د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وصلاة وسلاماً على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذر منه. فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
أما بعد أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى، ولم يتركهم هكذا، ولكن خلقهم لغاية، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل، وأنزل الله سبحانه وتعالى الكتب، واصطفى لهذه الأمة خير الرسل محمداً صلى الله عليه وسلم، واصطفى لهم خير الكتب القرآن الكريم؛ فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
ومعنا اليوم حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نتأمل ما فيه من المعاني والعبر، حديث في أعلى درجات الصحة في البخاري ومسلم، وإذا ذكر لك أن حديثاً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه بين البخاري ومسلم فهو في أعلى درجات الصحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان»، وفي رواية: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله»، وفي رواية: «وأن يحب عبداً لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار»، وفي رواية: «أن يكره أن يعود نصرانياً أو يهودياً كما يكره أن يلقى في النار».
هذه الروايات التي ذكرتها لا تخرج عن الصحيحين، فكلها في البخاري أو في مسلم، فالحديث في أعلى درجات الصحة بكل ما ذكرته من هذه الروايات. هذا الحديث الذي يرويه أنس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الإيمان درجات، وأن المسلم يظل يجاهد في دين الله سبحانه وتعالى، ويفعل الفرائض ويزداد من النوافل، حتى يصل إلى مرحلة يجد في قلبه حلاوة؛ هذا اللفظ الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليعبر لنا عن هذا المعنى، معنى الحلاوة، لفظ يستشعره الإنسان من نفسه، لفظ يتذوقه الإنسان بجوارحه.
هذا الذي إذا أردت أن تحبب شيئاً إلى إنسان قلت له هذا شيء حلو؛ إن كان طعاماً فمعروف، وإن كان شيئاً فالمقصد أنك سوف تستمتع بهذا الشيء، هذا الشيء فيه من اللذة فيه من الزينة فيه من الجمال ما يجعل الإنسان يقبل عليه أياً كان هذا الشيء طعاماً كان أو غيره. فإذا أردت أن تحبب شيئاً إلى النفس وصفت هذا الشيء بالحلاوة. فيخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن في ديننا هذا المعنى، معنى الحلاوة واللذة والشوق، هذه المعاني تحتاج إلى مجاهدة حتى يصل الإنسان إليها. لكن يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقة بها: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان»، أي بهذه الثلاث إذا وفقت من الله سبحانه وتعالى واستطعت أن تحقق هذه المعاني في قلبك، فبإذن الله سبحانه وتعالى ستجد هذه اللذة.
وفي حديث آخر في الصحيح أيضاً قال صلى الله عليه وسلم: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً». إذاً للإيمان طعم، وللإيمان حلاوة. وكما أيضاً روى البخاري من حديث هرقل حينما سأل أبا سفيان عن أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له هرقل يسأل أبا سفيان ويقول له: هل يرتد أحد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن دينه بعدما دخل فيه؟ قال لا، فقال له هرقل: "كذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب". وفي رواية خارج الصحيح: "إذا وجد حلاوة الإيمان"، وفي رواية أيضاً خارج الصحيح: "ازدادوا عجباً وفرحاً".
يعني السائر في طريق الإيمان يتعجب من هذه المعاني التي يجدها، يزداد فرحاً كل يوم، إذا طبق آية أو تعلم حديثاً أو جاهد في تطبيق عبادة أو ترك شهوة وجد من اللذات ما لا توصف. لذلك قال ابن رجب في شرحه للحديث: إنه يجد حلاوة الإيمان ما يستغني به عن لذة المعصية. الإنسان بطبيعته يبحث عن هذه اللذة، الإنسان بفطرته يبحث عن شيء يسكن هذه النفس التي يبحث عنها، يعني بداخل الإنسان اشتياق؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]. القلوب تبحث عن الاطمئنان، فتظل تبحث عن الاطمئنان في المال في السكن في المنصب في الولد في العشيرة، فلا يجد القلب اطمئناناً إلا بذكر الله. فقدمت ذكره هاهنا للاختصاص، أي لا يطمئن القلب اطمئناناً تاماً ولا يشعر بالسكينة التامة وبالرضا إلا حينما يذكر الله أمامه، فيستقر القلب.
فكما أن اللسان يحتاج إلى أن يتذوق الطعام، والمعدة تحتاج أن يصل إليها الطعام حتى تستقر، والبدن يحتاج إلى نوم حتى يستقر، كذلك القلب يحتاج إلى أن يسمع عن ذكر الله سبحانه وتعالى، يحتاج أن يذكر الله حتى يصل إلى هذه المرحلة من الطمأنينة، وأن يذوق طعم الإيمان، وأن يجد حلاوة الإيمان. إذاً المعنى هنا في الحديث يتكلم عن أشياء إذا حصلها الإنسان، إذا جاهد في تحصيلها الإنسان، وصل إلى مرحلة من الإيمان ليس مجرد عبادات يقوم بها بدون مشاعر، لكن يصل إلى مرحلة أنه يجد حلاوة الإيمان.
وانظر إلى لفظ «وجد»؛ «ثلاث من كن فيه»، أي أصبحت جزءاً منه، يعني مشاعر عابرة. سنجد الآن أن الحديث يتكلم، كل الحديث يتكلم عن مشاعر: أن يحب الله ورسوله، أن يحب المرء أو يحب عبداً، أن يكره؛ الحديث كله حب وكره، الحديث كله معانٍ قلبية لا بد أن يجتهد الإنسان في تحصيلها. هذه المعاني أو هذه المشاعر ليست عابرة، بل لا بد أن تصبح جزءاً من حياة الإنسان أن يتخلق بها، أن تصبح خلقاً كخلقه ملازمة له. فقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه»، أي تخلق بها وأصبحت جزءاً من طبيعته وليست مشاعر عابرة.
وجد؛ لفظ «وجد» هذا يأتي حينما يبحث الإنسان عن شيء، يعني أنت حينما تبحث عن شيء وتجده تقول وجدته بعد طول بحث. لذلك لما جاء الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك يطلبون منه المعونة حتى يخرجوا في غزوة، قال كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة التوبة: ﴿لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ [التوبة: 92]، أي بعد بحثي ليس عندي شيء أحملكم عليه. فكلمة «وجد بهن حلاوة الإيمان» أي أن الإنسان يبحث حتى أخيراً وبعد طول مجاهدة يصل إلى هذه المرحلة. وهناك إشارة في هذا الحديث إلى أن الإنسان لا بد ألا يقنع بأن يؤدي هذه الشعائر بدون مشاعر. الإنسان الذي يأتي يصلي ويخرج ولا يشعر ولا يجاهد حتى يصل إلى هذه المعاني وهذه اللذة لا بد أن يبحث عنها، لأن هذه المشاعر وهذا الحب الذي إذا استقر في قلب إنسان يجعل الإنسان يضحي من أجل الله سبحانه وتعالى.
إذاً الحديث كله مشاعر: حب الله ورسوله، حب المؤمنين، كره الكفر. هذه المشاعر حينما تستقر في قلب الإنسان تدفعه لأن يبذل ويتحرك، أهم شعور إذا استقر في قلب إنسان جعله يبذل شعور المحبة، شعور الحب. انظر إلى الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف، وقال نسوة في المدينة: امرأة العزيز ذات المنصب والجمال ضحت بهذا المنصب تراود فتاها عن نفسه، ومستغربين: إيه اللي يخلي امرأة تضحي بسمعتها وبشرفها وبصدقها وبمنصبها ولماذا تراود فتاها عن نفسه؟ قالوا التعليل الوحيد الذي نراه لامرأة أن تفعل مثل هذا الفعل: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾ [يوسف: 30]. والذين آمنوا أشد حباً لله، يبذلون أرواحهم ويبذلون دماءهم ويبذلون أموالهم لله سبحانه وتعالى.
فإذا رأى المنافقون هذا البذل من أهل الإيمان لدين الله سبحانه وتعالى تعجبوا وقالوا: ﴿أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13]، يتهمون أهل الإيمان بالسفاهة لأنهم لا يستطيعون أن يتخيلوا أن الإنسان قد يبذل أغلى ما يملك لله سبحانه وتعالى. ولكن كذلك يفعل أهل الإيمان إذا امتلأت قلوبهم بمحبة الله سبحانه وتعالى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان»، وفي رواية: «وجد بهن»، أي بهذه الأشياء يستطيع بفضل الله سبحانه أن يصل إلى هذا المعنى، حلاوة الإيمان. وصف النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالشيء الحلو، فالذي لا يجد هذه الحلاوة لا يتهم الإيمان، بل يتهم نفسه.
«أولاً أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما»، أنه يصل أنه خلاص بقى عنده ترتيب أولويات، أن حب ربنا وحب النبي صلى الله عليه وسلم أعلى شيء في حياتي. لم يذكر أحب من ماذا، يعني أحياناً تأتي آيات أو أحاديث تفصل: ﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: 24]. لذلك بعض الشراح قال هذا الحديث يشير بالتفصيل يشير إلى هذه الآية، أن في ترابط بين هذه الآية، وأن كلمة «مما سواهما» دي فصلتها هذه الآية، آية التوبة.
إذاً «أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما»، فبالتالي لما بيسيطر على الإنسان مشاعر حب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم، لا بد حتماً في طريقك إلى الله أن يحدث تعارض، لازم يحصل تعارض بين شيء يحبه الله وشيء يحبه النبي صلى الله عليه وسلم وشيء تحبه أنت، أو يحبه الناس، أو يحبه أهلك، أو شيء يخص منفعة مادية. لذلك آية التوبة جمعت بين العناصر البشرية كلها في حياتك: الآباء والأبناء والأزواج والعشيرة، كل العناصر البشرية في حياتك التي قد تدفعك لأن تقدم مرادها على مراد الله، أو المعاني المادية كلها: الأموال والمساكن والتجارة، وليست أي أموال، أموال أنت ارتضيتها ومسكن أنت تحبه وتجارة أنت تعبت فيها.
الذي يقدم هذه الأمور المادية على محبة الله، واحد يقول طيب وأنا أعرف منين؟ طيب ما أنا أحب أهلي وأحب ربنا وأحب النبي صلى الله عليه وسلم، وطبيعي أن أنا أحب شغلي وعايز أشتغل وأجيب فلوس، طبيعي أن أنا أحب، هذا الحب ليس منهياً عنه، لأن ربنا سبحانه وتعالى في سورة التوبة أثبت أن لها حباً في قلبك، لكن الإشكال أن يزداد حبها على حب الله ورسوله. تقول لي طيب برضه أعرف منين؟ تعرف ذلك عند التعارض. تعرف ذلك عند التعارض حينما يقال لك هذا مال حرام وتوقن أن هذا المال حرام، ماذا ستفعل؟ حينما يطلب منك أهلك أن تترك شيئاً من دين الله سبحانه وتعالى، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. يبقى تعرف أنت أنك بتقدم محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم مما سواهما، تعرفها منين؟ عند التعارض.
الحب بيجعل الإنسان يبذل، الحب إذا استقر في قلب إنسان، لذلك لا بد أن ننمي هذه المشاعر، أن تقرأ عن أسماء الله الحسنى، أن تقرأ عن أفعاله الجميلة سبحانه وتعالى، أن تتأمل في خلقه، كذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم أن تقرأ في سيرته صلى الله عليه وسلم، وأن تقرأ عن كمال خلقه وخلقه صلى الله عليه وسلم خير من مشى على الأرض صلى الله عليه وسلم. حينما تقرأ كثيراً عن أسماء الله وصفاته وعن صفات النبي صلى الله عليه وسلم وعن أخلاقه تزداد حباً. ومهما قرأت في أسماء الله وصفاته فالله أعلى وأجل.
لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم أحياناً يشير إلينا إشارات كيف نتأمل في مثلاً رحمة الله سبحانه وتعالى؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة من الغزوات حينما وجد امرأة تبحث عن طفل رضيع لها، أم تجري وتبحث وتقلب حتى وجدت ابنها وجدت طفلها فألصقته بها ثم أرضعته، حركة لا إرادية. الأم انطلقت فزعت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي لا تقدر»؟ يعني ممكن الأم تعمل كذا عندها اختيار تاني، ممكن الأم تعمل كذا؟ قالوا لا يا رسول الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والله أرحم بعباده من هذه بولدها».
يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم؛ كل الرحمات التي تراها في الكون هي جزء من تسعة وتسعين جزءاً من رحمة الله سبحانه وتعالى. كل الرحمات التي تراها، لسه الواحد بيشوف الأيام دي عشان امتحانات نصف السنة، ويشوف إزاي أولياء الأمور في قمة الحرص على الأطفال، ويذهب به للجنة الامتحان ويظل ينتظره وقمة الحرص وأول ما يخرج يستقبله، شاهد مشاهد الرحمة بين الناس، شاهد الأم اللي بتظل ممكن بالأيام والليالي لا تنام، نسأل الله العافية والسلامة، اذهب إلى المستشفيات مستشفى الأطفال.
انظر إلى الأمهات؛ أنت تتعجب من الصبر، ما لا يستطيعه الأب وما لا يستطيعه الرجال. ما الذي جعل هذه المرأة بالرغم من ضعف قوتها، ومن أين اكتسبت هذه العزيمة؟ أن تظل الليالي الطوال لا تنام ولا تأكل، وليست مشغولة بذلك أصلاً، هي لا تفكر إلا في طفلها، وتفعل ذلك وهي سعيدة. الله أرحم بعباده من هذه بوالدتها؛ تأمل في مظاهر الرحمة، تأمل في كل المظاهر التي تراها، واعلم أن رحمة الله سبحانه وتعالى أوسع.
تأمل في مظاهر القدرة: كيف أن الله سبحانه وتعالى شق الأرض وأخرج النبات؟ كيف أن الله سبحانه وتعالى أنزل الماء من السماء؟ كيف أن الله سبحانه وتعالى أخرج لنا الشمس ضياء؟ كيف وكيف وكيف؟ ثم لا بد أن توقن أن قدرة الله أعظم، وأن ما نراه ليس شيئاً في قدرة الله، الأمر أعظم من ذلك. ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ [الكهف: 9]. هذه الآيات ليست عجبًا؛ آيات الله كلها عجب، فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ آيات الله عجيبة، وقدرته مطلقة سبحانه وتعالى.
هذه المعاني تجعل حب الله سبحانه وتعالى يزداد في قلبك، فيزداد حبك لله، وبالتالي تزداد تحركاً وبذلاً. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من أحب لله وأبغض في الله، وأعطى لله ومنع لله؛ فقد استكمل الإيمان». حينما أحب لله وأبغض لله كان هناك عطاء لله سبحانه وتعالى. إذاً، لا بد أن الإنسان أولاً ينمي هذا الحب بداخله، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
لكن هناك إنسان تلاقيه متردداً؛ مشاعر الحب لم تسيطر على قلبه. الحب يجعل الإنسان لا يفكر؛ الذي يحب ربنا ويحب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا عُرض عليه أمرٌ مباشرة يقدم مراد الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا إبراهيم يأتيه الأمر بذبح ولده الذي يحبه والذي طالما انتظره، قال: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ [الصافات: 102]، قام مباشرة ينفذ الأمر بصورة تجعل الولد نفسه يشارك معه في الأجر؛ ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات: 103-105].
وترك زوجه هاجر وطفله الرضيع إسماعيل، لم يتردد، لم يتساءل، لم يتكاسل. الحب يدفع الإنسان أنه ينطلق للتطبيق؛ اختتن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري: «اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم». وفي رواية لما تألم إبراهيم بعدما اختتن أوحى الله إليه: لما يا إبراهيم تعجلت؟ أي بالاختتان قبل أن أبين لك الآلة. يعني كان يمكن لربنا سبحانه وتعالى أن يقول لك كيف تختتن بصورة أقل إيلاماً. قال: يا ربي كرهت أن أؤخر أمرك. ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ [المؤمنون: 61]، هؤلاء أهل المحبة.
في إنسان يسارع وفي إنسان يتباطأ؛ هذا المتباطئ المتردد المتكاسل عن الطاعة، لسه معيار المحبة ومقدار المحبة لم يصل إلى درجة كافية تجعله يندفع. ذلك على نقيض تماماً من هذا المؤمن المسارع في الخيرات؛ أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن الذين ﴿إِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ﴾ [النساء: 142]، ليه؟ لأن ما فيش مشاعر محبة. الحب يدفع؛ لو أن عافانا الله جميعاً الأب والأم في ليل طويل في شدة البرودة وشدة المطر وابنهم الرضيع مرض، والمرض يزداد على الطفل الرضيع، وأيقنوا أن فيه طبيباً في مكان بعيد يستطيعون أن يذهبوا إليه الآن، هل يقول لك خليها بعد بكرة؟ لا، المحبة تدفعهم أن ينزلوا الآن. والليل والمطر والبرد؟ كل هذه الأمور يتخطاها، لا يفكر فيها أصلاً، ولا سيما الأم حينما تسيطر عليها مشاعر المحبة، الأم لن تسأل أصلاً ستندفع، لماذا؟ هذه مشاعر المحبة.
هكذا المؤمن، ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ [البلد: 11]، اقتحم حينما طولبوا بالصبر في مكة صبروا، حينما طولبوا بالهجرة هاجروا، حينما طولبوا بالجهاد جاهدوا، حينما طولبوا بالبذل بذلوا، هكذا المؤمن يبذل؛ مشاعر المحبة تدفعه. على النقيض، الشخص الذي ليس محباً يفكر ويتردد؛ قال صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح مسلم: «مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة». الشاة العائرة هي التي تظل تذهب بين مجموعتين من الغنم، لا تريد أن تستقر.
بعض الشراح قال: معنى كلمة العائرة أصلها اللغوي أصلاً معناه الناقة التي تبحث عن فحل هنا ثم تذهب مرة أخرى تبحث عن فحل هنا، يحركها شهوتها. فهذا المنافق الذي يحركه ويدفعه للتنقل شهوته؛ سيطرت عليه شهوته فلا يفكر إلا فيها، فيتنقل ومشهدُه أصلاً مشهد مضحك؛ يذهب ثم يغير كلامه ويذهب هاهنا مرة، ثم يغير مبدأه ويذهب هنا مرة، والناس تلاحظ ذلك وهو لا ينشغل؛ وكل ما تسيطر عليه شهوته.
بعكس المؤمن هو لا ينشغل أيضاً بكلام الناس، لكن ما يسيطر عليه محبة الله سبحانه وتعالى؛ هذا الذي يدفعه، أعماله مبنية على المحبة. لذلك في تكملة الحديث الذي نشرحه: حينما أحب الله وأحب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ما الذي حدث؟ بحث عن أناس يحملون نفس همه، يفكرون نفس تفكيره، يحملون نفس قضيته؛ التي هي محبة ربنا. فأصبح يحب الذي يحب الله، ﴿وَأَن يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ﴾؛ أي لأن هذا العبد يحب ما أحببت أنا، فأنا أحببت الله ورسوله، وهو يحب الله ورسوله، فأنا أحبه فقط لأجل ذلك. حينما تجد في قلبك هذه المشاعر تجاه إخوانك المؤمنين لا لشيء إلا لأنهم يحبون الله ورسوله، أنت تجد بذلك طعم الإيمان، تجد بذلك في قلبك حلاوة الإيمان.
أن يحب عبداً، أياً كان هذا العبد، أياً كان لونه واسمه ووطنه وشكله، لا يحبه إلا لله فقط. هكذا تقام العلاقات التي يرضاها الله؛ ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10]، هكذا تقام العلاقات؛ الله سبحانه وتعالى يحب أن يرى المؤمنين هكذا، يحب بعضهم البعض، في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد؛ فلا تبغض اليد القدم لأنها جسد واحد، فكذلك المؤمن لا يبغض أخاه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من الأثر الطبيعي لمحبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم أن يحب المرء، وأن يحب عبداً لا يحبه إلا لله. ثم أكمل النبي صلى الله عليه وسلم: «وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار».
قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في البخاري ومسلم: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان». بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقدمة التشويقية، ليسأل الإنسان: ما هي هذه الثلاثة؟ الكل يبحث عن حلاوة الإيمان، ما هي هذه الثلاث حتى نسعى في تحقيقها، ونجاهد في الوصول إليها، فنجد هذه الحلاوة التي إذا وصل إليها قلب استقر واطمأن.
ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وتكلمنا عنه. ثم هذه المحبة تولد محبة أخرى؛ أصبح المعيار الذي ينظر به الناس ليس الغنى والفقر، ليس الأبيض والأسود، ليس الشكل، ليس الوطن، لكن المعيار الذي يزن به الناس الإيمان والكفر. فحبُّ الله سبحانه وتعالى وحب النبي صلى الله عليه وسلم دفعني دفعاً؛ شيء لا أملكه. يعني المفروض أن المؤمن لا يملك إلا أن يحب المؤمن ويبغض الكافر، المؤمن الطبيعي الذي امتلأ قلبه بمحبة الله لا يملك إلا هذا، بل لو كلف بعكس هذا لكلف بما لا يطيق.
المؤمن حينما يمتلئ قلبه بمحبة الله ومحبة النبي، تخيل تقول لواحد: أنت مطالب أن تحب من يسب أباك؛ قلت له: كيف أحبه؟ متى تحب من يسب أباك؟ حينما تكره أباك، أو علاقتك بأبيك ضعيفة، أو في سبب رئيسي تكسرت بسببه العلاقات بينك وبين والدك. لكن أن يكون أبوك مقرباً لك محبباً لك، يعطف عليك وينعم عليك ويعطيك، ثم تحب من يسب أباك؟ هذا أمر شيء عجيب جداً.
المؤمن عنده دائماً مشاعر متضادة، طبيعي أن الإنسان يحب شيئاً وبالتالي يكره شيئاً؛ يعني المؤمن يرجو شيئاً ويخاف من شيء، ده طبيعي في الإنسان، الإنسان يرجو الجنة ويخاف من النار. فهناك مشاعر متضادة؛ يرتاح لشيء، ويحب شيئاً، ويغضب من شيء، ويخاف من شيء. فحينما أخبرنا الله سبحانه وتعالى بالشعور الأول وهو شعور الحب، أن توجه هذه الطاقة، طاقة الحب التي بداخلك أن توجهها لله وللرسول صلى الله عليه وسلم، وبالتالي للمؤمنين.
ثم بعد ذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «وأن يكره أن يعود إلى الكفر» -أو في رواية في صحيح مسلم: «أو أن يعود يهودياً أو نصرانياً»- «كما يكره أن يقذف في النار». والشراح هنا قالوا: ليس المقصد أن الحديث ده بس خاص بالصحابة الذين كانوا كفاراً وأسلموا؛ لأنهم قالوا: تعبير أنقذه الله من الكفر، أن يكره أن يعود إلى الكفر من بعد أن أنقذه الله من الكفر كما يكره أن يلقى في النار؛ قالوا الإنقاذ من الكفر لا يشترط أن يكون الإنسان أولاً على الكفر ثم ذهب إلى الإيمان، بل مجرد أن اصطفاك الله سبحانه وتعالى وكنت مسلماً من البداية، هكذا أنقذك الله من الكفر.
نعمة؛ الإنسان مش مستحضر نعمة الإسلام، لكن لا بد هذا الحديث يخبرك أنك في نعمة عظيمة، بل لا بد أن تحافظ على هذه النعمة، بل لا بد أن تصل إلى مرحلة التعبير النبوي صلى الله عليه وسلم. تخيل حينما تشاهد ناراً عظيمة، نار تشتعل وتحرق، ما هو شعورك تجاهها؟ لا تريد أن تقترب منها، تبغض هذا المشهد، تخاف ليس من أن تضع يدك في النار، أن تقترب أصلاً من النار، أنت خائف من الاقتراب. وتخيل المشهد لو أن والعياذ بالله إنساناً سقط فيها وتألم واحترق وظل يعاني من آلام الحرق والتألم، ثم أنقذه الله سبحانه وتعالى من النار وظل سنوات ليتعافى؛ انظر ما هو شعوره تجاه النار؟ يكرهها.
تخيل لا بد أن تكره الكفر، للأسف نحن أصبح الكفر قضية لا تشغلنا أصلاً، لكن أنت تفاجأ أنك في صلاتك في كل ركعة تطلب من الله أن يهديك الصراط المستقيم ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]، يعني بتقول له يا رب كل يوم سبع عشرة مرة على الأقل: يا رب أنا خائف أضل عن الطريق، يا رب اهدني الصراط المستقيم، يا رب أنا لا أريد أن أروح غير المغضوب عليهم من يهود ولا الضالين النصارى، مش عايز أروح هنا، يا رب أنا عايز أكون على الصراط المستقيم. تخيل أنت بتطلب كده من ربنا! فدي مشاعر لا بد أن تكون بداخلك: أن تكره أن تعود إلى الكفر بعد أن أنقذك الله منه.
تخيل الآن الجرأة مثلاً على سماع الشبهات ومسألة الإلحاد التي بدأت تنتشر؛ لأن فيه جرأة، أصبح يجترئ أنه يسمع مثلاً شخصاً طالعاً يطعن في صحيح البخاري، المشكلة أنه حينما يسمع يتعامل مع إيمانه تعامل لا يقدر نعمة الله عليه. أنت المفروض تكره الكفر كما تكره أن تلقى في النار؛ يعني بالنسبة لك المفروض كمؤمن أي برنامج يبث شبهات في القرآن أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تكرهه، تبتعد عنه كما تبتعد عن النار، ده التعامل الطبيعي للمؤمن لأنه يقدر نعمة الله عليه.
فإذا وصل الإنسان إلى هذه، أن يحب الله ورسوله أكثر من أي شيء مما سواهما، وأن يحب أخاه المؤمن؛ أن يحب عبداً لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود للكفر، ويجأر إلى الله سبحانه وتعالى: يا رب أنقذني من الضلال. شف إبراهيم عليه السلام إمام الموحدين يقول: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ [إبراهيم: 35]. سيدنا إبراهيم، سيدنا يوسف يقول: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: 101]، خائف. هذه أدعية الأنبياء، يعني تخيل إمام الأنبياء لما يقول اجنبني وبني أن نعبد الأصنام، سيدنا إبراهيم الذي ضحى عشان التوحيد، الذي وقف على الصخر لبناء الكعبة مكان التوحيد، وعلمت رجله في الصخر تركت أثرها علامة مقام إبراهيم ونتخذه مصلى لنسير على هداه، يقول اجنبني وبني. إنه شيء المفروض يكون مبغضاً إلى النفس؛ أن يكره الإنسان الكفر كما يكره ﴿يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: 1].
هكذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا كيف نجد هذه الحلاوة. إذا وجد إنسان حلاوة الإيمان بذل لأجلها كل شيء، كل شيء. ذلك الإمام النووي ما معنى حلاوة الإيمان؟ قال: استلذاذ الطاعات وتحمل المشقة. ما معنى حلاوة الإيمان؟ قال أن.
المعنى العملي لكلمة حلاوة الإيمان أن تستلذ الطاعة مهما كانت صعبة، وأن تتحمل المشاق؛ هكذا يجد الإنسان من نفسه حلاوة الإيمان.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم املأ قلوبنا حباً لك وحباً لنبيك صلى الله عليه وسلم وحباً للمؤمنين. اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب عمل صالح يقربنا إلى حبك. اللهم اجعل حبك أحب إلينا من الماء البارد على الظمأ. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً.
اللهم ثبتنا على الإيمان، اللهم ثبتنا على الإسلام، اللهم توفنا وألحقنا بالصالحين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.