د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم هملاً. ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون: 115]. ولاجل هذه الغاية العظيمة التي خلقنا الله عز وجل لها أرسل الرسل، وأنزل الكتب؛ ليكون الناس على بينة من أمرهم، فيهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة. فمن تمسك بكتابه سبحانه وتعالى وتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فاز ونجا، وحقق الغاية المطلوبة منه في هذه الدنيا.
أما من أعرض عن كتابه سبحانه وتعالى، وتنكب عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم، فإن له في الدنيا معيشة ضنكاً، ويحشر يوم القيامة والعياذ بالله أعمى، كما كان أعمى عن هذه الآيات، وكما كان يتعامى عن هذه الآيات وعن الغاية التي خلق من أجلها. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: 36]. إن الذي يتعامى عن الغاية الأساسية من وجوده، عن ذكر الرحمن الذي خلقه وأمده بالنعم، من يعش عن ذكر الرحمن يعاقب بأن تسلط عليه من شياطين الإنس والجن، من يصرفونه عن ذكر الله سبحانه وتعالى.
قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]. نسي هذا العهد، نسي هذا الميثاق، نسي الذكر، فلما نسي آدم عليه السلام قلت العزيمة فوقع في المعصية. فكيف بنا إذا طال بنا الأمد وطال بنا العهد بعيداً عن آيات الله عز وجل التي تذكرنا بالغاية الأساسية من وجودنا؟
قال ربنا سبحانه وتعالى في آية عجيبة، حينما يتدبرها الإنسان يتعجب: كيف حدثت؟ كيف حدث هذا الفعل؟ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: 83-84]. حينما تقرأ هذه الآية وتتخيل ذلك القلب، كيف بعد كل هذه المواجهة مع النمرود، مع المشركين، مع قومه، مع تحطيم الأصنام، بعد الإلقاء في النار، بعد محاولة ذبحه لابنه، بعد تركه لزوجته وطفله في القفر في الصحراء، بعد هجرته من مكان لمكان مع اختلاطه بكل هؤلاء الناس، كيف حافظ على هذا القلب دون أن يتأثر؟ وجاء إلى ربه سبحانه وتعالى مصطحباً ذلك القلب، كما عبر القرآن بباء المصاحبة؛ ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾. جاء إلى ربه يحمل ذلك القلب ولم يخدش.
إن المرء ليتعجب وهو يتقلب في أحوال أقل بكثير من هذه الأحوال التي تقلب فيها إبراهيم الخليل عليه السلام؛ في أحوال ضعيفة ضئيلة، في شهوات صغيرة، في أشياء حقيرة تافهة، ثم يفقد المرء في هذه الأشياء قلبه. كيف حافظ إبراهيم الخليل عليه السلام على هذا القلب دون أن يتأثر؟ يتعجب المرء؛ كيف يستطيع الإنسان أن يحافظ على هذا القلب دون أن يتأثر، دون أن يخدش؟ جاء إلى ربه بقلب سليم.
القلب بطبيعته إذا مرت عليه فترة دون أن يتذكر، دون ذكر لله، دون آيات تعرض على القلب، القلب تلقائياً يقسو، هذا الأمر يحدث تلقائياً. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: 16]. انظر، التعقيب السريع بمجرد طول الأمد بعيداً عن ذكر الله يقسو القلب تلقائياً، هذه عملية تحدث تلقائياً. كما أن هناك أشياء تحتاج إلى بيئة معينة للحفاظ عليها، مثلاً هناك أنواع من الأطعمة تحتاج إلى درجة برودة معينة حتى يحافظ عليها، نقوم نحن بوضع الأكل في الثلاجة، تحتاج هذه الأطعمة إلى درجة برودة معينة، حينما يخرج هذا الطعام بعيداً عن درجة الحرارة التي يحتاج هذا الطعام يتعفن، ويفسد تلقائياً دون تدخل. أنت فقط تخرج الأكل وتتركه فترة، ترجع تجد أن الطعام قد فسد.
ما الذي حدث؟ هذا ما يحدث للقلب حينما يخرج القلب بعيداً عن بيئات التذكر، عن بيئات الإيمان، عن ذكر الله، عن آيات القرآن، عن المواعظ، عن زيارة القبور؛ حينما يبتعد القلب عن هذه الأشياء يحدث هذا الأمر تلقائياً دون تعجب. الأمر لا يحتاج معاصي حتى يفسد القلب، مجرد البعد عن التذكر يحدث الغفلة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم مؤكداً هذه الحقيقة، استعمل حرف التوكيد «إن» ليؤكد هذه الحقيقة: «إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب». الإيمان بعد أن حصلته، يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن رجل حصل الإيمان، عاش لحظات من البكاء والتضرع والخشوع، عاش هذه اللحظات، ذاق هذه الحلاوة، مر بهذه الآيات، ثم بعد ذلك قد يقسو القلب؛ فالإيمان لا يستقر على حال واحدة.
فيتعجب الناس: ما الذي يحدث بعد مواسم الطاعات؟ ما الذي يحدث بعد رمضان؟ ما الذي يحدث بعد موسم العشر من ذي الحجة؟ ما الذي يحدث؟ لماذا تقسو القلوب؟ ألم يكن هذا القلب خاشعاً باكياً في هذه الأيام؟ ما الذي حدث؟ طالت عليه الفترة، طال عليه الأمد، فترة مرت بدون ذكر، بدون قرآن، بدون صلاة، استماع للمواعظ، زيارة القبور، حضور الجنائز؛ البعد عن كل هذه الأشياء يؤدي تلقائياً إلى القسوة.
الإنسان معتقد أن القلب لكي يظل يقظاً يحتاج إلى آية عظيمة واحدة. كثيراً من الناس -أو هو في قرارة نفسه- يقول: لماذا لا أتغير؟ لماذا لا أحافظ على الصلاة؟ لماذا لا تتحجبين؟ لماذا لا تفعل كذا وكذا من الطاعات؟ هو في قرارة نفسه وكأنه ينتظر حدثاً عظيماً يحدث؛ موت أحد أقربائه، موت صديقه، مرض شديد، هو يعتقد أن آية فيما تنزل من السماء، معجزة يراها، يعتقد أنه لو حدث مثل هذا، لو رأى نوراً ينزل من السماء، ملكاً يخاطبه باسمه، يعتقد أنه لا بد أن يحدث حدث ضخم، وإذا حدث هذا الحدث سوف يتغير تلقائياً وسوف يتغير تماماً. كثير من الناس كان هذا الفكر يسيطر على المشركين حينما نزلت الرسالة لأول مرة، يحتاجون حدثاً عظيماً ضخماً.
يخبرنا الله عز وجل في القرآن أن هذا الحدث قد يحدث؛ قد يموت أقرب الناس إليك، قد تمر بمرض عضال، قد تمر بحادثة خطيرة، حادثة موت ثم تنجو منها، قد تكون بجوار صديقك ويحدث الحادث ويموت هو ولا تموت أنت، قد يحدث هذا الحدث، ثم ماذا؟ يخبرنا الله عز وجل في القرآن أن هذا قد يحدث ثم بعد ذلك ينسى الإنسان. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ﴾ [البقرة: 73]، عن البقرة لما مات وحدث في قتيل قتل في عهد بني إسرائيل وأرادوا أن يعرفوا من الذي قتل، فقال لهم موسى عليه السلام: «اذبحوا بقرة»، فلما ذبحوها أمرهم نبي الله عز وجل موسى أن يضربوه ببعضها؛ كذلك يحيي الله الموتى. شافوا واحداً أمام أعينهم، راحوا جابوا جزءاً من البطن وضربوه، رجل ميت لا علاقة بما يحدث إلا تدخل قدرة الملك سبحانه وتعالى في الإحياء، فلما ضربوا، تخيل المنظر أمامنا كلنا، واحد ميت وجزء من البقرة ونضرب هذا الميت بالجزء، الميت من البقر، ميت بميت، ثم يحيي الله عز وجل ذلك القتيل، ويحدث هذا أمام أعيننا. منا من يخر ساجداً ويبكي ويقول: آمنت وصدقت، ﴿كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ﴾ [البقرة: 73-74]. بعد ما رأيتم الآيات، بعد ما رأيت هذا الحادث بعينك، بعد أن شفاك الله، من هذا الإنسان يعتقد أنه محتاج آية ضخمة، قد تحدث هذه الآية، ثم ينسى الإنسان.
لذلك لا بد أن نحافظ على الإيمان في قلوبنا، مواسم الطاعات الغرض منها استمرار الإيمان، ليس إحداث الإيمان فقط. القضية في إحداث الإيمان والمثابرة عليه، ألا ينزع هذا الإيمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ينام الرجل النومة فتُقبض الأمانة من قلبه»، جزء من الإيمان يرفع على مقدار الغفلة؛ إذاً الإيمان ليس أمراً مستقراً، ليس أمراً ثابتاً. لما جاء بعض أهل اليمن في عهد أبي بكر الصديق إلى زيارة الصديق رضي الله عنه ثم سمعوا القرآن، الحساسية الإيمانية الموجودة في البداية لما تلاقي واحداً في بداية التوبة أو في موسم طاعة، تجد عنده نوعاً من الحساسية الإيمانية، سريع التأثر. لما يكون عاملاً ذنوباً كثيرة ويتوب، ثم يأتي أحد الناس يذكره بمعاصيه، ويذكره بالتوبة، وبموت الفجأة، ويتذكر، أو هو يقف على قبر صديقه الذي مات لتوه، تجده سريع التأثر. فلما جاءوا وسمعوا القرآن كانوا سريعي التأثر فبكوا، فقال الصديق: "هكذا كنا حتى قست قلوبنا"، قالها تواضعاً رضي الله عنه. الصديق ربط بين سرعة الاستجابة للآيات، أن الطبيعي أن الإنسان يحافظ على هذه الحساسية لقلبه، يكون متعلقاً دائماً بالدار الآخرة.
القلب إذا ترك بدون رعاية، بدون عهد، بدون تعهد ومتابعة، يفسد. يعني تخيل مثلاً واحداً عنده سيارة وسايبها، هو مش بيضربها ولا بيكسرها ولا هو تاركها، ثم تركت فترة، يأتي إليها يجد تراباً، يجد أنها قد تعطلت، تجد أنها تحتاج إلى تشحيم وإلى غسيل وإلى كذا وكذا، لأن الشيء إذا ترك هكذا فسد، ولم يعرضها أصلاً لعوامل الإفساد. هكذا القلب.
النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو، يعلمنا كيف نحافظ على هذه الحساسية الإيمانية، تظل هذه الحساسية مشتعلة داخل القلب. قال صلى الله عليه وسلم: «إنه ليُغان على قلبي»، هذه الطبقات التي تبدأ بأقل القليل من الغين وتنتهي بالرّان، والعياذ بالله. يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح الفوري: «وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة». لماذا؟ لأنه يقول: «وإنه ليُغان على قلبي». لا ننتظر حتى يأتي ثم نقوم بالاستغفار له. كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئاً -وهو من هو أتقى الناس صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى شيئاً أعجبه من الدنيا مباشرة يذكر نفسه، يقول: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة».
نعم، هو من هو صلى الله عليه وسلم، يعلمنا كيف نحافظ على قلوبنا. كان حينما يرى الأنصار والمهاجرين في نصب وتعب وكد وجهاد، كما كان في الخندق، وينظر إليهم ورأى ما فيه من تعب، قال: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة»، يذكره حتى لا يمل، يذكرهم حتى يحافظوا على هذا القلب، لا يتأثر بالمؤثرات الخبيثة. كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا ذلك.
قال ربنا سبحانه وتعالى كما أخبرنا في سورة الكهف، كما قال ذلك الرجل الصالح وهو يعلم ذلك الرجل الذي أشرك بربه صاحب الجنتين في سورة الكهف، قال له معلماً: ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [الكهف: 39]. يقول له: ولولا إذ دخلت جنتك، كان المفروض أول لما تدخل الجنة وترى ما فيها من نعيم، بمجرد الدخول، ولولا إذ دخلت جنتك؛ أي بلحظة دخولك، لا بد مباشرة أن تحافظ على القلب، تقول: هذا بقوتي، هذا بمالي. يعلمنا القرآن ويعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نحافظ على القلب.
لذلك حينما يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى عن رحلة التائب، رحلة الخروج من الوحل إلى الطهارة إلى النور في سورة الفرقان، كما قال ربنا سبحانه وتعالى في ختام السورة: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: 68]. يخبرنا الله عز وجل أن هناك أصنافاً من الناس لم تشرك قط، لم تقتل أحداً، لم تزن، لكن يخبرنا الله عز وجل أن هناك أناساً أشركوا بالله وقتلوا وزنوا. هل انتهت حياتهم؟ لا، يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان: 68-70]. بدأت لحظة الخروج من الوحل، مشرك، قاتل، زان، في أمل للخروج من كل هذه الأوحال والطين، هناك أمل للخروج، هناك بصيص نور: ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الفرقان: 70].
ومن تاب وعمل صالحاً يخبره الله عن رحلة التوبة، فإنه يتوب إلى الله متاباً، ﴿وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾ [الفرقان: 71]. هناك طريق للتوبة. التوبة ليست لحظة، التوبة ليست لحظة ندم، التوبة ليست ليلة القدر أنك تبكي والأمر انتهى، التوبة ليست بكاءك على قبر صديقك والأمر انتهى؛ التوبة طريق مستمر. في آخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم، قال ربنا في سورة التوبة في غزوة تبوك: ﴿لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ [التوبة: 117]. فيقول ربنا في سورة الفرقان: ﴿وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾. كيف يحافظ على التوبة؟ التائب له قلب رقيق، كما قال الصديق: "هكذا كنا"، كما يقول الجنيد: "واهاً لأيام البدء"، يشتاق لأيام البداية، أيام البداية ومواسم الطاعات فيها حساسية للقلب، كيف يحافظ عليه؟ ﴿وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾.
الذين لا يشهدون الزور، وإذا مروا باللغو مروا كراماً. والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً. أول شيء أنه يبتعد تماماً عن كل ما يذكره بأيام اللهو. والذين لا يشهدون الزور لا يشاهده أبداً، لا يكون في موطن هو فيه أبداً. لا يشهدون الزور، أي مكان فيه باطل لا يكون فيه أبداً، وإن اضطر اضطراراً للمرور من مكان فيه باطل مروا كراماً، مروا بدون تأثر.
والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً، حافظوا على نقاء القلوب باتجاه القرآن؛ إذا سمعوا القرآن سجدوا متأثرين، سجدوا باكين. لم يخروا عليها صماً وعمياناً، أي لم يخروا خرور العميان؛ هناك من يسمع القرآن ثم يسجد ولا يفقه شيئاً، لا يتدبر الآيات، لا يفقه معاني الآيات، لا يفكر أصلاً ولا يتدبر فيها. فأخبرنا الله عز وجل أن هذا التائب حافظ على هذه الحساسية، لن يخروا عليها صماً وعمياناً.
إذاً القضية أن ممكن بفضل الله تحدث هزة عنيفة للإنسان تغير مساره، كمرض، موت صديق، أنه يسمع موعظة تؤثر فيه؛ هذا قد يحدث. بل كثير من الناس مر بهذه اللحظة؛ لحظة البكاء، لحظة التوبة، لحظة الندم، وقف في يوم عرفة داعياً باكياً من الله عز وجل أن يتوب عليه، بكى في ليلة القدر متضرعاً إلى الله. هذه اللحظات قد نمر بها، لكن الإشكالية ماذا يحدث بعد ذلك؟ هل يصدق فينا قوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ [البقرة: 74]، بعد أن رأت إحياء الموت ماذا تريدون أن ترون بعد ذلك؟
هذه اللحظة التي يتغير فيها الإنسان قد تمر، الإشكالية في استمرارها. كيف لا؟ طال عليهم الأمد فقست قلوبهم، وكثير منهم فاسقون. الإنسان قد ينتقل تماماً لأنه لم يحافظ على هذا القلب، لم يحافظ على هذه النعم. أنت أحياناً تستطيع إذا رأيت سيارة لأحد الناس أو دخلت منزل أحد الناس تقول هذا فلان مهتم بسيارته، هذا فلان كان مهتم بمنزله، هذا فلان مهتم بثوبه؛ إن بمجرد وجود نقطة سوداء في الثياب يهرع منطلقاً مسرعاً إلى تنظيف ثيابه. أناس تحافظ على قلوبها هكذا.
لذلك حينما تكلم في حديث الإحسان في حديث جبريل في تعريف الإحسان «أن تعبد الله كأنك تراه»؛ إن الإنسان قد يصل إلى هذه المرتبة أن يعبد الله كأنه يراه، لكن الرؤية قد يصيبها الضباب والغيم بسبب الذنوب، هذه الرؤيا قد تضطرب، قد تتوتر، قد لا تستمر. القضية هي المحافظة على منزلة الإحسان. في معايشة الدار الآخرة كان الصحابة يقولون: كنا نأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فيحدثنا عن الجنة والنار لنصل إلى هذه المرتبة، فكأننا نرى؛ لنحافظ على هذه الرؤية.
إذاً الآيات، المواعظ، زيارة القبور، حضور الجنائز، الاستماع إلى المواعظ، أنك تقرأ القرآن، تذهب إلى أحد الصالحين ليذكرك، كل هذه الأشياء أشبه بالمساحات على زجاج السيارة الذي يسير في طريق مليء بالوحل والطين والتراب، ثم لا يعمل هذه المساحات؛ حتماً ستطفأ الرؤية، قد تذهب، قد تضمحل، قد يصيبه كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: 36]. النبي صلى الله عليه وسلم يخبرك أن تتدارك القلب بمجرد الغين «إنه ليغان على قلبي»، لكن الإشكالية الأساسية في طول الفترة من البعد. طبيعي أن الإنسان يمر بلحظات، هذا طبيعي جداً؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل شرة فترة». كل سخونة في الدين، وإن الإيمان يزداد في القلب، لكن حتماً تحدث فترة من الفتور، الإشكالية أن تطول هذه الفترة. أسأل الله عز وجل أن يطهر قلوبنا، وأسأل الله عز وجل أن يجعل قلوبنا متعلقة به سبحانه وتعالى.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين»، قال صلى الله عليه وسلم: «لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين»، يعني الإنسان يكبر لكن يزال في معاني في قلبه في مرحلة الفتوة والشباب لا تضمحل. ما هي هذه؟ قال صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا وطول الأمل»، والحديث في البخاري. يعني يكبر الإنسان ويكبر ومعه اثنتان: حب الدنيا وطول الأمل. إذاً هذه المعاني حب الدنيا وطول الأمل لا تذهب مع الوقت، يقول لك أنا لما أكبر خلاص اهتمامي بالشهوات سيقل، هو يعتقد أن هذا سيحدث تلقائياً بدون مجاهدة، يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه المعاني مستقرة في القلب إلى أن يموت، هذه المعاني تكبر مع الإنسان مجبول عليها، حب الدنيا وطول الأمل.
هذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على هذا المعنى لدرجة أن هذا المعنى تحديداً النبي صلى الله عليه وسلم اهتم أنه يرسمه للصحابة، حتى يكون واضحاً لهم عياناً؛ النبي صلى الله عليه وسلم يرسم على الأرض مشهداً؛ مربعاً وخطاً طالعاً منه وخطاً يقطع هذا الخط الذي هو الضلع بتاع المربع. الشاهد أن فيه خطاً امتد وفيه خطاً يقطعه، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا الخط الطويل هذا أمل ابن آدم وهذا أجله يقطعه». دائماً دائماً أمل الإنسان أطول من أجله، لكن الحقيقة أن الأجل يأتي أقرب، يقطع الآمال.
لذلك الإمام البخاري لما ذكر في بداية كتاب الرقاق الأحاديث التي ترقق القلب، وأن الإنسان يحتاج إلى هذه الأحاديث، ومن فقه الإمام البخاري أنه ذكر كتاب الرقاق بعد كتاب الدعوات، وأن السبيل الأول لترقيق القلب هو الدعاء. وفي أول حديث ذكره الإمام البخاري في كتاب الرقاق ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ»، وأن المشكلة عند الناس ليست أن ما فيه وقت وليست أن ما فيه صحة، هذا ادعاء، بل كثير من الناس عندهم وقت وعندهم صحة لكن لا يستغلون ذلك في أعمال الآخرة. ثم ذكر في الحديث الذي يليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة». فعلق بعض العلماء أن الإمام البخاري رضي الله عنه أراد في ذكر هذا الحديث عقب الحديث الأول أن كثيراً من الناس مغبونون في الصحة والفراغ بسبب بعدهم عن عيش الآخرة، بسبب بعدهم عن تذكرها؛ فهم مغبونون يضيعون أوقاتهم، الدار الآخرة لا تشغل حيزاً واسعاً من حياته.
قال ربنا سبحانه وتعالى مادحاً بعض أنبيائه: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾ [ص: 46]. ما معنى هذه الآية؟ إنا أخلصناهم، إنا اصطفيناهم بخالصة؛ أي بصفة خالصة فيهم، غير معكرة، غير مشوبة. ما هي هذه الصفة التي بسببها اصطفاهم الله؟ ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ﴾ والباء للسبب؛ أي إنا اصطفيناهم بسبب صفة خالصة فيهم وهي ذكرى الدار. هناك وصف إذا الإنسان سار على طريق هؤلاء الأنبياء اصطفاه الله؛ ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ﴾ أي بسبب صفة خالصة فيهم وهي ذكرى الدار، كثرة تذكر الدار الآخرة، وسماها الله الدار؛ لأنه لا دار في الحقيقة غيرها، لا دار تستحق أن يستقر فيها الإنسان إلا الدار الآخرة؛ يعني حينما يقال الدار، المسكن، المقيل، سبب مكان الراحة، يلتفت المؤمن تلقائياً إلى الدار الآخرة ولا يفكر إلا فيها، هي التي تشغله، هي اليقين الأساسي في حياته، ﴿وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ [البقرة: 4].
إذا بعد عن تذكر الدار الآخرة، البعد عن مجالس رؤية الدار الآخرة رؤية العين تجعل القلب يقسو، تلقائية هذه الحقيقة التي نريد أن نخرج بها من هذه الخطبة، أن القلب إذا ابتعد عن القرآن، عن المواعظ، عن مجالس الذكر، عن زيارة المقابر، عن حضور الجنائز؛ القلب يقسو تلقائياً، لا يحتاج إلى معاصٍ. فما بالكم إذا فعل المعاصي؛ فتزداد القسوة، وتزداد القسوة، ويحصل الران والعياذ بالله على القلب، وتأتي النكتة والسوداء والنكتة حتى يتفحم القلب والعياذ بالله.
ويتعجب الإنسان أن هذا القلب الذي اسود قد كان في لحظة من اللحظات أبيض، كان سريع التأثر، كان سريع البكاء. انظر إلى بعض الناس في بداية توبته وإنابته إلى الله، تجده يتألم لفقد صلاة الجماعة، يتألم لضياعه لأذكار الصباح والمساء، يفرح بجنيهات يجمعها ليذهب ليشتري كتاباً يتعلم فيه مراد الله، أو يتعلم فيه عن أسماء الله وصفاته، كان ضعيف العلم لكن كان كثير المشاعر، كان غير منضبط اللسان لكنه كان فصيحاً في مشاعره. لما تعلم الآراء وكثر الجدل وعلم اختلاف بعض أهل العلم وعلم أسماء بعض الناس أصبح متكلماً جدلاً لكن انطفأت المشاعر، لقد ضبط كثيراً من كلامه لكن فقد كثيراً من مشاعره. لقد استطاع أن ينتقد هذا وأن يذم هذا وأن يتكلم عن هؤلاء وأن يذم هؤلاء، لكنه فقد هذه الشعلة التي كانت تجعله يتلوى في صلاة في المسجد.
أصبح يبرر لنفسه؛ هذا التغير قد يحدث، قد يلمسه الإنسان لكن لابد من فزعة، لابد من قومة حتى لا يطول الأمد، ولا يطول العهد بعيداً عن الذكر. كما قلنا، أوكد الأمر يحدث تلقائياً: ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: 16]. وإن الإنسان ليتعجب كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وإنه ليغان على قلبي»، ويخبر الصحابة بذلك؛ ليس أحد بعيداً عن ذلك المشهد.
حينما ينظر إلى الصديق وهو يقول هكذا كنا حتى قست قلوبنا، حين يراجع الإنسان نفسه، حين يتعهد قلبه، حين يتفكر، قد حدثت الحادثة الفلانية ومات فلان ومرض فلان وحدث كذا، فماذا أنتظر أن يحدث حتى أعود؟ هل أنتظر موسم الطاعات؟ لأكون عند كل موسم أبكي وأتضرع ثم بعد ذلك يصدق فينا قوله: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ [البقرة: 74].
إن طول الأمل وطول الأمد في النعيم لا يغير شيئاً، ﴿أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ [الشعراء: 205-207]. قعد سنين يتمتع وهو معتقد أن النعيم علامة رضا، وهو استدراج. لما تعجلوا العذاب وقالوا نحن عايشون في نعيم يبقى ربنا راضٍ عنا، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾. في لحظة نزول العذاب، في لحظة نزول الموت ما يغني النعيم وما يغني عنه ماله، إذا سقط في جهنم لن ينفعه المال، لن تنفعه الصحة والفراغ. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا بنصرة دينه.
اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اجعلنا لك ذكارين، لك شكارين، عليك متوكلين، رب تقبل توبتنا، واغسل حوبتنا، وثبت حجتنا، وأجب دعوتنا، واسلل سخائم صدورنا. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم إنا نعوذ بك من الغفلة، اللهم إنا نعوذ بك من الفتنة، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. رب اجعلنا مقيمي الصلاة، اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى. اللهم.