د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد؛ أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بعباده أنهم لم يتركوا سدى، ولكن بفضله وبكرمه وبرحمته أرسل إلينا الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمره. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. فأنزل لنا الكتاب وأرسل لنا الرسول ليبين لنا كيف نعبده سبحانه وتعالى على الوجه الذي يرضى به عنا سبحانه وتعالى.
من رحمة الله عز وجل أنه لم يتركنا؛ يريد الله عز وجل منا الخير، ويريد الله عز وجل منا الرحمة، ويريد الله عز وجل أن يغفر لنا، ويريد الله عز وجل أن يرحمنا، فيسر لنا الأمور وبين لنا الأوامر ووضحها لنا. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى * وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى﴾ [الليل: 12-13].
أحبتي في الله، خلقنا الله عز وجل لغاية يحبها سبحانه وتعالى؛ خلقنا لعبادته، ولأجل ذلك بين عبادته قامت السماوات والأرض. خلق الله عز وجل السماوات والأرض وخلق الإنسان، قال ربنا سبحانه وتعالى للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]. الملائكة عز وجل يعبدونه في السماء، وأراد الله عز وجل أن يخلق خلقاً في الأرض، أن يكون هذا الخلق مخلوقاً من الأرض، من الأرض التي يعيش عليها يخلق منها.
لماذا؟ ينازع شهواته ويقاوم رغباتها، يحارب أعداء الله عز وجل، ينازع شهوته التي في صدره. فقال: إني جاعل في الأرض خليفة، أي من يطبق أمر الله في الأرض، فأمره في السماء تقوم به الملائكة، لكن مراده في الأرض أراد الله عز وجل أن يكون هذا الإنسان الذي خلق من طين وحمل الأمانة واختار الطريق إليه سبحانه وتعالى. قال ربنا: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: 10]. بين لهم سبحانه وتعالى وفيه الشهوة ينازعها وتنازعه.
وجاءت هذه الدنيا، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الكهف: 7]. ما على الأرض من فتن زينة لنا، حتى يختبرنا الله عز وجل من الذي سوف يطيعه؟ ومن الذي سوف ينصرف عنه؟ من رحمة الله عز وجل بنا حتى لا نفتن بهذه الدنيا وبهذه الزخارف وبهذه الزينة فرض لنا وامرنا وجعل امورا لنا مستحبة تذكرنا به سبحانه وتعالى، ففرض علينا الصلوات الخمس؛ خمس صلوات في اليوم والليلة. قال ربنا سبحانه في وجوب الصلاة: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: 14]. أي تتذكر الوقوف بين يديه، حتى لا تنسى الله في هذه الحياة.
ففرض الله عز وجل أموراً من مواسم للطاعات كشهر رمضان والحج، ومن طاعات في اليوم والليلة حتى يكون أهل الطاعة متذكرين دائماً للغرض الرئيسي من وجودهم في هذه الحياة. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ [النور: 37]. إذاً هؤلاء الرجال لم يتركوا التجارة ولم يتركوا البيع، أقاموا هذه المعادلة الصعبة التي نريد أن نحققها؛ أن تعمل بالتجارة والبيع ولكن لا تجعل هذه التجارة وهذا البيع يلهيك ولو مجرد إلهاء عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة.
نريد أن نتحدث اليوم عن اللياقة الإيمانية التي ينبغي أن يكون عليها المؤمن أثناء حياته في الدنيا، أثناء عمله وأثناء تجارته، أثناء جلوسه مع زوجته وأولاده، أثناء خروجهم مع أصدقائه. في هذه اللحظات الإنسان يعيش الحياة الطبيعية ويمارس هذه الحياة، لابد أن يتعود الإنسان أن ينتقل في لحظات بين هذه الأشياء إلى طاعة الله مباشرة. قالت أمنا عائشة تصف حال نبينا صلى الله عليه وسلم تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في مهنة أهله، قاعد في البيت بيساعد زوجته، محتاجين حاجة نعمل حاجة في البيت، فإذا حضرت الصلاة قام وخرج صلى الله عليه وسلم. هذا ما نريده؛ أن يوازن الانسان بين عمله في الدنيا وبين أن يمتلك القدرة على الانتقال في لحظات إلى طاعة الله عز وجل.
هذه القرارات؛ أن تترك الدنيا وأن تنتقل من عالم الشهادة إلى عالم الغيب، أن تقف في الصلاة بين يدي الله بعد أن تتطهر وتتوضأ وكأنك ترفض هذه الدنيا، ثم تحرم بتكبيرة الإحرام من عالم الشهادة، من عالم المعاملة مع الناس، من عالم المنافسة على الدنيا إلى الوقوف صفا واحدا بين يدي الله سبحانه وتعالى لتثني على الله: الحمد لله رب العالمين. نسيت الدنيا وتركت ووقفت لتثني على الله. هذه النقلة تمت في لحظات، تمت وأنت نائم فقمنا إلى صلاة الفجر، تمت في خضم أعمالك في صلاة الظهر، تمت وأنت تنازع التعب والنوم في صلاة العصر، وأنت تريد أن تميز حياتك في المغرب والعشاء، تنتقل في هذه اللحظات حينما تسمع: حي على الصلاة، فتنتقل من عالم الشهادة إلى عالم الغيب فتعرض على الله وتقف بين يديه وتثني عليه وتقول: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، أثنيت على الله تذكرت رحمته، نسيت الناس تذكرت الوقوف بين يدي الله.
وهنا في هذه اللحظات فجأة يتحول الخطاب من الكلام عن الغائب إلى الكلام المخاطب، وكأنك تخاطب الله وتقول: إياك نعبد. انظر علماء البلاغة يسمي هذه النقلة الالتفات؛ كنت تتحدث عن الله: الحمد لله، لم تقل: الحمد لك، بل تقول: الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين. وفجأة انتقل الخطاب من الحديث عن الغائب إلى المخاطب: إياك، لم تقل: إياه نعبد، ولكن تقول: إياك. فقال بعض أهل العلم: وكأن الإنسان بعد أن تطهر وتوضأ وكبر تكبيرة الإحرام وأثنى على الله واستحضر مشهد يوم الدين، في هذه اللحظات وكأنه يعرج إلى الله ويخاطب الله عز وجل فيقول: إياك نعبد، وكأنه انتقل من عالم الشهادة إلى عالم الغيب في لحظات.
انظر إلى هذه اللياقة والسرعة في لحظات أعماله، ينازع يشتري ويبيع في الدنيا، وفجأة يترك كل هذا، يتوضأ ويقف، نسي كل شيء وقف بين يدي الله عز وجل. عودة إلى الله صراع مع النفس، الذي ينازع نفسه في الخشوع هو يعرج إلى الله سبحانه وتعالى، هو يقاوم الدنيا وزخارفها، هو ينزع نفسه. هذه النقلة لابد أن يتعود عليها، لابد أن يتعود أن يكون سريع الاستجابة. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: 41]. أي سرعة الحركة والتنقل. لذلك قبلها في آيات سورة التوبة قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ [التوبة: 38].
لماذا قال عليها الأبد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يننام الرجل فتُرفع الأمانة من قلبه». ينام الرجل نومة الغفلة، أي يتلَبس بمشاكل الدنيا ويظل كثيراً يغفل حتى يقسوَ قلبه. فالذي يسمع النداء هو الذي كان ينتظر النداء، قال صلى الله عليه وسلم: «ورجل قلبه معلق بالمساجد». خرج ليبيع وليشتري ليعمل في الدنيا وترك قلبه في المسجد. ذهب إلى الدنيا ثم عاد إلى قلبه، فلا يجد قلبه في مكان آخر إلا في المسجد. هكذا يكون الإنسان المؤمن الحق، لا تلهيه تجارة ولا بيع. لفظ نفير خفافاً وثقالاً الذي عاتبه الله عليه بعض أهل الإيمان وقال: ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾ [التوبة: 38]. وقال في نفس السورة: ﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: 24]. لا تجعل أي أحد أو أي شيء عائقا بينك وبين الله.
سورة التوبة وهي تتحدث عن غزوة تبوك، هذه غزوة ربت المؤمنين على عبودية معينة، وهي غزوة تبوك أصلاً القتال لم يحدث فيها قتال تقريبا، كل هذه السورة وكل هذا المجهود وكل هذا البذل ولم يحدث شيء، يعني المؤمنين خرجوا وذهبوا وقفوا على حدود الروم ثم عادوا، كقتال ومعركة ضخمة لم تحدث. إذاً لماذا كانت الغزوة؟ ولماذا كان الخروج لذلك؟ ولم يشأ الله لانتصر منهم ولكن ليبلوهم ابتلاء وتدريباً؛ أن تتعود أن تخرج في أي وقت النداء لتلبية حي على الجهاد. حتى حينما طابت الثمرة وحان وقت قطفها والتمتع بها، أريدك أن تستحضر هذا المشهد؛ يوم حرب وفي حالة نضج، والثمار خلاص ستخرج، وهذا وقته وأوان الظهور ونضوج الثمرة، وتمتد اليد لتقطف الثمرة فيسمع: حي على الجهاد، لابد في لحظات أن يترك كل هذا ويقول: سمعنا وأطعنا. هذه لياقة إيمانية؛ أن ينتقل المؤمن سريعاً بين حياته في الدنيا إلى طاعته.
كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجومة: 9]. قال بعض أهل العلم: لم يقل وذروا التجارة ولكن قال: وذروا البيع؛ البيع عملية تتم في لحظة، يعني خلاص واحد ذكر حاجة ولسه هيدفع، البيع عملية تتم في ثوان، فذروها، ﴿وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 9-10]. انظر التوازن! هذا ليس موجوداً إلا في الإسلام، موجود أن يوم العبادة الجمعة أنك أنت ممكن تكون في عمل دنيوي وبعدين تجي تصلي وبعدين ترجع لعملك الدنيوي، لكن في اليهودية والنصرانية لابد من تفرغ كامل في يوم لا يستطيعون الموازنة بين الدين والدنيا، حصل عندهم خسارة وده اللي أدى لظهور العلمانية أن فصلوا الدين عن الحياة. أما المؤمن فيستطيع بتوفيقه من الله وبشرع المنعم سبحانه أن يجمع ويكون في الدنيا ويقوم الصلاة.
هذه المعادلة الصعبة اللي ممكن زي سيدنا حنظلة؛ سيدنا حنظلة كان جالس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثه النبي صلى الله عليه وسلم عن النار ففزع، فعاد متأثرا إلى بيته فجلس مع زوجته وأولاده وقعد يفكر في المزرعة والضيعات والفلوس فتعجب، قال: إزاي بقى؟ قاعد ماسك على النار، وروح قعد مع مراته والعيال، ما ينفعش، هو لازم حاجة واحدة بس. فخرج باكياً وقال: نفق حنظلة. ليه؟ عشان أنا بعمل الحاجتين دول ما يجتمعوش، هو متصور ذلك أنهم ما يجتمعوش، هل الإنسان ما ينفعش ولازم حاجة واحدة؟ فعاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر الصديق وحكى للقدس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما لك يا حنظلة؟» قال: نفق حنظلة يا رسول الله. قال: «ومن ذاك؟» قال: نكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بالجنة والنار فكأنما رأي عين، فاذا ذهبنا عافسنا الزوجات وجملنا بالاولاد والضيعات فنسينا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا حنظلة، ساعة وساعة».
ما معنى ساعة وساعة؟ أن ينبغي عليك أن تحافظ على ساعة دار الآخرة التي تجعلك تذهب إلى الدنيا كيف لا تنسى الله. هذا معنى ساعة وساعة؛ ينبغي أن يكون في حياتك وقت يذكرك بالجنة والنار أو كأنك تراه رأي عين، فإذا ذهبت لتعمل في الدنيا الحياة لا تنسى الله، لا تنشغل، لا تكن تجارتنا تلهينا عن ذكر الله وإقام الصلاة، لكن يعمل في الدنيا حتى لو كانت حلالاً بدون أن يعود إلى الصلاة، أن يعود إلى سماع عين دار الآخرة ثم يخرج. ينام الرجل نوماً، قال عليهم الأمد فيقسو القلب فيسمع الإيمان فلا يلبي ويسمع النداء ولا يلبي، فتصبح الصلاة ثقيلة عليهم، كسالى فقاموا إلى الصلاة قاموا كسالى. يعني ما عادش الرياضة بتاعة النفير التي ربنا سماها: انفروا. لأنه ما عنده القدرة إنه ينتقل من عالم الشهادة، عالم المنازعة مع الناس والمنافسة معهم، إلى عالم آخر نقف فيه في صف واحد نتوجه إلى الله، يعمنا إمام واحد، نطلب جميعاً ونقول: إهدنا الصراط المستقيم، نريد أن نلحق بركب الأنبياء والصالحين: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
هذه النقلة لابد أن يتعود الإنسان عليها. انظر المؤمن في الركوع كان لسه في لحظات، يعني أنا أتكلم عن الدنيا الحلال، كم من لحظات بيعمل وبيفكر وبيفاصل وبيروح وبيتحرك، وفجأة سمع أذان القبور فاتجه إلى المسجد وتوضأ فصفى صطفى بين يدي الله ويقول: إياك نعبد وإياك نستعين، ثم يركع ويقول: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت. ثم يقول: خشع لك سمعي وبصري وعظمي ولحمي. انظر انظر التحول عجيب جداً وعظيم جداً! كل هذا حصل، كل هذه النقلة حصلت وهو في عالم آخر، نسي كل شيء، لم يصحب الدنيا معه في المسجد، تركها، لم يصحب همومها، لم يصحب مشاكله أبداً، العكس يبقى خارج من المسجد اصطحب الإيمان معه. ده اللي قال الله عز وجل في الموازنة: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 9-10].
كل اللي أنت سمعته بخطبة تنفذه، تذكر ربه كثيراً. فإذا قضيت الصلاة فانتشروا وابْتَغُوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً. إياك أن تصطحب هموم الدنيا معك إلى المسجد، ولكن اصطحب خشوع المسجد معك إلى الدنيا، فتراقب الله في أعمالك وفي خطواتك وفي أقوالك وفي ألفاظك. هذه النقلة ما بين العمل في الدنيا والخشوع الذي يحبه الله عز وجل هذا هو المطلوب من المؤمن، لا أن يترهبن دائماً ولا أن يبتعد دائماً.
لا نستطيع الجمع، لا يمكن الجمع. لكن بفضل الله استطاع أناس آتى الله عليهم، وقال: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِم تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ [النور: 37]. في ناس من درجة اللياقة الإيمانية إذا ذكر الله انشطرت قلوبهم.
شف واحد محافظ على اللياقة الإيمانية دي، عايز يبقى واحد بيتدرب وعقله رياضي، فيكون نائماً وبعدين فجأة يطلب منه أنه يقوم ويجري فيتحرك بسرعة، مش مستني بقى لما يقوم. وده النقلة دي بتحصل معه بسرعة ليه؟ لأن هو بيتدرب على طول. لكن لو واحد مش بيتدرب يكون نائماً وتقوم وتقول له قوم، ها، يقوم ويتحرك ويتعب، زي ما النقلة دي بتتأخر عن اللي ما بيتدربش. كذلك الذي لا يتدرب على الخشوع، عشان يسيب الدنيا والشغل بيجي يصلي ويخشع، محتاج تدريب.
اللي بيتدرب الموضوع عنده ببساطة، عادي جداً خصلة الحياة الشغل وقيمة الانهماك والتفكير والتركيز والتخبط والترتيب ينسى المكان عادي. كما روي في هذا وإن كان في يقول النبي صلى الله عليه وسلم في أهله فإذا سمع الأذان فكأنه لا يعرفنا ولا نعرفه. وفي رواية أيضاً فيها ضعف تتراوح وغير العلم فكأنه لا يعرف أحداً بوجود قعدتهم يساعدهم. فجأة يسمع ذنب الموضوع انتهى، هذه النقلة لابد أن يتعبها الإنسان.
لكننا للأسف نأتي إلى المسجد مصطحبين هموم الدنيا ولا نفيق إلا على صوت الإمام: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله. فنسأل ما الذي جاء به؟ ماذا كنا نفعل؟ ماذا كنا نصلي؟ هل صلى الإمام خمسة أم ستة؟ هذه النقلة لابد أن يجاهد الإنسان نفسه من كثرة التدريب يخلي الإنسان الموضوع عنده طبيعي. لكن حينما يغفل الرجل الغفلة ويتثاقل ويظل طويلاً لا ينازع نفسه رغباته، في هذه اللحظات تكون الصلاة ثقيلة، إذا جاء جاء متثاقلاً، وإذا قام إليها قام كسالى، وإذا صلى قلبه معلق بالدنيا.
المؤمن في الدنيا قلبه معلق بالمسجد، ده العكس، هو في المسجد وقلبه معلق بالدنيا. فترات الصلاة، الصلاة بالنسبة إليك هي مجرد فرصة لإعادة ترتيب أوراقك في الدنيا، الصلاة هي مجرد فرصة بالنسبة إليك لإعادة التخطيط والترتيب لما كان يفكر فيه. كيف تقف بين يدي الله تخاطبه وتقول: إياك نعبد، وأنت لست هنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ينصب وجهه لعبده ما دام في الصلاة ما لم يلتفت»، إن الله ينصب وجهه لعبده في الصلاة ما لم يلتفت. وفي الأثر: «فإذا التفت قال الله له: إلى خير مني؟ مشغول بايه؟ دنياك بيده، ما تفكر فيه بيدك، تبارك الذي بيده الملك، كل الملك بيده، فيما تفكر؟ فيما تفكر؟».
أين يريد هذه النقلة من عالم الشهادة إلى عالم الغيب أن نتعود عليه؟ حينما نقول: خشع لك سمعي، إياك أن ينادي منادي عليك ويقول لك كذبت. تعود أن تجاهد، هذا أمر يحتاج إلى تدريب وإلى جهاد وإلى مراعاة وإلى انتظار، مش مؤمن لازم يتعود أن كلمة حي على الصلاة بالنسبة إليك توقظه من نومه، تخرجه من أصدقائه.
شرع الله لنا العبادات لتذكرنا به: أقم الصلاة لذكري. حتى لا رمضان تغيير في جدول اليوم تماماً. ليه؟ حتى لا تعيش حتى لا تعيش أسيراً، حتى لا تعيش كثيراً لنظام معين. الحج ثورة على الحياة التقليدية والمعيشة الرتيبة. ثورة كاملة على الهيئة واللبس والاهتمام والمظهر والحركة والتفكير، ثورة كاملة على كل شيء. ذهبت إلى مكان في شدة الحر في مكان صحراء بلبس معين أشعث أغبر، تخزينة الدنيا، تلقي بحصاة تضرب بها حصاة لأنك أمرت بذلك، أعداد معينة من الأشواط أنت أمرت بذلك.
ثورة على الحياة المادية الرتيبة، تنقذك نقلاً إلى أن تستلم الحجر وتطوف الكعبة وتناجي ربك. هذه المقالات التي تقوم بها العبادات لتذكرنا بالغاية الرئيسية، فمن أقامها على وجهها أقام الغاية على وجهها، من أقام العبادات من أقام العبادات على وجهها أقام الغاية الرئيسية بوجوده على وجهه. شرع الله لنا هذه العبادات لتساعدنا، كما قلت، كذب، أقم الصلاة لذكري. الصلاة تتكرر خمس مرات في اليوم والليلة وكأنها شعار: يا رب أعبدك في كل وقت، أعبدك في لحظات طلوع الشمس، وفي انتصارها في كبد السماء، وفي بينها، وفي لحظات غروبها، وفي بعد مغيبها. مهما تغيرت الأوقات ومهما تغيرت الأحوال فأنا أحافظ على الصلاة، فأنا أحافظ على العبادة، وكأنها رسالة: مهما تقلبت بي الابتلاءات ومهما تقلبت بي الأحوال أنا أحافظ على العبادة، متزوج أو عازب أو أعزب، خليل أو فقير، مسافر أو في الحضر، حافظوا على الطاعة.
وهذا معنى أن فيه خلافا وثقالا. هذه الكلمة خلافا وثقالا للمفسرين ما يقرب فيها من عشرة أقوال: كل الأحوال مريض أو صحيح، غني أو فقير، متزوج أو أعزب، أياً كانت أحوالك لابد أن تتعود أن تقيم الطاعة. ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِم تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: 37] وإلى رسوله. بل في سورة تراهم أي تخبرنا عن أن الإنسان قد يخبر بالخبت، هي الخسارة الفاحشة، أن يكون معك حاجة مثلاً بمائة ألف جنيه وأنت تبيعها بمائة جنيه. يعني لو حاجة بمائة ألف جنيه وأنت بعتها بـتسعين ألف جنيه، لكن مش غبي، الغبن الخسارة الفاحشة، قال صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ».
عندك وقت وعندك صحة ما تستغلهمش في الطاعة تفاجأ أن الوقت والصحة اللي كانوا عادلون خلوا ناس في الفردوس الأعلى، وتقول كان معي نفس رأس المال، كان عنده صحة وفراغ، وهو في الفندق يوم التغابن. يقول الله فيه في السورة: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: 11]، أن ممكن الإنسان يمر بابتلاء بمصيبة، هل في المصيبة ينسى الإنسان رباه؟ أبداً، فيقول الله على المصيبة: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: 11] أي من يوقن أن المصيبة من عند الله ويرضى يوفقه الله للهداية.
إذاً، المؤمن حتى المصيبة بيستغلها في الطاعة، المؤمن يحول لحظات المصائب إلى استثمار للإيمان، شوف المؤمن لا يضيع حتى المصائب، إذا أصابته مصيبة قال مباشرة: إنا لله. أنا عايزك تقرأ القرآن، شوف وصف أهل الإيمان: ﴿إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الأنفال: 2]. إذا أصابته مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون. حتى في الذات، إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا على طول، مش يقعد في ذنب سنين، نقلات سريعة، خلاص هو سقط وقع يقوم بسرعة. ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ﴾ [آل عمران: 135].
إشارة انتقالات سريعة، بل حتى الأذى من ذلك في لحظات التخويف: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ [آل عمران: 173]. يعني حتى الناس جاية تخوفهم، حول هذه إلى زيادة الإيمان. ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 173-174]. المؤمن ليستطيع أنه يستغل كل اللحظات، سيدنا يوسف في السجن ويدعو إلى الله: يا صاحبي السجن، كل اللحظات المؤمن حتى لو وقع في المعصية مباشرة لا يستمر الأوضاع، نقلات سريعة بيمر بها. القلم في سورة التغابن حتى لا يؤمن الإنسان: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]. كل اللي تقدر تعمله نعمله، كل لحظة تقدر تستغلها اسبقها، كل موقف تستطيع أن تحوله إلى طاعة حوله إلى طاعة، هذا كان المؤمن لا ينسى أبداً غاية الله عز وجل. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، كما قلت خلقنا الله عز وجل لغاية عظيمة بإقامة شرعية وإقامة مراده سبحانه وتعالى، وأخبر بذلك الملك أنه خلق آدم وبنيه ليقيموا شرع الله فيه، قال: إني والارض مليئة بالشهوات والزخارف والزينة التي تصد الإنسان غاية والتي قد تصد الإنسان عن مراده. شرع الله لنا أموراً أذكرك بهذه الأمة حتى لا أنسى.
شرع الله عز وجل لنا أموراً لتذكرنا بهذه الأمور، قد تكون سنوياً في رمضان والحج، وقد تكون أسبوعياً كيوم الجمعة يأتي الناس يسمعون عن ربهم وعن مراده وعن شرعه، وقد تكون يومياً كالصلاة. الذي من يحافظ على التفكير اليومي في الصلاة هو أفلح الناس: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 1-2]. الذي يستطيع أن يحافظ على ورد التذكير اليومي في هو من أفلح الناس: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 1-2]. يعني الذي يستطيع أن يجعل الصلاة منبهاً ومزكياً وقوفه بين يديه، ويخرج من الصلاة يشعر أنه انتقل إلى عالم آخر، أنه توضأ وأحرم ثم خاطب ربه وقال له: اقرأ على نفسك: إياك نعبد وإياك نستعين. يقر على نفسه وهو ملك رجعت يعترف بين يدي ربه خشع لك سمعه وبصره. في ختام صلاته يجلس ويقدم التحيات ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم على المؤمنين ليكرر العهد والميثاق بعد تقديم التحية.
وكان لو جاء ليجلس بين يدي الله فقال في ختام صلاته: التحيات لله، ولا نقول السلام على الله فهو السلام، فتقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، ثم تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تسلم على الصالحين من المؤمنين، ثم تعد الانضباط إلى هذه الطائفة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله. لتكرر العهد والميثاق لتتذكر الغاية، تذكر أنك تنضم إلى حزب الله الذي ينصر دين الله عز وجل. من جعل الصلاة مذكراً له بهذه الغايات أو منبهاً له على مراد الله سبحانه وتعالى هو من المفلحين، كما قال ربنا: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 1-2].
لذلك، كما قلت في سورة التوبة في غزوة تبوك، في ساعة العسرة قد يطلب منك النقلة وأنت غير مستعد، يعني هم فجأة منتظرين الثمار ثم فجأة ينادي المنادي سيجعل الجهاد ولا ينبغي أن يتخلف أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه اللحظات لو الإنسان مش متدرب زي الذين إيه؟ يراجع إيمانه ويستحضر نعم الله عليه، إذا أصيب بمصيبة لا يستطيع أن يقول إنا لله وإنا إليه راجعون. لذلك لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي حينما فقدت ولداً لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقي الله». فقالت له وهي لم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم قالت له: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي. فانصرف عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أيضاً في أدب النبوة: تيجي تذكر إنسان ولا يستجيب لك؟ لا تكرر عليه حتى لا يقع في أخطاء أكثر.
فصرف عنها النبي صلى الله عليه وسلم، فلما هدأته قيل لها: كان النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم تعتذر وأنها لم تكن تعرفه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى». نسأل الله العافية، نسأل الله العافية. هذه النقلة أن عند الصدمة الأولى تتذكر تحتاج إلى تدريب، تحتاج إلى توفيق أولاً وآخراً.
زيد لما قال يونس عليه السلام فجأة وجد نفسه في بطن الحوت فقال: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87] هذا لسان تعود عليها. لذلك قال جمهور المفسرين في تفسير قوله: ﴿فَلَوْلَا أَنَّكَ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات: 143] أي كان من المسبحين في وقت الرخاء، كان يتعود عليه فلما وقع تذكره. المؤمن اللي بيتعود على الصلاة حينما يحدث له أي شيء مباشرة يقول: دعوني أصلي. إبراهيم عليه السلام لما بعث الملك الجبار مهوود المتكبر وتأخذ منه زوجته زوجته صارت فقام إبراهيم يصلي. جريج قصتين ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم: الثلاثة الذين تكلموا في المهد منهم جريج العابد. كان في امرأة وقع عليها راعي الغنم زنى بها فنسبت الولد إلى جريج فجاؤوا يقتلوه مباشرة تلقائياً، النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة بتقول يا عائشة: متعود. لذلك روي عن نفسه أن المؤمن في قبره إذا جاءه ملكان يقول: دعوني أصلي، وهو متعود. أي كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر مباشرة تلقائياً فانزل عليه ده رد فعل لا يحتاج إلى تفكير أن ينتقل الإنسان هذه النقلة بدون تفكير.
فالذي يكثر من ذكر الله في الرخاء يجب الذكر سهل على الإنسان، اللي يتعود على الصلاة وينازع نفسه في الخشوع يتعود ويبوس في الأرض سهلاً. كثير من السلف يقول: عالجت كذا وكذا قطراً معيناً سنة أو غير ذلك ثم تمتع به. لذلك لابد أن ننازع ونعالج، ونازع أنفسنا ونعالج الخشوع في الصلاة، فكما قلت لو وفق الإنسان إلى أن يجعل الصلاة هي المفكر فقد أفلح خلاص، خير واحد بيتذكر الجنة والنار والوقوف بين يدي الله خمس مرات في اليوم والليلة مع تقلبات الظروف طول اليوم، لا يجعل شيئاً يحوله بينه وبين الناس مهما كانت الظروف، مهما كانت الظروف.
وكما قلت هذا من حكمة الصلاة في تقلب الأحوال، فسبحان الله لا تنسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشياً وحين تظهرون الظروف بتغير وأنت محافظ على التسبيح والهوى مهما بتغير الشمس طلعت الشمس في كل وقت أنت تحاتي في أوقات معينة من الصلاة. إذاً أحبتي حتى لا ننسى هذه القراية شرع الله لنا أموراً، من حافظ عليها تذكر هذه الآية دائماً وأبداً وكان من المفلحين، لابد أن يتربى منه على القدرة على الانتقال.
أما فيهم اللي ياخذوا أنه يكون قاعد في الدنيا ويسبح حي على الصلاة فينتقل بسهولة ويسر. ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ [الزمر: 23] ثم قال بعض أهل العلم: تلين جلودهم أي ينقاد، يعني يتأثر ويطبل ثم تلين، فإنسان لين مع التوجيه الرباني ليه؟ على الصلاة بسهولة فهو يغلق ما في يده ويقول: حتى إذا انتهت الصلاة سلم.
فعاد إلى عمله ولكن ترك قلبه في مصر، فلا يشعر بطمأنينة ولا إلا حينما يعود إلى المسجد. قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة». قرار العين أي استقرار العين، بتقرح العين تظل تتحرك: لا تمدن عينيك دي ولا دي ولا دي، حينما تجد بغيتك -الآخر دخل معنا العربية قعد يتفرج يتفرج- حينما ولد رؤيته استقرت عينه فلم تتحرك، فقال: أريد هذه. فتقول له: انظر إلى هذه، لا أريد ذلك. هذا هو قرار العين، لا يريد غيرها. فمن قرت عينه امرأة لا يريد غيرها، ومن قرت عينه بوظيفة لا يريد غيرها.
قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني»، صلى الله عليه وسلم، لا تكونوا إلا في الصلاة، لا يريد غيرها، فجعلت قرة عينه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. بالرغم من أنه بشر، نفس الحديث: «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب»، هو يشتهي مثل ما يشتهي، صلى الله عليه وسلم، ولكنه صلى الله عليه وسلم لا تقر عيني. يعني الجزء الأول من الحديث يؤكد بشريته، وجزء الآخر من الحديث يؤكد أفضلية صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله عز وجل أن يجعل الصلاة قرة عين لنا. اللهم اجعلنا من القانتين، من الخاشعين، من الذاكرين الله كثيراً. اللهم وفقنا لفعله لما تحب وترضاه. اللهم وفقنا لكل تحب وترضى. اللهم ألهمنا من لدنك عملًا صالحًا يقربنا إليك. اللهم هب لنا عملاً صالحاً يقربنا إليك. اللهم أحسن خاتمتنا. اللهم وفقنا لعمل صالح ترضاه قبل الموت وأمتنا عليه يا رب العالمين. اللهم وفقنا بعمل صالح تحبه قبل الموت وتوفنا عليه يا رب العالمين. اللهم لا تتوفنا إلا وانت راض عنا. اللهم لا تتوفنا إلا وأنت راض عنا. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وإنا نعوذ بك من الغفلة. اللهم إنا نعوذ بك من الفتنة. اللهم إنا نعوذ بك من الغفلة. اللهم إنا نعوذ من الفتنة ما ظهر منها وما بطن. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.