وتنهى القوم تحذره من يحكم بالباطل، وأن يأخذ هذه الرشوة؛ لأنها كلمة تخرج منه قد يخرج في مقابلها أولاد كثيرة، هي كلمة فالشيطان يسددها عليه، يزينها له، إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً، هناك كلمات هذا الحديث عجيب، أن الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين، بعض الناس كان يسمع الكلام ده كلمة يقعد سبعين سنة يسقط في النار، سبعين سنة! واحد عشان خاطر سبعين سنة؟ واحد اتولد وكبر، دخل المدرسة وتخرج واتجوز وخلف وأصبح جد، أنت متخيل كل سبعين سنة والتاني ده لسه بيسقط فقط مقابل إيه؟ كلمة، وهناك كلمات يتكلم بها أناس تضيع أعراض، ممكن واحد يقول كلمة تضيع أعراض وناس زي الاعتقاد يقول في معنى هذه الكلمة التي هي الوشاية عند حكام السوء، يشي عند حكام السوء، لأن ممكن تضيع، آه ممكن الإنسان بكلمة كالقاضي هنا يضيع أموال إنسان، يعني ممكن واحد يسافر ويشتغل ويضيع عمره وشبابه عشان أرضه، عشان يشتري كذا، ويجي واحد ياخد كل ده منه بكلمة من القاضي وهو يعلم أنه ظالم، فهذه الكلمة التي واجعل أعمارنا يسقط بها جزاء النفاق يسقط بها في النار سبعين خريفاً. إذا المعنى الثاني الآن: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا﴾ أي بجزء من المال الباطل إلى الحكام، وهنا الحاكم فاسد أو القاضي فاسد، يبقى فريقاً من أموال الناس بالإثم.
المصاحبة أي كل قرش معك مصاحب الإثم، شد الفلوس والموضوع خلص واشتريت بيه حاجة تانية إن الإثم راح لا، اشتريت بيه عربية تلاقي العربية مصاحبة للإثم، كل أعمالك من المال الحرام، نسأل الله السلامة والعافية، وصاحبها يكون فريقاً من أموال الناس بإثم، وإن طالما أنت عارف أن المعاملة دي حرام لا يحلها شيء، لا حكم حاكم ولا قضاء قاضي ولا فتوى، أنت عارف أنك شريف وأنتم تعلمون، هل طالما أنت تعلم أن هذه المعاملة حرام تسأل عنها إن كنت لك؟ فهناك إنسان يعبد بجهله، لكن لا يعذر بتجاهله، عشان يعذر بجهله عامل معاملة ما يعرفش أن هي حرام خالص، ما يعرفش يعذر باليمين، لكن لا يعذر أنه شاكك في المعاملة وخايف يسأل، واللي بيتجاهل مش عايز يسأل، هو شاكك في المعاملة الناس تقول له اسأل المعاملة دي فيها شبهة، وطلعت حرام، خليها، فهنا لا يعذر بهذا التجاهل.
إذاً أحبتي في الله، جاءت هذه الآية في ختامها في سورة البقرة والآيات التي تكلمت عن أن الصيام لابد أن يمنعنا عن، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم، أخذنا من هذه الآية التي جاءت في سورة البقرة أن الصيام لابد أن يمنعنا عن أكل أموال الناس بالباطل، أيضاً معنى حديث يبين لنا ما هي الأخلاق التي لابد أن نخرج، قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». القضية ليست مجرد أن تترك الطعام والشراب فترة زمنية ثم تعود إلى باقي حياتك، يعني قضية أنك أنت حياتك زي ما هي عادي وبتتكيف فقط مع الصيام، يعني عادي واحد ممكن حياته فيها معاصي ويذهب إلى أماكن بيروح بالليل، يعني بيتكيف مع الصيام، فليس لله حاجة أن يدع الله وصفته أقصد الإنسان. اللهم قال بعض العلماء معنى فليس أن يدع طعامه وشرابه أنه يسقط عنه صوم الفريضة، لكن لا ينال الثواب، يعني يجي يوم القيامة لا يطالب بصيام الفريضة، ما يتقالوش أنت ما صمتش رمضان، لكن لا يأخذ الثواب. وقال بعضهم ينقص على قدر كلمات الزور والعمل بهذا الزور والكلام الباطل الذي تكلمه في الصيام ينقص من ثوابه، كلما زاد من الكلام السوء والعمل به كلما نقص من مشهده، وعلى حسب ما كل واحد ومجهوده، كل ما بيزود في الباطل كل ما بينقص ذلك ينقص ذلك من أجره حتى والعياذ بالله يلقى الله وليس له أي أجر.
في كتاب الأدب وذكرها الإمام الترمذي أيضاً في سننه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل»، بل في رواية: «من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به»، أي العمل بالجهل، فليس لله حاجة. الإنسان اللي يجهل على واحد، يعني إيه؟ يتطاول عليه، يشتمه ليظلمه، يسبه بالتفوق، إن الإنسان لا يجهل على يقين، لا يتطاول، لا يرتكب أفعال الجهل، لا يسخر بإنسان، زي ما سيدنا موسى عليه السلام قال: ﴿أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [البقرة: 67]، استهزاء بالآخرين من الجهل، فلما الجهل والعمل به لا تجهل على الآخر، لا تستهزئ به، لا تسخر بهم، الغريب أن السخرية من الآخرين ممكن يكون فكرة برنامج أصلاً في الصيام، يعني ده يتحول إلى فكرة برنامج استهزاء بالآخرين والسخرية بهم وإدخال الناس عليهم. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه».
إذاً الإنسان يتعلم الصيام، سمعنا وبعض ثانياً أنه يترك هذه أموال الناس في المعاملات المالية، يسأل هل بحكم الشرع في هذه المسألة في المعاملات المالية؟ ثالثاً: ألا يجهل على الآخرين، وألا يتكلم بكلام السوء، وألا يشهد بالسوء، اصمت ولا يجهل بهذا الجهل، رابعاً حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن سابه واحد أو شتمه واحد فليقل إني صائم»، إخواني يتعلم الكلمة وجود إنسان يتعامل مع أن يكون حليماً، فإذا استقطبه أحد وأراد أن يخرج الغضب فيفسد نفسه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»، وكأن الغضب يريد أن يفر من الإنسان، يريد أن يخرج من داخل الذي يملك نفسه يأمر نفسه، هذا هو الحليم، هذا الخلق لابد أن يتعلمه الإنسان، فإن سابه فليقل إني صائم، إني صائم.
وأسأل الله سبحانه وتعالى في ختام هذه الخطبة أن يبارك لنا في هذا الشهر، وأن يعلمنا، وأن يفقهنا في الدين، وأن يجعلنا، وأن يرزقنا تلاوة القرآن، وأن يمن علينا بتلاوة القرآن آناء الليل، وأن يمن علينا بفهم القرآن وتدبره وبالعمل، اللهم اجعلنا من أهل القرآن، اللهم بلغنا ما تقدم، اللهم بلغنا ليلة القدر، اللهم بلغنا ليلة القدر وأعنا فيها على القيام على وجه الذي ترضى به يا رب العالمين، اللهم لا تخرجنا من رمضان إلا وقد غفرت لنا ذنوبنا، وأعتقت رقابنا من النار، اللهم لا تخرجنا من رمضان إلا غفرت لنا ذنوبنا وأعتقت رقابنا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك.