د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم؛ بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أحبتي في الله، قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في صورة واضحة وفي آية بينة: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. آية فاصلة، آية واضحة تبين المقصد الرئيسي من وجودنا في هذه الحياة. وبالرغم من وضوح هذا المقصد، ومن وضوح هذه الغاية من وجودنا في هذه الحياة كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]، جئنا إلى هذه الحياة لنعمل في مرضاة الله سبحانه وتعالى.
فيوم القيامة حينما تختار الصحف وينظر كل إنسان في صحيفته يبحث عن الأعمال، ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾ [الكهف: 49]. كل أعمالهم حاضرة أمامهم. قال صلى الله عليه وسلم: «لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، وَلَا يَدْعُ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ». النبي صلى الله عليه وسلم ينهى أن الإنسان يتمنى أن ينزل به الموت، والحديث في صحيح مسلم وفي مسند أحمد بسند صحيح.
لماذا يا رسول الله؟ نتعجب، لماذا لا نتمنى نزول الموت؟ قال صلى الله عليه وسلم معللاً ذلك: «فَإِنَّهُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ انْقَطَعَ عَمَلُهُ، وَلَا يَزِيدُ الْمُؤْمِنُ عُمُرُهُ إِلَّا خَيْرًا». وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً في حديث آخر في صحيح مسلم: «إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ».
اللفظة التي أريد أن أتوقف معها اليوم في هذه الأحاديث هو قول نبينا صلى الله عليه وسلم: «انْقَطَعَ عَمَلُهُ». هذه هي مصيبة الموت، أن العمل يتوقف، أن العمل ينقطع. انقطاع أي شيء عن الإنسان هو شيء مؤلم، الإنسان يكون في صحة ثم تنقطع عنه هذه الصحة، يأتيه الماء فينقطع عنه الماء، تأتيه الكهرباء فتنقطع عنه الكهرباء؛ أي انقطاع بعد تعود يصيب الإنسان بنوع ألم. يتألم الإنسان للفقر، فما بالكم حينما يكون الفقد في عمله؟ لا يعلم قيمة هذا الفقد، قيمة أن يتوقف الإنسان عن العمل إلا من مات. حينما يرى نعيم القبر وعذابه، حينما يرى الصحف تتطاير يوم القيامة، حينما يرى كل ذلك يعلم قيمة العمل، وأننا خلقنا للعمل لم نخلق للعب. ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾.
قضية انقطاع الأعمال قضية تشغل أهل الإيمان، ماذا سنفعل بعد الموت؟ ماذا سنفعل مع هذه المصيبة؟ قضية انقطاع الأعمال كانت تشغل كثيراً من أهل العلم، لذلك ابن حبان في صحيحه قال: باب أن لفظة "انقطع عمله" ليست على عمومها؛ ده من نعم ربنا علينا أن كلمة "انقطع عمله" لا، أكيد فيه مخصصات، أكيد فيه أعمال بتستمر. وظل أهل العلم يبحثون في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تصل إلينا الأعمال الطيبة والحسنة بعد مماتنا؟ لأنها مصيبة. قضية أن الإنسان يعيش عمراً محدوداً ثم يتوقف عمله وينقطع، بماذا سيلقى الله سبحانه وتعالى؟ هذه الحياة، هذه النعمة العظيمة، هذه الروح التي نفخت فينا لأجل العمل، ثم تسلم ونأتي نقابل الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بغير أعمال؛ هذه مصيبة.
قضية انقطاع الأعمال لابد أن يتفكر فيها الإنسان، يجلس: ماذا لو مات الإنسان فجأة؟ ماذا لو مات الإنسان بغتة؟ هذه أكبر مصيبة في الموت هي قضية انقطاع الأعمال. كما قلت لكم أحبتي في الله، هذه قضية شغلت كثيراً من أهل العلم، ظلوا يبحثون ما هي الأعمال التي يفعلها الإنسان، أو ما الأعمال التي تفعل للإنسان فيصل إليه ثوابها بعد الموت. أنت متخيل أنه قاعد مشغول كيف يكون ميتاً وعمله لا ينقطع؟ هناك أناس يفكرون في ذلك في حياتهم، يفكرون كيف لا تتوقف الحسنات أثناء سيرهم في الحياة، إزاي وهو عايش طول فترة الحياة الحسنات لا تتوقف.
يفكر هل بالعزم على العمل الصالح؟ هل بالنية؟ هل احتساب كما قال معاذ: احتسب نومتي كما أحتسب قومتي. معاذ بن جبل يفكر في ساعات نومه كيف لا تضيع عليه؟ ابن جبل رضي الله عنه يفكر كيف لا ينقطع عمله أثناء النوم؟ أنت متخيل كيف يفكر؟ وكان الصحابة يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحتسبون النوايا في كل أفعالهم؛ حتى اللقمة يضعها في في زوجته، حتى ما يفعله الإنسان مع أولاده، حتى ما يفعله الإنسان من عمله وحياته وحركته وشغله، كيف يحتسب النوايا؟ كيف يفكر الإنسان ألا تنقطع الحسنات أثناء حياته فضلاً عن ذلك بعد موته.
لذلك قال صلى الله عليه وسلم، لأن أحياناً هناك شواغل قهرية تقهر الإنسان غصباً عنه؛ كالمرض أو السفر إذا اضطر إلى ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: «إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا». هذه الأحاديث يتلقاها قلب المؤمن بشغف، ينتظر كيف يستغل هذه الفترات في حياته. فترة المرض: لا يستطيع أن ينزل إلى المسجد، لا يستطيع أن يقوم الليل، لا يستطيع أن يطلب العلم، لا يستطيع أن يستمع إلى درس علم، لا يستطيع أن يعلم الناس، أن يدعو إلى الخير؛ لا يستطيع أن يفعل ذلك بسبب مرضه. لذلك في رواية قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: «يا ملائكتي، إني قيدت عبدي بقيد من قيودي -أي المرض- فاكتبوا له ما كان يعمل صحيحاً».
إذاً أحبتي في الله يفكر المؤمن كيف لا ينقطع عمله. العجيب أن هناك أناساً تتفنن في تضييع أعمارهم، تتفنن في تضييع أوقاتها، تتفنن في انقطاع أعماله؛ يبدأ العمل ثم يتركه، أو لا يفكر ابتداءً، هذه هي المصيبة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم من تمني الموت. النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر من تمني الموت، أخبر أن أكبر مصيبة في ذلك هي انقطاع الأعمال، فما بالكم بمن يقطع عمله بنفسه في الدنيا؟ تخيل المصيبة، هو أصلاً الذي يقطع العمل؛ يفتتح حفظ المصحف ثم لا يكمل، يفتتح عملاً صالحاً ثم لا يكمله، ينقطع عنه.
قال صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الله، لا تكن مثل فلان، كان يقوم من الليل فترك قيام الليل». إياك أن تقطع عملك، ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 33]. إياك أن تفتتح عملاً ثم تتركه. لذلك كان صلى الله عليه وسلم ديمة، أي إذا عمل عملاً أثبته، لا يحب صلى الله عليه وسلم أن يقطع عملاً أبداً، «أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ». لأن في ذلك العمل القليل المداوم مداومة لطرق الباب، مداومة لقرع باب الرحمن أن يمن عليك. أنا يا رب لن أترك هذا الباب أبداً، هذا من الأدب مع الله سبحانه وتعالى. إذا فتح للإنسان باب من العمل لا يترك هذا العمل تأدباً مع الله سبحانه وتعالى، يقول له: يا رب، أنا سأحافظ قدر استطاعتي على هذا العمل. وإذا حال بيني وبين العمل شيء من مرض أو سفر فإن الله سبحانه وتعالى كريم، يعطي الإنسان أجر هذا العمل.
إذاً أحبتي في الله، هذه اللفظة التي توقف معها كثير من أهل العلم، هذه اللفظة التي تجعل الإنسان يفكر في حياته الحقيقية: ﴿يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ [الفجر: 24]. هكذا يفكر المؤمن. لذلك حينما قال صلى الله عليه وسلم: «خُذْ مِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ، وَمِنْ شَبَابِكَ لِهَرَمِكَ، وَمِنْ صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ». ما معنى خذ من حياة الموت؟ أي ما الذي أقدمه من حياتي إلى هناك؟ ما الذي أبعثه من حياتي؟ أبعثه هناك. ما الذي أبعثه؟ أي خذ من الأعمال الصالحة قدر ما تستطيع.
هكذا يفكر الناس؛ الناس يقول لك: استغل فترة شبابك، لأن فترة شبابك أنت لازم تسعى بكل ما أوتيت من قوة لتحصيل المال، سوف يأتي وقت لن تستطيع أن تعمل بنفس القدرة لجمع المال، فافعل ذلك في شبابك. هكذا يفكر التفكير الطبيعي لمن يخاف من المستقبل. حينما ينظر الإنسان بعيداً في المستقبل الأخروي الممتد الأبدي، قضية قد يطيش لها العقل، الإنسان يصبح خالداً مخلداً في مكانه. تخيل حتى في الجنة أن تكون هذه هي درجتك حينما تفكر في هذه القضية، أن تكون هي هذه درجتك ولن تستطيع أن ترتفع فوقها، تريد أن تصل إلى درجات الصديقين والأولياء والصالحين، فيقال لك: انقطع بك عملك، خلاص انقطع بك عملك. تخيل!
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ». ينظرون إلى فوق، في ناس فوق لم ينقطع لهم الأعمال، اجتهدوا في حياتهم. هكذا ينظر عموم أهل الجنة إلى هؤلاء الذين سبقوا، إلى هؤلاء الذين بذلوا، إلى هؤلاء الذين علموا الغاية من وجودهم فبذلوا أعمارهم وبذلوا أعمالهم بنصرة دين الله سبحانه وتعالى، وفعلوا كل ما يستطيعون في مرضاته سبحانه وتعالى.
إذاً أحبتي في الله، قضية انقطاع الأعمال قضية هي من المصائب، لابد أن يفكر فيها الإنسان. لذلك العلماء لما ظلوا يبحثون، هذه ما لها حل؟ يعني المشكلة دي، مشكلة انقطاع الأعمال، ما لها حل؟ ثم وجدوا البشريات في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ووجدوا البشريات على نوعين، نوع يقدمه الإنسان بنفسه، الإنسان يقدم بنفسه أعمالاً تأتي إليه بعد الموت. لذلك لما تفكر في الولد الصالح الذي يدعو لك، هذا الإنسان يسعى إلى الزواج بهذه النية، ويسعى إلى تربية أولاده بهذه النية، أن يكون ولداً صالحاً يدعو له بعد موته. حينما يفكر الإنسان في علم ينتفع به، أن يترك علماً ينتفع به؛ لذلك قال بعض الشراح: وينبغي على الإنسان أن يختار أنفع العلوم، لأنها هي التي سوف تصل إليه بعد موته. ينبغي على الإنسان، شوفوا كيف يفكر، يفكر لما بيجي يختار علماً يعلمه للناس، يفكر أن هذا العلم سوف يأتي إلي بعد موتي، أو صدقة جارية هو يقوم بها.
على قول بعض أهل العلم، أنا أتكلم الآن على الأحاديث التي ذكرت أعمالاً يقوم بها الإنسان بنفسه، هو الذي يفكر في آخرته. لذلك جمعوا بعض الأعمال، بعضهم أوصلها إلى عشرة أعمال يقوم بها الإنسان بنفسه، وبعضهم جعلها أحد عشر عملاً. قاعد يتتبع: من مات مرابطاً، يظل عمله يأتي إليه إلى يوم القيامة. من مات على ثغر من ثغور المسلمين ضحى بنفسه ليدفع عن عموم المسلمين، فطالما أن هناك باقية من المسلمين وحفظ الله عليهم دينهم، هو له نصيب من الأجر، فيستمر أجره إلى يوم القيامة لأنه مات مرابطاً في سبيل الله، ينمي الله له أجره.
وقيل: من حفر بئراً، أو بنى بيتاً لابن السبيل، أو بنى مسجداً، أو وقف مصحفاً، أو أجرى نهراً، كل هذه الأعمال مذكورة في أحاديث، وإن كان بعضها فيها ضعف، ولكن تحسن بالمجموع، أن هذه أعمال يقوم بها الإنسان بنفسه. تخيل حينما يذهب إنسان يبحث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، يفتش عن أعمال تبقى له بعد موته؛ هكذا يفكر أهل الصلاح. يفكرون في حياتهم الحقيقية، يفكرون ماذا بعد انقطاع الأعمال.
يفكرون هكذا، فيجد ورث مصحفاً فيأتي بالمصحف ويعطيه إلى أحد الناس، أو يبعث به إلى أناس لا يجدون مصحفاً، أو علماً فيتعلم قراءة القرآن ويعلمها للناس، يتعلم الفقه، يتعلم العقيدة، يتعلم حديثاً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، يتعلم آية من كتاب الله ويعلمها إلى زوجته، إلى أولاده، قدر ما يستطيع هو يفكر في هذه الأمور التي سوف تأتي إليه بعد موته. بنى مسجداً.
ساهم في ذلك قضية للأسف الغائبة الآن، قضية الوقف؛ أن الإنسان يقوم بعمل ويجعل هذا العمل وقفًا على الله سبحانه وتعالى. هل بعد موته لا يباع؟ لا يباع ولا يشترى، يظل خراج هذا العمل أو مثلًا أي فلوس تطلع تطلع في سبيل الله. هكذا يفكر أهل الصلاح؛ يفكرون ماذا سيحدث بعد موتهم.
ثم قال بعض أهل العلم: وهناك بشريات أخرى؛ أن يمن الله سبحانه وتعالى عليك بأناس يبذلون لك الأعمال، ناس هي التي تعمل لك الصدقة الجارية، ناس هي التي تحج عنك. وظلوا يبحثون ما هي الأعمال التي تصل إلى الإنسان بعد موته إذا عُملت من غيره؟ وما هي الأعمال التي ممكن توصل للميت حقيقة؟ وأنا أقرأ اختلاف الفقهاء مشهد مؤلم؛ تخيلت مشهد إنسان ميت، أو تخيلت نفسي، ثم تنظر إلى اختلاف الفقهاء فيك وأنت ميت. ما هي الأعمال التي سوف تصل إليك من غيرك؟ لماذا تجعل نفسك في هذا الموطن؟ لماذا لا تقدم أنت لنفسك؟
اختلفوا في كثير من الأعمال؛ بعضهم قال الأعمال المالية فقط هي التي تصل، كالصدقة، وبعضهم قال الحج. عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم خص بعض الأعمال، واختلفوا، وليس هذا موطن تحرير هذه القضية، لكن القضية انظر إلى اختلاف الفقهاء في الأعمال التي تصل إلى الميت من غيره، وانظر إلى هذا المشهد المؤلم وأنت تتمنى أن يجتمعوا على أن كل الأعمال تصل. تتمنى، لكن القضية ليست بالتمني، تتمنى ألا تنقطع عنك الأعمال.
ثم السؤال الآخر: من الذي سوف يفكر فيك بعد موتك؟ مين اللي يفكر فيك بعد ما تبقى؟ هناك أناس في زماننا الآن يذهبون إلى مكة وينفقون أموالًا ويسافرون ويحجون ويعتمرون، ثم يقولون: هذا عن العالم الفلاني الذي مات من خمسمائة سنة أو من ألف سنة. أنت متخيل! في ناس أنت الآن بقيت علومهم وبقي كلامهم، أنت متخيل في ناس حتى الآن يُدعى لهم في كل يوم! حينما تذكر النووي؛ هذا الذي جمع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الأربعين ثم في رياض الصالحين. ولما عملوا إحصائية وجدوا أن أكثر الكتب انتشارًا بعد القرآن كتاب رياض الصالحين. أنت متخيل ليه؟ أو كتيب حصن المسلم الذي مات صاحبه قريبًا، أسأل الله أن يرحمه. أنت متخيل واحد جمع أحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم خرج من أي خلاف، ولا سيما التي فيها الفضائل. هكذا يفكر أهل الصلاح، أو علم ينتفع به ترك شيئًا.
لماذا تضع نفسك في هذا الموطن؟ أو إذا أردت أن يصل إليك الثواب من غيرك، فماذا قدمت للناس؟ من هي صحبتك التي سوف تتذكرك أصلا؟ في ناس واحد صاحبهم يموت لا يتذكروه، ولا كأنه كان موجود وسطهم أصلًا، لا يفكرون فيه فهو قد مات. لم يفعل معهم شيئًا، بل أحيانًا حينما يتذكرونه يتذكرون مشهد المعصية والعياذ بالله. لماذا يجعل الإنسان نفسه في هذه الصحبة؟ لماذا يجعل الإنسان نفسه وسط هؤلاء؟ لماذا لا يقدم خيرًا ينفعه يوم القيامة؟ إذا أحبتي في الله، هذه الجملة التي ينبغي أن نتوقف معها كثيرًا والتي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم والتي كانت محط اهتمام كثير من العلماء، هذه الكلمة كلمة انقطع عمله لابد أن نفكر فيها. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. قال نبينا صلى الله عليه وسلم، أيضًا هذا الحديث فيه من التحذير: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فله وزر من عمل بها إلى يوم القيامة». أنت متخيل أن في سنة كادت أن تندثر، فقام إنسان وأحيا هذه الشعيرة، فبعد أن كادت أن تندثر بعث الله فلانًا ليقوم بإحياء هذه الشعيرة، فيأخذ ثواب كل من عمل بها إلى يوم القيامة. وتخيل أن إنسانًا ينذر حياته ليحارب شعيرة من شعائر الدين، فتخيل لو تم الأمر على ما يريد، تخيل مصيبة، هو يظن أنه فاز؛ تخيل مثلًا المرأة التي قدمت مشروع منع النقاب، تخيل عافانا الله، لذلك لو تم لها ما تريد فتأخذ وزر كل هؤلاء إلى يوم القيامة.
أنت متخيل المشهد؟ أنت متخيل مصيبة التي تقوم بها هذه التي قامت تحارب دين الله؟ أي جرأة هذه؟ مصيبة. وهذه التي تمسكت بنقابها في زمن يحارب فيه النقاب هذه ساهمت في إحياء هذه السنة، هذه ساهمت في إحياء هذه الشعيرة، وكل من قام بالتمسك بشعيرة من شعائر الدين في زمن الغربة فله هذا الأجر. كيف تبقى السنة هكذا في الهواء؟ تبقى السنة مطبقة في واقع الناس، أقصد الشريعة في الدين عمومًا، كيف يبقى الدين إلا بالتطبيق؟ في مساجد تجد أن صلاة الفجر فيها اثنين يصلون، هؤلاء حافظوا على إقامة هذه الشعيرة، مش يبقى خلاص نقفل المسجد. في أناس إذا وجدوا قلة قليلة يقومون بالشعيرة يزداد حماسه، في ناس بتنفر يقول لك خلاص أنا أعمل إيه يعني؟ نحن في زمن الغربة، أعمل إيه يعني؟ لكن أنت أن تستحضر هذه الآية؛ أن في زمن الغربة، في زمن انفضاض الناس عن شريعة الله سبحانه وتعالى أنت تتمسك وتتمنى أن تأخذ هذا الثواب بذلك.
النبي صلى الله عليه وسلم حينما تحاكم إليه اليهود كما في سورة المائدة في حكم الرجل الزاني المحصن، وكانوا بدلوا وحرفوا في دينهم، وغيروا الحكم من الرجم إلى التحميم، يعني عقوبة كذا اخترعوها عشان يرضوا الأطراف كلها، عملوا عقوبة كذا وسط ما بين الجلد وبين الرجم، وقالوا: خلاص كنا بنجلد الغني ونرجم الفقير، وكان إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد. قالوا: نعمل حاجة وسط للاتنين عشان ما نموتش الشريف. حينما وقع أحد من أشراف القوم في الزنا فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليساعدهم في تغيير هذا الحكم حتى لا يفضحهم النبي صلى الله عليه وسلم، فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالرجم وأصر على ذلك وحاولوا فتنته ولكن الله عصمه صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: «اللهم اجعلني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه». أن تكون أول من أحيا أمر الله إذا حاول الناس إماتته. إذا حاول الناس إماتة شعيرة فلتتمسك بها، إذا حاول الناس هدم سنة من سنن الدين فلتتمسك بها، فلك ثوابها وثواب من عمل بها إلى يوم القيامة.
فقضية أن من سن في الإسلام سنة حسنة، أنت قد تفعل ذلك بأخلاقك، بدعوتك، بالأعمال الصالحة بين الناس، بتمسكك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأنت لا تشعر. هذا التمسك بهذه الشعائر ولا سيما الشعائر الظاهرة التي تبين للناس مدى تمسك المسلمين بدينهم، لذلك تجد أن غالب الحروب تبدأ أولًا على الهدي الظاهر، وتجد أن أناسًا يتعاملون بنوع عدم فهم، يقول لك: إيه المشكلة؟ ده مجرد هدي ظاهر وأهم حاجة الباطن، وأن النقاب زيه زي أي نافلة للي بياخذ بالاستحباب، هذا فهم خاطئ، هذه شعيرة من شعائر الدين ظاهرة، هذه المنقبة التي إذا سارت في أي مكان في العالم يعلمون بنسبة كبيرة أنها مسلمة، وأنها تقوم بلبس أمهات المؤمنين، وأنها ترفع شعيرة الإسلام ولذلك تُحارب، فلابد أن نفهم هذه القضية.
الشعائر الظاهرة، الصلاة في أي مكان: ﴿جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا﴾، هذه من الشعائر الظاهرة، الأذان ويرفع، هذا لابد أن يحافظ عليها. الفقهاء قالوا إذا أجمعت قرية كاملة على منع الأذان فهذه تحارب لأنها شعيرة ظاهرة لا ينبغي أن تمنع أبدًا من شعائر الإسلام، لابد أن تكون ظاهرة. فمن سن في الإسلام سنة حسنة ليس معناها اخترع سنة، مش معناه أنه يفكر كذا يقول: أنا أخترع سنة أعملها. لا، أحيا سنة، لأن الحديث أصلاً ورد إزاي؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسًا وجاء قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الفقراء لا يجدون شيئًا، فرؤي في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الغضب، النبي زعل أن إزاي ناس وسطنا مسلمين ومش لاقيين ياكلوا، فحزن النبي صلى الله عليه وسلم وظهر ذلك في وجهه. فقام أحد الصحابة ويحمل صرة من المال، شايل حاجة ثقيلة كذا ووضعها أمام النبي صلى الله عليه وسلم، فتتابع القوم فكل واحد قال نعمل زيه، فسر وجه النبي صلى الله عليه وسلم، أنه فرح بالمشهد ده. ثم قال: من سن في الإسلام سنة، أول واحد قام هو لم يخترع فكرة الصدقة، يعني عبادة الصدقة هو لم يخترعها، لكن في هذا الموطن كانت ناس فقراء ووسطهم ما حدش قام، فكان هو أول من قام، فإنك تكون في مكان كادت فيه شعيرة أن تندثر ثم تقوم أنت بهذه الشعيرة، حتى لو كانت نافلة، زي مثلًا مكان معين وبقى له فترة ما بيصلوش التراويح وأنت تروح في المكان ده تقوم بإحياء هذه الشعيرة، مكان قل فيه العلم تقوم في المكان دوت وتقرأ على الناس أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، مكان كادت فيه شعيرة أن تندثر فلك أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، لك أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
أحبتي في الله، لا ينبغي لا ينبغي أن تشغلنا الدنيا عن الأعمال الصالحة، كما قال صلى الله عليه وسلم حينما مر على قبر: «ركعتان مما تحقرون»، يعني الميت ده يتمنى خيرًا له من الدنيا وما فيها، ركعتين خفاف أنت مش فاهم قيمتهم، الميت الآن الذي في قبره يتمناهما. نحن أحيانًا لا نشغل بقضية العمل، قضية الذكر مثلًا ألا يفتر لسانك أبدًا عن الذكر، لا ينبغي قدر المستطاع أن تتوقف عن العمل، حتى كما يفكر في ساعات نومه كيف لا تضيع عليه؟ كيف يستغل هذه الساعات في طاعة الله؟ فكان يحتسب نومته على طاعة الله سبحانه وتعالى. إذاً أحبتي في الله لا ينبغي أن تشغلنا الشواغل في هذا الزمان، كثرت الشواغل، كثرت فتن الدنيا، تفاصيل الدنيا أصبحت كثيرة جدًا، تفاصيل الدنيا يعني زمان كانت الدنيا أجزاء بسيطة، الآن تفاصيل الحياة الدنيا أصبحت متشعبة متداخلة في كل شيء، كل شيء في الدنيا الآن له تفاصيل، أي مجرد مثلًا أن يبقى معك هاتف، تليفون محمول فقط، ده تفاصيل، أنك مشغول به وبالبرامج التي عليه وبالشحن بتاعه قضية كاملة حياة، كل شيء الآن في الدنيا مليء بالتفاصيل، سواء في العمل، سواء بالسيارة، سواء في البيت، تفاصيل الدنيا أصبحت كثيرة، لا ينبغي أن تشغلنا هذه التفاصيل عن حياتنا.
﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا ۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: 33-35]. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانًا فهو له قرين. أحبتي في الله لا ينبغي أن ننشغل بهذه الحياة عما خلقنا لأجله عن العمل، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾ [الكهف: 49]. أفضل هذه الكلمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم: انقطع عمله، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجري علينا الأعمال الصالحة بعد موتنا. اللهم أجري علينا أعمالًا صالحة بعد موتنا، اللهم قيض لنا من يدعو لنا بعد موتنا، اللهم قيض لنا من يتذكرنا بعد موتنا يا رب العالمين.
اللهم ارزقنا حسن الخاتمة، اللهم ارزقنا حسن الخاتمة، اللهم ارفع درجاتنا في الجنة، اللهم ارفع درجاتنا في الجنة، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا وارحمهما كما ربياني صغيرًا، اللهم اغفر لكل من كان له فضل علينا يا رب العالمين، اللهم كل من كان له فضل علينا فاغفر له وارحمه وارفع درجاته في عليين يا أرحم الراحمين. اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.