د. أحمد عبد المنعمالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثا، ولكن خلقهم لغاية، ولأجل هذه الغاية أرسل الرسل وأنزل الكتب، ليكون الناس على بينة من أمرهم، ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. واصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الكتب القرآن الكريم، واصطفى لها خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم فكانت أشرف الأمم، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد أفلح ونجا، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
أحبتي في الله، من سنة الله عز وجل في هذه الحياة، أن الإنسان حينما يمارس أعماله طوال اليوم، يخرج ويدخل ويسافر ويرجع ويعود ويجتهد، يصيبه النصب والتعب طوال اليوم، يمر بأحوال مختلفة، فإذا عاد إلى بيته يشعر بتغير في بدنه، يشعر بازدياد العرق، يشعر أن الدرن أصاب بدنه، يشعر أن هذا الدرن وهذا الدنس الذي أصاب بدنه يريد أن يتخلص منه، هذا شعور فطري بداخل الإنسان، أنه إذا مارس كثيرا من الأعمال أصابه العرق والدرن، فبداخله شعور فطري أن يتخلص من هذا الدرن، فإذا اغتسل بالماء الطاهر، هذا الشعور الذي يصيب الإنسان بعد الاغتسال من الدرن من الأوساخ من القاذورات من العرق، هذا الشعور بالنشاط والحيوية الذي يشعر به الإنسان حينما يتخلص من هذه الأدران هو شعور السعادة، شعور فطري مركوز في الإنسان يبحث عنه الإنسان طبيعي.
حتى الطفل حينما تتسخ يده يتجه إليك الطفل مسرعا ويبكي، يريد أن يغسل يده، شعور فطري في الإنسان، حب النفس تحب ذلك، النفس السوية الفطرة السوية تحب أن تتخلص من الأدران من القاذورات من العرق تحب أن نتخلص منها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذا المعنى، إلى كما أن هذا المعنى مركوز في النفس أن من الدرن الظاهري كذلك الروح روح الإنسان، ضرورة لها وفطرة فيها تريد أن تتخلص من الدرن المعنوي، قال النبي صلى الله عليه وسلم معرفا لنا كيف نتخلص من الدرن الذي يصيبنا في حياتنا اليومية، الإنسان في حياته يصيبه الدرن يصيبه العرق المعنوي كما يصيبه الدرن الأوساخ والقاذورات الحسية تصيبه أثناء الحركة، كذلك يصيبه الدرن ويصيبه الدنس معنوي.
قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي نقف معه اليوم، قال صلى الله عليه وسلم مخاطبا لصحابته: «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات»، وفي رواية: «إنما مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر»، هذه أيضا في صحيح مسلم، الأولى متفق عليه في البخاري ومسلم، والثانية هذه في صحيح مسلم، وقيل أيضا في موطأ مالك: «إنما مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر عذب بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات»، يبقى فيه رجل بيسكن في الدار بجوار باب بيته، لو أن نهرا بباب أحدكم، هذه الباء باء الملاصقة والمجاورة، لو أن نهرا بباب أحدكم مجاور لباب أحدكم، لو أن نهرا مجاور لباب أحدكم ملاصق لباب أحدكم يغتسل منه كل يوم، في رواية الموطأ: «يقتحم فيه كل يوم خمس مرات».
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا: هل يبقى من درنه شيء؟ واحد بيغتسل كل يوم خمس مرات في نهر جار، لا يصيبه الركود فلا تتجمع فيه القاذورات، نهر جاري دايما من النهر الجاري بيصرف ما يتجمع فيه من الأدران والأديان والقاذورات، لو أن نهرا في إنما مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر، الغمر الكثير الكثيف العظيم، يعني مش مثلا شوية صغيرين فبيصيبوهم الدرن سريعا أبدا، نهر جار غمر عذب، الماء العذب الطاهر، بباب أحد يغتسل فيه أو يقتحم فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يوضح لهم بصورة حسية يشاهدها الإنسان في حياته بل اضطر ويلجأ إليها الإنسان في حياته، إذا أراد أن يتخلص من الدرن الحسي الذي يصيبه، هل يبقى من درنه شيء؟ هذا السؤال الذي تسأله إلى نفسك في آخر اليوم، هل كانت صلاتي فعلا كنهر اغتسلت فيه؟ هل كانت صلاتي في هذا اليوم؟ هل كانت الخمس صلوات في هذا اليوم كنهر جار عذب غمر اغتسلت فيه خمس مرات؟ هذا السؤال، هل يبقى من درنه شيء؟
متوقع أن طبعا لا يبقى من درنه شيء إذا أحسن الاغتسال، إذا نزل في هذا النهر مثل فيه فعلا حقيقة خمس مرات في اليوم، طبعا لا يبقى من درنه شيء، هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: «كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا». الإنسان طوال اليوم يجمع الخطايا، هذا السيل الجارف طوال اليوم من الكلمات والنظرات والأفكار خواطر التي تمر على عقلك وقلبك وروحك، هذا السيل الجارف من كل منكر رأيته ولم تنكره، من كل كلمة غيبة سمعتها ولم تنكرها، من كل نظرة حرام لم ترفع عينك عنها، كل هذه الخواطر لم ترفع عينك عنها طوال هذا اليوم، سيل جارف من الصغائر يتراكم، كلمات تسمعه، خواطر، التفكير في الحرام طوال اليوم، حتى ليست القضية في الحرام والحلال فقط، الانشغال بالدنيا الحرص الهلع الجزع، كل هذه المشاعر التي تتراكم عليك طوال اليوم تشعر انك تريد أن تتخلص من هذا الضغط، أن تريد أن تتخلص من الكلمات والأفكار والخواطر والنظرات، تريد أن تتخلص منها، هذا السيل الذي يكون الران الذي يطبع على القلب، تريد سريعا أن تنظف القلب، أن تطهر الروح، أن تنهى عن الفحشاء والمنكر، أن تعرج إلى السماء بعيدا عن وحل الأرض وعن طينة الأرض، تريد أن تبتعد عن كل هذه الأشياء، ليس لك إلا المعراج إلا الصلاة هي التي تعرج بك بعيدا عن كل هذه الأشياء الصلاة.
شعور وأنت تكبر تكبيرة الاحرام وتقول: الله أكبر، هو شعور وأنت تلقي بنفسك في هذا النهر، هذا الشعور الذي وأنت مع كل ركعة وسجدة تتخلص من الأدران والخطايا والأفكار السيئة التي تراكمت على قلبك، الأفكار التي ضغط بها المجتمع على عقلك، تريد أن تتخلص من كل هذه الأشياء، وهو شعور الاغتسال في هذا النهر الجاري الغمر العذب، فهذه المتعة التي يشعر بها الذي يتخلص من الدرن هي نفس المتعة بل أعظم يشعر بها المؤمن في صلاته.
هل يبقى من درنه شيء؟ هذا السيل الجارف الذي يمر على قلوبنا على عقولنا، كلمات أثرت فينا، نظرات أثرت فينا، خواطر جاءت على عقولنا أثرت في وجهتنا في الحياة، فلان يضغط عليك أن تترك طريقك في نصرة الدين، فلان يضغط عليك يخوفك، يخوفونك بالذين من دونه، يضغطون عليك، تريد أن تتخلص من هذه الضغوط فتتذكر: الله أكبر، تريد أن ترتفع إلى مكان عال بعيدا عن كل هذه المشاغل، فتنتقل إلى تعانق السماء، كما قال أحدهم في هذه الصلاة: تعرج إلى الله عز وجل بروحك، فإن الله عز وجل كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ينصب وجهه إلى عبده ما دام في صلاته ما لم يلتفت.
طول ما أنت بتصلي أن الله عز وجل ينصب وجهه لعبده ما دام في صلاته ما لم يلتفت، طالما أنت لم تلتفت بقلبك وبوجهك أن الله عز وجل ينصب وجهه لعبده في الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر عذب»، مجموع الروايات: «بباب أحدكم».
الصلاة، ما معنى الصلاة؟ قال بعض أهل العلم: الصلاة من أن تقاسي شيئا، وأن تقترب من شيء، وأن تعاني شيئا، وأن تدخل في شيء، وأن تلازم شيئا، كل هذه المعاني موجودة في الصلاة. لذلك أن يصلى الإنسان النار والعياذ بالله أن يقاسي حرها وأن يدخل بداخلها، وأن يلازمها، هؤلاء الذين يصلون عذاب جهنم والعياذ بالله. فالذي يقوم بالصلاة ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾، أنت تدخل في عالم آخر تلازمه تداوم عليه تقاسيه تجاهد نفسك فيه عالم آخر تنتقل إليه.
وقال بعض أهل العلم: الصلاة ليست من الملازمة بل هي من الصلي، وأن العرب كانت إذا أرادت أن تقويم العود المعوج، العرب إذا أرادت أن تقيم العود المعوج تأتي بهذا العود وتضعه في النار فيقوم العود، فقالوا معنى أقيموا الصلاة أي أعرض نفسك اللوامة النفس الأمارة بالسوء أعرضها على الصلاة حتى يقوم هذا الاعوجاج. فالإنسان حينما يقف بين يدي الله وينصب الله وجهه لعبده يتعرض لسبحات وجهه الكريم فيتقوم هذا الاعوجاج الذي حدث في النفس ما بين الصلاتين. كلما حدث اعوجاج في فكرك في عقيدتك في قلبك في طاعتك تقوم هذا الاعوجاج مباشرة في الصلاة، ما بين الصلاة والصلاة مرحلة تلطخ بالوحل، تأتي الصلاة لمرحلة الاغتسال.
هذه الصلاة هذا المعنى الذي ينتظره المؤمن، ينتظر هذه المقابلة، ينتظر هذا اللقاء، ينتظر أن يتكلم مع الله. فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي. ينتظر هذه المعاني ليبتعد بعيدا عن الأرض وعن شواغلها وعن طينتها ووحلها ومشاغلها، يبتعد أيضا يعرج إلى الله. هذه الصلاة التي تذهب الدرن وتزيل الهم التي كان يفزع إليها النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، هذه الصلاة التي تسد الخلل وتجبر النقص، انظروا إلى صلاته هل له من تطوع؟ انظروا في صحيفة عبدي عندما يأتي العبد بأعمال ناقصة، يقول الله عز وجل: انظروا في صحيفته هل له من تطوع؟ الصلاة تكمل هذا النقص، هذا الشعور الذي يشعر به المصلي الذي يقاسي ويعاني هذه الحياة، يدخل في الصلاة في عالم آخر، يقوم النفس، يقوم الاعوجاج، يصلح الخطايا، يصلح الطاعات، يزيل الخطايا، هل يبقى من درنه شيء؟
انظر إلى تعبير النبي صلى الله عليه وسلم: لو أن نهرا بباب أحدكم. قالوا: لسهولة الوصول إليه. يعني المعاني اللي إحنا بنتكلم عنها، المعاني العظيمة دي عن الصلاة، سهل جدا أنك تدخل فيها في أي لحظة، أن تتوضأ وتصلي، أنت الآن بين يدي الملك، مجرد لو أن نهرا بباب أحدكم نهر ملاصق مجاور لباب أحدكم. قالوا: لسهولة التناول، الأرض مسجد وطهور، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا»، وكل الأرض ممكن تتطهر بها بالماء أو بالتراب، أنت في لحظات تدخل في الصلاة، أنت تتوضأ بالماء، تنظر بعين قلبك إلى الذنوب وهي تنزل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: مع آخر قطر الماء، كل الذنوب التي نظرت بها بعينك تنزل مع آخر قطر الماء وهو ينزل من وجهك، كل الذنوب التي فعلتها أنت بيدك تخرج مع آخر قطر الماء والماء ينزل من اليد.
تخيل إنسان وهو يقوم بالاغتسال من الخطايا، أنت تقف في الصلاة في دعاء الاستفتاح الألف والسين والتاء للطلب، تطلب الفتح من الله: اللهم باعد بيني وبين خطاياي. نعم لأنها سبب الحرمان هي سبب الخذلان، أطلب الفتح أبعدها عني يا رب، باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اغسلني من الخطايا، اتريد التنقية من الخطايا؟ فأنت تتوضأ تنزل الخطايا، أنت تصلي مع كل الركوع والسجود تحات الخطايا من عليك.
لكن هذه ليست لأي صلاة، النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر فبعد ما سلم التفت إلى آخر الصفوف ثم نادى رجلا وقال: يا فلان ألا تتقي الله؟ ألا تنظر كيف تصلي؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر قال: «أنه لا يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم»، وفي رواية: «ولا خشوعكم»، حتى الخشوع لا يخفى علي من وراء ظهري، كان هذا من خواصه صلى الله عليه وسلم فنظر إلى آخر الصوف ونادى رجلا قال: «يا فلان ألا تتقي الله؟ ألا تنظر كيف تصلي؟ إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإنما يناجي ربه فلينظر كيف يناجي ربه».
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن في الصلاة لشغلا»، أنت المفروض في الصلاة مشغول عن أي شيء آخر، اللي في الصلاة مشغول مشغول بالتسبيح والتحميد والركوع، مشغول بالافتقار والدعاء، مشغول بالوصول إلى الله، مشغول بذنوبه التي يريد أن يتخلص منها، بأمانيه يريد أن يحققها من خلال الصلاة بالدعاء بالافتقار مشغول، كيف يفكر في غير الصلاة؟
النبي صلى الله عليه وسلم في مرة وجد في القبلة أحد الناس بصق في القبلة، تفل في القبلة، فزع النبي صلى الله عليه وسلم وغضب وذهب إليها مسرعا بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقام يحك هذه البصقة بيده وبثيابه الشريفة صلى الله عليه وسلم، وحزن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما إذا قام أحدكم إلى الصلاة إنما ينصب الله وجهه لعبده فلا يبصق تلقاء وجهه ولكن يساري». شف النبي صلى الله عليه وسلم فزع لهذا المشهد.
حدث وبصق في القبلة، لم يكن في سجاد يعني كانت الأرض طين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، التراب والحصير البسيط في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى معنى أكبر من ذلك، القضية ليست أن السجاد اتسخ، القضية في المعنى المعنوي الذي فقده هذا المصلي حينما يبصق تلقاء وجهه، هو لا يعرف ماذا يفعل، ولا يستحضر معنى المناجاة.
بل في بعض الآثار في غير الصحيح يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله عز وجل ينصب وجهه لعبده ما دام في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت العبد قال الله له: إلى خير مني». لماذا يلتفت القلب؟ عن ماذا تبحث؟ فما ظنكم برب العالمين؟ تبحث عن قوة، عن عزة، عن رزق، عن لطف، عن رحمة، بعيداً عنه، وأين لك وكيف ستتحصل عليه؟ فما ظنكم برب العالمين؟ كيف تلتفت؟
لذلك أمنا عائشة سألت عن هذا المعنى، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة، لو أحد التفت بوجهه أو بقلبه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاك اختلاس يختلسه الشيطان». الشيطان قاعد مركز طوال ما أنت بتصلي، فيه شيطان مخصوص للصلاة «خنزب»، شيطان مخصوص أنه يصرفك عن التركيز والخشوع في الصلاة، لأنه يعلم أنك في هذه اللحظة تتخلص من الدرن، أنت تعود إلى الفطرة السليمة، أنت تعود طاهر، أنت تعود مرة أخرى تتخلص من الأفكار والخواطر والذنوب والخطايا.
لا يريد أن ترجع، لا يريد أن يضيع مجهوده، لقد تعب الشيطان بين الصلاتين، انظر إلى هذه افعل هذه، كل الحرام تكلم اغتاب طوال الفترة الزمنية بين الصلاتين، والشيطان يجري في الإنسان مزرعة دم، يعطيك الأوامر يأمرك بالفحشاء والمنكر، ثم تأتي وتتخلص من كل هذه الخطايا والذنوب والأفكار والخواطر بصلاة صحيحة: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]. أي أن الصلاة المقامة، أقم الصلاة إن الصلاة أي المقامة حقيقة وليست أي صلاة.
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن العبد يأتي يصلي الصلاة، يخرج من الصلاة وليس له منها إلا العشر، إلا التسع، إلا الثمن، إلا السبع»، حتى بلغ أعلى حاجة «إلا النصف». تخيل أن غالب الناس المجتهدين يخرج بنصف قدر من الصلاة، إن كثير من الناس يحصل على العشر، يعني لما يأخذ نتيجة من الصلاة يأخذ واحد على عشرة، الصلاة هذه تأخذ نتيجة واحد على عشرة، طب تخيل نحن الصلاة بتاعتنا لو هتاخد تقييم تاخد كام خشوع؟
أول ما يرفع من هذه الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الخشوع، وزاد في رواية: «حتى تدخل المسجد فلا ترى فيه خاشعاً واحداً». أول ما يرفع من الأمة الخشوع، تخيل لو نحن سنقيم صلاتنا بينك وبين الله، لا يعلم ما يدور في خاطرك في قلبك في عقلك، الله عز وجل أقرب إليك من حبل الوريد، لا يعلم ذلك إلا الله. بعد كل صلاة تعل آخر اليوم وقيم نفسك: هل أنا اغتسلت بالصلاة حقاً؟ هل أنا تخلصت من كل الأدران التي أصابتني طوال اليوم؟
هل يبقى من درنه شيء؟ طالما بقي من الدرن أشياء أنا لم اغتسل حقيقة، أنا لم أنزل إلى هذا النهر العذب حقيقة، أنا وقفت على الشاطئ نظرت إلى الذين نزلوا إلى النهر فقط، نظرت إلى المصلين كنت بجوارهم، كنت بجوار المصلين، لكن لم أصل لحقيقة. هذا الذي صلى صلاة لكنه لم يحسن الصلاة، فما بالكم الذي أعرض عن الصلاة أصلاً؟
يعني تخيل الذي لا يصلي كويس لا يتخلص من الدرن كويس، والذي لا يصلي صلاة حقيقية لا يتخلص من الدرن حقيقة، يأتي في آخر اليوم يتراكم عليه الدرن، ثم اليوم الذي يليه تتراكم الأدران والخطايا تتراكم عليه حتى يصبح الران كثيفاً على القلب، حتى يصبح الران كثيفاً على القلب فلا يستطيع أن يعي المعاني، لا يستطيع أن يفقه القرآن، لا يتأثر بالمرض بالموت بالابتلاءات، لا يتأثر لا يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى.
هذا في الذي يصلي ولكنه لا يحسن الصلاة، فما بالكم بالذي لا يصلي؟ هذا ما سأتحدث عنه بإذن الله عز وجل بعد جلسة استراحة، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، الحديث الذي تحدثنا عنه اليوم قول النبي صلى الله عليه وسلم، يروي مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بدأ الحوار مع الصحابة في صيغة سؤال: «أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم» وفي رواية كما قلنا «نهر جار غمر عذب يغتسل منه كل يوم» وفي رواية «يقتحم فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟». الصحابة فوراً استحضروا المشهد، إنسان بجانب بيته ليس متعباً، المفروض أنه لا يكسل، بجوار الباب نهر جار لا يصيبه الركود، عذب ماء عذب طيب، يعني يزيل الدرن بقوة أكبر، غمر كثيف كبير، إنسان يغمر نفسه فيه كل يوم خمس مرات، ليست مرة ولا اثنتان ولا ثلاث خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا يا رسول الله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا». تتراكم الذنوب، روى الطبراني في معجمه سند فيه كلام تكلم فيه بعض أهل العلم عن ابن مسعود، بعضهم قال هذا من كلام ابن مسعود، وبعضهم قال هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تحترقون تحترقون، فتأتي صلاة الفجر تغسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا أتت صلاة الظهر تغسلتها». يعني أنت ما بين كل صلاتين تفعل من الذنوب ما قد يؤدي إلى احتراقك. في رواية أيضاً في الطبراني عن أنس أنه قال حينما سمع المؤذن: «قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها فاطفئوها بالصلاة». استحضار تراكم الخطايا بين الصلاتين، يذهب هذا التراكم للصلاة بالاغتسال الحقيقي.
رواية مسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بدأ الحوار، وفي رواية موطأ مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يتكلمان، الصحابة يتكلمون عن أخوين كانا متآخيين ماتا وبينهما أربعين ليلة، واحد مات والآخر بعده بأربعين ليلة، فكانوا يتكلمون دائماً عن فضل الأول الذي مات أولاً، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يلفت انتباههم إلى فضل الذي مات متأخراً عنه بأربعين ليلة.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوليس الآخر مسلما؟». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «وما يدريكم ما بلغت به صلاته؟». طلعتم أنتم ازاي تناسيتم صلاة أربعين ليلة، وما يدريكم ما بلغت به صلاته؟ إنما مثل الصلاة كمثل نهر جار غمر بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ ما أدراك ما بلغت به صلاته؟
هذه رواية الموطأ، النبي ذكر هذا المثل حينما سمع الصحابة يتكلمون عن فضل الأول وتناسوا كم الصلوات والأربعين ليلة التي كانت في ميزان الرجل الثاني الذي مات متأخراً، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد يرتفع عنه يوم القيامة وفي الجنة بسبب هذه الصلاة، وأن الصلوات الخمس كانت تغسل الخطايا، فإذا أتقن هذا الرجل الصلاة طوبى له وقد تخلص من كل ذنوبه، تخلص من كل الدرن.
إذاً نريد أن نستحضر في كل صلاة نذهب ونصليها نحن الآن نطفئ النيران التي أوقدناها بين الصلاتين، نحن نتخلص من الدرن الذي أصابنا، التخلص من الدرن يكون على قدر الشخص، الإنسان المسلم يتخلص من درن الخطايا الذي أصابه، الوسخ الذي أصابه العرق الذي أصابه، وعرق الخطايا. المؤمن أعلى درجة، يتخلص من درن أعلى، يتخلص في كل غيم جاء بينه وبين إيمانه، المؤمن يحافظ على الإيمان الذي آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر، هذا المؤمن يريد أن يحافظ على هذه المعاني مستقرة.
لكن الناس من حوله الأسباب المشاغل حتى الزوجة والأولاد، كل من حولك قد يحول بينك وبين الحفاظ على هذه المعاني، فتأتي للصلاة لتجدد الإيمان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه ليغان على قلبي»، درجة أقل من الغيم الغين، فالنبي صلى الله عليه وسلم يمحو ذلك مباشرة بالذكر.
وكذلك المؤمن حينما يأتي إلى الصلاة لا يتخلص فقط من الذنوب، لا هو ممكن يكون أصلاً عصمه الله عز وجل وحفظه الله عز وجل بين الصلاتين من الذنوب، لكنه يتخلص مما يكدر صفو إيمانه، أما المحسن درجة الإحسان الذي يعبد الله عز وجل كأنه يراه، يتخلص من كل حائل بينه وبين الله، يحافظ على شفافية هذه الرؤية وعلى صفاء هذه الرؤية كأنك تراه، المحسن يأتي إلى الصلاة ليجدد هذه العلاقة، أي شيء حال بين كلمة كأنك تراه يجددها في الصلاة ويذهب بها في الصلاة، هذا درن المحسن يختلف عن درن المسلم.
فكما أن ذنوب الناس تختلف حسب درجاتها، فكما يقال إن سيئات الأبرار حسنات المقربين، أو سيئات المقربين حسنات الأبرار، تختلف من شخص لشخص، فكذلك هذا الدرن يختلف من شخص لشخص. حينما يأتي إلى الصلاة ويتخلص من الدرن ليس فقط الذنوب، بالإضافة إلى ذلك ما يحول بينه وبين كمال إيمانه وصفاء إحسانه.
هذا الذي يحافظ على الصلاة ولكن قد لا يخشع فيها، قد يسهو فيها، لذلك دائماً يأتي الأمر في الصلاة: أقيموا الصلاة، المقيمي الصلاة المرة التي جاءت المصلين ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِم سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]. لأنهم لم يقيموا الصلاة ولكن صلوا فقط، الصلاة بالنسبة له كانت شيء مش مهم، شيء عابر، صلي طيب هاصلي.
لكن الذي يقيم الصلاة، لذلك العلماء لما اتكلموا ما معنى إقامة الصلاة؟ قالوا في أكثر من معنى، قالوا كالعُود المعوج الذي يُقَوَّم، اجعل صلاتك مستقيمة ليست معوجة، يعني مش أي صلاة. وقالوا السوق حينما نقول قامت السوق أي رغب الناس فيها وأقبلوا علي، كذلك لابد أن تكون الصلاة في المجتمع مرغوباً فيها ويقبل الناس عليها، يعني الصلاة مش على قد شخص يصلي لأ، الصلاة تقام في المجتمع في كل مكان، في السوق، في العمل، في المدارس، في كل مكان تقام الصلاة، هذا من واجب المؤمنين أن تقام الصلاة في كل مكان، ليس فقط صلوا بل أقيموا الصلاة على المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي.
طيب الذي يترك الصلاة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر». حينما تسمع لهذا الحديث الصحيح حتى دون أن تدخل في تأويلات العلماء ما معنى كفر، لكن حين تسمع هذا الحديث كما هو من نبيك صلى الله عليه وسلم وكأنك تسمعه الآن، العهد الذي بيننا وبينهم علامة فارقة بين المؤمن والكافر، بل المؤمن والمنافق الصلاة في المسجد الفجر والعشاء.
علامات الصلاة من العلامات الفارقة في الدنيا بين المؤمن والكافر، وفي الجماعة الفجر والعشاء بين المؤمن والمنافق، ويوم القيامة بين المؤمنين وبين غيرهم يأتون غراً محجلين نور الوضوء والصلاة، علامات فارقة تفعلها الصلاة في حياة الإنسان.
كذلك الصلاة علامات فارقة في أوقات البلاء، المؤمن المبتلى الذي كان يحافظ على الصلاة له معاملة مختلفة: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات: 143]، قيل كان كثير الصلاة في وقت الرخاء، فلما جاء وقت الشدة نفعته صلاته. الصلاة معراج تعرج بها إلى الله، ومعراج تصعد عليها في اوقات البلاء، فلا تسقط أبداً صلاة المؤمن الذي يحافظ على الصلاة. تخيل لما إنسان يترك هذه الصلاة، قوم شعيب أيقنوا أن هناك فارقاً حدث بسبب الصلاة: ﴿قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ [هود: 87]. شايفين أن الذي غير شعيب والذين آمنوا مع شعيب هي الصلاة كانت فارقة.
قالوا له إن الصلاة هي التي تأمرك، وفعلاً الصلاة هي التي تأمر وهي التي تنهى، الذي يصلي صلاة صحيحة يخرج يبحث عن الخير ويبتعد عن المنكر، فقالوا أصلاتك تأمرك؟ وقال الله: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]. فالصلاة تأمر وتنهى، فالعلامة الفارقة تخيل حينما إنسان يرفع هذه العلامة ويحدث اللبس بينه وبين أخلاق الكافر وأفعال المنافق، هذا هو تارك الصلاة. حينما تقرأ كلام أهل العلم في تارك الصلاة كلام عظيم، لكننا لا نقرأ بل يغيب عنا هذا الكلام، كلام الأئمة الأربعة ماذا يفعل في تارك الصلاة حكم الله عز وجل في تارك الصلاة، وانظر كيف نتهاون في الصلاة.
ليس فقط تارك الصلاة، النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل وحتى لو طلع عليك لا أطيل عليكم أختم به، النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا طويلة فيها قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم نائماً فقال: «فأتاني آتيان» ملكان للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له: «انطلق انطلق». أخذ النبي صلى الله عليه وسلم معهما في الرؤيا: انطلق انطلق.
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم معهما في الرؤيا فمر على رجل مستلق على الأرض، راجل نايم على الأرض، ورجل آخر يقوم على رأسه يمسك حجراً فيثلغ رأسه بهذا الحجر، يعني واحد نايم على الأرض وواحد ماسك حجر كبير، واللي واقف فوق بيمسك الحجر وبينزل بكل قوته على رأس هذا النائم، أثلغ رأسه فيتدهده الحجر فيذهب إليه، كلها بالفاء، يأخذ الحجر فيعود إليه فإذا قد صح رأسه عاد سليماً، فيثلغ رأسه مرة أخرى فيتدهده الحجر فيذهب الرجل ليأخذ الحجر يعود يجد الرأس عاد مرة أخرى، هذه الرأس التي تكسر لا قيمة لها لابد أن تكسر.
الذي يُلقى الشيء الذي -أعزكم الله- يُبال فيه، يوضع فيه البول؛ يبول الشيطان في أذن النائم عن الصلاة؛ لأنها لا قيمة لها، هذه الرأس تُكسر، هذه الأذن بال فيها الشيطان؛ لأنها لا قيمة لها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذان؟ إيه اللي بيحصل ده؟ ليه بيكسر راسه؟ فقال له: انطلق انطلق. حتى في آخر الرؤيا قال له: أما الرجل النائم ده؛ نائم هو الذي ينام عن الصلاة المكتوبة، الذي ينام عمداً، مش في دماغه، داخل ينام بالليل الساعة واحدة بالليل يضبط النبه على الساعة ثمانية الصبح، في فجر! في صلاة الفجر! داخل ينام الساعة حداشر الساعة ثلاثة في ظهر! راح! الذي ينام عن الصلاة المكتوبة. حديث في البخاري ومسلم أيضاً، والذي أخذ القرآن فرفضه؛ مش عايز قرآن، عرف يعني إيه قرآن؟ عرف يعني إيه كلام ربنا؟ ومش عايز قرآن؟ قالوا: رفضه؛ أي لم يعمل به، لم يقم به بالليل ولم يعمل به. لذلك قالوا: أقل شيء قُم بالإنسان حتى لا يَصدُق عليه هذا الحديث؛ أنه يصلي العشاء في جماعة، أو حتى يصلي العشاء، أنه يقوم في الصلاة بقرآن، حتى لا يَصدُق عليه هذا الحديث؛ أنه أخذ القرآن فرفضه؛ أي لم يصلِّ به، وانه ينام عن الصلاة المكتوبة. فالذي يصلي العشاء أقل شيء تخرج به من هذا الحديث؛ أقل حاجة، والذي يريد أن يبتعد أكثر يقوم الليل. متخيل مشهد رأس تُكسر بصخرة؟ مشهد متكرر؛ أنه كان يكرر هذا العمل، مش مرة ولا اتنين، كان هذا من دأبه من عادته؛ أنه لا يلتفت إلى الصلاة، كان ينام عن الصلاة المكتوبة، فكان عقابه في قبره أنه بينزل عليه الصخر يدغدغ رأسه، يَثْلَغ رأسه بهذا الصخر عقوبة من الله عز وجل. تخيل ده اللي كان نايم! أمال اللي صاحي وسامع الصلاة وما بيصليش اتعمل فيه إيه؟
يعني ده اللي نام هو عمداً وطَنّش بس كان نايم، طب واللي كان صاحي؟ اللي قاعد جنب المسجد وسامع حي على الصلاة وما بيجيش، ده يتعمل فيه إيه والصلاة تلو الصلاة تمر عليه؟ ويسمع النداء تلو النداء؛ ماذا سيفعل به؟ نسأل الله السلامة. رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي، اللهم اجعلنا من مقيم الصلاة ومن ذرياتنا يا رب، اللهم اجعلنا من مقيمي الصلاة، اللهم اجعل الصلاة شافعة لنا يا رب العالمين، اللهم اجعل الصلاة شافعة لنا. اللهم إننا نسألك الخشوع، اللهم ارزقنا الخشوع في الصلاة، اللهم وفقنا لأداء الصلاة على الوجه الذي ترضى به عنا يا رب العالمين، ووفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن استغفرك واتوب إليك، وأقِم الصلاة.