تفسير سورة التكوير | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله عدد ما خلق، والحمد لله ملء ما خلق، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، ما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، حريص علينا، عليه وعلى كل الأنبياء أفضل الصلوات وأتم التسليم.

أما بعد؛ أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بالخلق أنه لم يتركهم سدى، ولكن أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل، بين لهم مراده سبحانه وتعالى، وضح لهم الطريق وهدانا، وبين لنا ووضح لنا. أنزل القرآن يكون نبراساً ونوراً لنا، حذرنا من عقابه سبحانه وتعالى، وطمعنا في ثوابه سبحانه وتعالى. عرفنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم، عرفنا وكلمنا سبحانه وتعالى عن الغيب، وأخبرنا عن الدار الآخرة، وأخبرنا عن الجنة وعن النار، وأخبرنا عن أحداث سوف تأتي، حتى يكون المؤمن على بينة من أمره. المؤمن حينما يأتي يوم القيامة، المؤمن يكون مستعداً؛ لأن الله عز وجل أخبره بتلك الأحداث، أخبره من البداية إلى النهاية، أخبره علامات الساعة، وأخبره بما سيحدث.

لذلك يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يقرب لنا الأمور ويوضح لنا ويكشف لنا بعضاً من المستقبل الغيبي الذي سوف يأتي. يخبرنا هذا الحديث ويخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا في هذا الحديث: أن من أراد أن ينظر إلى المستقبل الغيبي الأخروي في موضع معين فليفعل أشياء معينة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين». اللي عايز يشوف يوم القيامة، تخيل لما تقول لواحد لو أنت عايز مثلاً تشوف مدى اتساع الأرض تفرج على الفيلم الفلاني، لو أنت عايز تعرف قد إيه قدرة الله عز وجل في الجنين وإزاي بينزل من بطن أمه، لو أنت عايز تعرف إزاي النبتة والبذرة تخرج من الأرض.

يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين» يعمل إيه؟ واحد خايف من يوم القيامة، عايز يستبق وعرف الأحداث حتى عندما تحدث هذه الأحداث يكون مطمئناً ويكون مستعداً، حتى يخوف نفسه، حتى يكون على حذر، يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ». العجيب هنا بالرغم أن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «من سره أن ينظر»، ما قالش فليشاهد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك: لو عايز تشوف يوم القيامة، كان المتوقع يبقى البديل أيضاً شيء مرئي، لكن العجيب هنا أن البديل شيء مقروء. طب إيه؟ لأن هذا المقروء نثق فيه يقيناً أشد من رؤيتنا، نثق في القرآن يقيناً أشد من رؤيتنا إلى الأشياء. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكل إنسان قارئ للقران: ألم تر كيف فعل ربك. ألم تر بالرغم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشاهد هذه الأحداث ولكن طالما أن الله عز وجل أخبرنا بها في القرآن فكأنا رأيناها. من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ﴾ [التكوير: 1-3].

الله أكبر، إذاً هذه الصور الثلاث تحتاج إلى مشاهدة، لا تحتاج إلى مجرد قراءة. هذه الصور الثلاث تحتاج إلى معايشة، إلى طول تأمل، إلى دخول في هذه الأحداث، إلى استشعار بمنظر الكواكب وهي تتساقط بجوارك. وأنت تقرأ هذه السور تحدداً لابد أن تكون على أعلى مستوى من المعايشة، أن تشاهد هذه المشاهد حقاً كأنك تراها. ومعنا اليوم سورة من هذه الصور نحاول أن ندخل إلى أجواءها، أن نعيش مع هذه المخلوقات، أن ننظر إلى البعد الغيبي حتى نقترب من يوم القيامة، حتى نكون على حذر هذا اليوم الذي أصبح مهمشاً في حياة كثير من الناس. يوم القيامة، يقول الله عز وجل في كتابه الكريم: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ * وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ * وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ * وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ * وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ * وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾ [التكوير: 1-14].

اثنتا عشرة أداة شرط بدأت بالسور، اثنا عشر مشهداً بدأ في السورة. أول لما تفتح السورة نريد أن نعيش القرآن، السور أحياناً تبدأ بمفتتح يشد الإنسان. لما تفتح سورة العاديات لأول مرة وأنت بتقرا: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ [العاديات: 1]، أنت ترى بل أنت تسمع صوت خيل يجري مسرعاً، وتسمع ضبح الخيل، لا تعلم إلى أين تتجه هذه الخيل، ماذا تريد، من الذي يعتليها؟ لابد أن تعيش المشاهد في القرآن. مشهد سورة النبأ، أول آية، مشهد مجموعات من الناس يتساءلون ويتكلمون عما يتساءلون. هنا في هذه السورة، أول آية، إذا أداة شرط للتحقيق، هذا سيحدث حتماً. إيه اللي هيحصل حتماً؟ إذا الشمس، ما لها الشمس؟ الشمس التي نعرفها، الشمس التي تطلع علينا يومياً، ما الذي سيحدث لها؟ إنها المفاجأة: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ [التكوير: 1].

الله أكبر، هذه الشمس سوف تكور ويذهب ضوءها وترمى في النار. هذه الشمس التي نسير في حر الظهيرة نختبئ منها، هذه الشمس سوف تكور وتدور وتلف وتلقى في جهنم. ما الذي سوف يضيء للناس؟ تخيل الناس عايشين وفجأة ينظرون إلى الشمس لم يعد هناك شمس، ظلام دامس. ولكن بقي شيء من نور، إنها النجوم، بقي شيء من هدايه الطريق، إنها النجوم، علامات: ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: 16]. وإذا النجوم انكدرت، من الذي فعل هذه الأشياء؟ تجد الآيات لم تنسب الأفعال إلى فاعل، منسوبة لغير الفاعل، كورت، سجرت. من الذي فعل هذا؟ أنه الله سبحانه وتعالى. الآيات لم تذكر ذلك لأنه لا يستطيع أحد كائناً من كان أن يفعل هذا، أنه الله سبحانه وتعالى.

أنا عايزك تعيش المشهد: فجأة الدنيا ظلمة، بقايا نور، بقايا هداية تتساقط النجوم، انكدرت أما تساقطت وتناثرت أو تغير لونها. مشهد مظلم، تخيل أنت قاعد في البيت، أول مشهد أن النور يقطع، في بقايا نور لسه في علامات تسير فيها في الطريق أو في المنزل، اختفت العلامات، اختفى هذا النور، سقطت النجوم: ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ﴾ [التكوير: 2]. أنت الآن تشاهد مشهداً من يوم القيامة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. أنت الآن في هذه اللحظات تعيش لحظات آخر الحياة الدنيا، كما روي عن أبي بن كعب: الست آيات الأول في السورة تتحدث عن آخر لحظات الدنيا، والست آيات الأخر اللي بعدهم -يعني اللي يكملوا الاثنا عشر، الستة اللي بعد الست آيات الأول- يتحدثون عن اللحظات الأولى للبعث. فالاثنا عشر آية، آخر الحياة الدنيا وأول الآخرة.

أنت الآن بعد ذهاب النور وذهاب الهداية، وإذا بزلزلة تحدث، وإذا الجبال كل الجبال ما الذي حدث؟ هذه الجبال الشامخات، هذه الجبال التي تمتد في الأرض، هذه الجبال التي تثبت في الأرض تزلزل. لو كانت حدثت الزلزلة ولسه في نور كان ممكن الناس تجري، لو كانت حدثت الزلزلة ولسه في نجوم كان ممكن الناس تهتدي بها. لكن لما ينطفئ النور تخيل وأنت في البيت والنور يقطع وفي ظلام دامس، أقل صوت يتضاعف الرعب، أقل حدث في الظلام يزداد ويبيح عليك خوفاً، تتزايد الأحداث خوفاً. إذا لم يكن هناك ظلام ولا مكان للخروج، تخيل أنت في مكان لا عارف تخرج ولا عارف تنزل، ومكان مظلم ويهتز بك المكان. وإذا الجبال -شوف التعبير- سيرت، شوف اليسر، كل شيء هين عليه سبحانه وتعالى. أراد الله أن يثبت الأرض بالجبال فثبتت، وأراد أن يسير الجبال فسيرها، الملك ملكه والخلق خلقه سبحانه وتعالى. وإذا الجبال سيرت، الله عز وجل يسير الجبال، فتتزوج الأرض، الجبال اللي بتثبت الأرض...

السورة بدأت بثلاث عوامل: النور، الهداية، الثبات، الشمس، النجوم، الجبال. هذه العوامل تتغير، لم يعد نور، لم يعد هداية في الطريق، لم يعد ثبات في الأرض. هذه الأشياء تغيرت، كل شيء بيحدث فيه انقلاب، كل شيء بيحدث فيه تغير عن المألوف عن المعهود. ثم بعد ذلك ما الذي يحدث؟ كما أن الأشياء الكونية تغيرت، أيضاً مشاعر الإنسان تتغير: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ [التكوير: 4-5]. مشاعر الإنسان تجاه اللي حواليه حاجة من اثنين: أما رجاء وحب، أو خوف ورعب. مشاعر الإنسان تجاه ما يحدث حوله نوعان: أما رجاء وحب، أو خوف ورعب. رجاء وحب يحب المال، يحب الزينة، يحب الأسباب، يحب العمارات والعقارات، يحب هذه الأشياء.

يقول الله عز وجل في هذه اللحظة، بعد ثلاثة مشاهد فقط، بعد ثلاثة مشاهد فقط من الدار الآخرة: غياب الشمس، سقوط النجوم، الجبال تسير. العشار تعطل، يعني إيه العشار تعطل؟ وإذا العشار عطلت، العشار الإبل النوق الحوامل التي في الشهر العاشر، هذه أنفس أموال العرب، أغلى أموال العرب. يعني بقعنا المعاصرة كأنها أغلى نوع سيارة، أغلى نوع من أنواع الذهب، أغلى شيء موجود عند العرب كانت الناقة التي تبلغ في الحمل الشهر العاشر، ولحظات وتكون ثروة تدر على ذلك الرجل ثروة مستمرة. هذه العشار تعطل، يزهد أهلها فيها، يمرون بجوارها لا ينظرون إليها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم -صلوا عليه-: «تقيء الأرض أفلاذ أكبادها أمثال الاسطوانة والفضة يوم القيامة». تقيء الأرض أفلاذ أكبادها أمثال الاسطوانة والفضة يوم القيامة، كل الكنوز هتخرج: ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾ [الزلزلة: 2].

فيمر القاتل ويمر السارق ويمر قاطع الرحم، هيعدوا جنب الذهب والفضة ثم ينظرون ويقولون: في هذا قتلت. ويقول سارق: في هذا سرقت. ويقول قاطع الرحم: في هذا قطعت رحمي. ثم يتركونه ويذهبون: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الداع إِلَىٰ شَيْءٍ نُّكُرٍ﴾ [القمر: 6]. خلاص، هذه الأشياء تفقد القيمة الحقيقية لها: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ [التكوير: 4]. العاطل في اللغة الذي فقد الزينة أو فقد الشغل، لو واحد قوي ذكي معا مؤهلات ما بيشتغلش بنقول عليه عاطل. الشيء اللي بيفقد الزينة، مش لازم عاطل يعني بقا بايظ ما دمش بيشتغل، لما احنا بس بتعبنا منور العربية عطلت يعني باظت، لكن لا، لو سيارة سليمة في أحدث نوع وبكامل زينتها ولكن زهد الناس فيها نقول عطلت هذه السيارة. بعد أن كانت هذه السيارة وهذه العشار لا يفارقها، كان الرجل العربي يقدم هذه الناقة التي تبلغ الشهر العاشر العشار، يقدمها على زوجته وعلى ولده، دي ثروته دي اللي هتاكله بعد كده، كان يقدم لها الطعام يفضلها على زوجته وعلى ابنه، الآن يتركها، الآن لا ينشغل أحد بها. ظهرت الدنيا على حقيقتها الآن، يعلمون قيمة الأشياء، يمرون بجوارها لا ينظرون إليها.

ثم بعد ذلك يمر بأسد، يمر بوحش من الوحوش، لا يخاف منه: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ [التكوير: 5] أي جمعت مع الإنس، لم يعد يرجو العشار ولم يعد يخف من الأسد. الآن تبدلت كل المشاعر، فقد الإنسان المشاعر تجاه كل شيء. لسه في الصورة اللي قبلها في سورة عبس: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]. هذه اللحظات حتماً سنعيشها إن لم نفكر فيها ولكن حتماً ستاتي، لابد أن تنظر إليها في القرآن، أنت ستمر بهذا المشهد، أنت ستمر بجوار أغلى الأموال ولن تنظر إليها، أنت ستمر بجوار أجمل النساء ولن تلتفت إليها، أنت ستمر بجوار أشد الوحوش ولن تنظر إليه: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ [التكوير: 5]. كل شيء بيتبدل، انقلاب في كل شيء.

الماء الذي يطفي الرطوبة والحياة، الماء اللي الإنسان بمجرد بس ما بيدخل ويغسل وشّه كده بالماء يحس إنه انتعش ويعيد إلى ويعود إلى الحياة مرة أخرى، هذا الماء يقول الله عز وجل عنه: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾ [التكوير: 6]. آخر مشهد من الست آيات: البحار، قيل سجرت امتلات ثم فاضت ثم انفجرت ناراً كالبركان. الله أكبر، كل ده في كلمة واحدة! شوف الإعجاز القراني، لذلك ما قالش هنا فجرت، وما قالش امتلت، وما قالش يبست، قال سجرت، قد تشرح لك أحداث طوال. الكلمة الوحيدة في القرآن كأنها مشهد كامل من المشاهد التي تراها بعينيك. فقيل سجرت، قال بعض أهل العلم: سجرت أن البحار هتمتلئ، البعض تخيل الكرة الأرضية وأصلاً ثلاثة أرباعها بحار تفيض البحار. تخيل بقى منظر الناس، ما فيش نور، ما فيش نجوم، الأرض تزلزل، ما فيش جبال، كله بيجري، سيب الفلوس بتاعته وبيعدي من جنب الأسد، لا الأسد بيفكر فيه ولا هو بيفكر في الأسد، ثم المياه في كل العالم تنفجر وتصير كالبراكين.

في هذا المشهد يختم المشهد، هنا انتهت الحياة في هذا الانفجار الرهيب، في هذا البركان، في هذه النار. بدئ المشهد بانطفاء نور الشمس، وانتهى المشهد بانفجار النار في البحر: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾ [التكوير: 6]. ثم مشهد البعث: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: 7]. قيل النفوس زوجت تعود النفوس إلى أبدان، هيحدث التزاوج مرة أخرى كما نفخ في الروح في أول مرة، يحدث أن النفس تعود إلى البدن مرة أخرى. وقيل بعد أن يعود النفس مرة أخرى يبعث ولكن أزواجاً. أول مشهد في البعث في سورة التكوير، أول مشهد أن الصالحين مع بعض، والعصاة مع بعض، والفساق مع بعض، والفجار مع بعض، والكفار مع بعض، والمنافقين مع بعض. أول مشهد استيقاظ مجموعات أزواج: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: 22] مش ومراتاتهم، وأزواجهم أي والذين كانوا معهم وأقرانهم: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: 7].

صحي بعد آخر لحظة انفجار من البحر، استيقظ أول لما صحي... عيش المشهد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنت الآن تنظر لا تسمع، أنت الآن تنظر إلى يوم القيامة. أول لما صحي، سمع صوت، ما هذا الصوت؟ إنه صوت سؤال، من الذي يسأل؟ إنه رب

العالمين يسأل من يسأل طفله الصغيره، طفله صغيرة تقوم من التراب. الملك يسألها ماذا يقول لها؟ يقول للطفلة الصغيرة: بأي ذنب قتلت؟ بأي ذنب قتلت؟ ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: 8-9]. الله أكبر! أول لما يصحى الطفلة الصغيرة تسأل ماذا سيفعل بي؟ الطفلة الصغيرة تتكلم وتدافع عن حقها. ماذا سيقول المظلوم؟ ماذا سيقول المقتول في هذه اللحظة؟ يستيقظ، ماذا سيقول من أكلت ماله؟ ماذا سيقول من أخذت ميراثه؟ ماذا سيقول من أخذت حقوقه؟ إذا كان سمح للطفلة أنها تتكلم، ماذا ستقول الجوارح؟ ماذا ستقول الأيدي؟ ماذا ستقول الأعين والأرجل؟ ماذا سيقول اللسان؟ ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: 8-9]. وهو يفكر ويسمع هذا الصوت ويتذكر الأفعال الذي فعلها، لا حاجة لأن تذكر، ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ﴾ [التكوير: 10]. لا حاجة إلى أن تراجع الأعمال التي فعلتها، لا حاجة إلى مراجعة المظاليم في حياتك، لا حاجة إلى ذلك. ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ﴾ الله أكبر يا رب استرنا، فضائح!

وإذا الصحف نشرت، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، ضع عند استه مكتوب عليه: هذه غدرة فلان». وإذا الصحف نشرت، مسك الصحيفة بتاعته يروح فين؟ يبص للسماء، ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ [التكوير: 11]. طب يروح فين؟ ينظر على اليسار، ﴿وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ﴾ [التكوير: 12]. ينظر على اليمين، ﴿وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ﴾ [التكوير: 13]. مشهد مهيب، مشهد مرعب، ماذا سيفعل هنا؟ انتهت المشاهد وكان جواب الشرط: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾ [التكوير: 14]. الآن سوف تعلم الذي أحضرته وأتيت به في هذه الآيات.

كل شيء تغير إلا العمل، كل شيء هينقل إلا العمل، كل شيء بيزول إلا العمل. في الست آيات الأول: الشمس تكور، والنجوم تنكد، والجبال تسير، والعشار تعطل، والبحار والماء يصير نار، والبحار تفجر، كل شيء بينقلب إلا العمل، ياتي معك يوم القيامة لا يفارقك. علمت نفس ما أحضرت، قال بعض أهل العلم: أي علمت كل نفس قيمة ما أحضرت. يعني إيه قيمة ما أحضرت؟ يعني هو ما كانش عارف هو معاه الصحيفة مكتوب أنه قال فيها كلمة هو لا يعلم خطورة هذه الكلمة، معاه في الصحيفة أنه قال سبحان الله وبحمده، الآن سوف تعلم أن سبحان الله وبحمده بنخلة في الجنة، الآن سوف تعلم أن هذه الكلمة تهوي بك في النار سبعين خريفاً، كلمة أخرى، الآن سوف تعلم أن هذه الغيبة من الكبائر، الآن سوف تعلم قيمة الكلمة، الإشارة، الهمسة، الفعلة، النظرة. الآن سوف تعلم حقيقة الأشياء: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِم نَارًا﴾ [النساء: 10] والعياذ بالله. الآن سوف يعلم أن هذا كان نار حقاً، كل شيء سيظهر على الحقيقة، وقيل علمت نفس ما أحضرت: أي كل عمل أنت نسيته سوف تذكر به؛ أتذكر يوم كذا؟ أتذكر يوم كذا؟ أتذكر يوم كنت خالياً بمفردك في ليل لا يشاهدك فيه أحد؟ أتذكر يا من فكرت في كذا وكذا؟ أتذكر؟ أتذكر؟ ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾ [التكوير: 14]. أسأل الله عز وجل أن يسترنا وإياكم يوم القيامة، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، هذه الآيات قد تخوف الإنسان، بل لابد له أن يخاف، ولكن هذا من رحمة الله عز وجل بالعبد. فقال الله عز وجل كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل لا يجمع على عبد أمنين ولا يجمع عليه خوفين أبداً؛ فإن خاف العبد الله عز وجل في الدنيا أمنه الله يوم القيامة، وإن أمن العبد الله عز وجل، لو هذا العبد أمن الله عز وجل في الدنيا خوفه يوم القيامة، فهذا وعد من الله عز وجل أنه لا يجمع على عبد أمنين ولا يجمع على عبد خوفين.

هذه الآيات لابد أقول مرة أخرى أن تأخذ هذه الآيات بمفردك، بعيداً عن الناس، بعيداً عن المشاغل، واحنا في شهر شعبان وداخلين على شهر القرآن، عايزين نتخلص من الشواغل، قلوبنا مشغولة، عايزين نكسر كل السلاسل اللي بتشد القلوب بعيداً عن الخلوة مع الله عز وجل. عايزين ناخد الأيدي وندخل داخل هذه الآيات، نستحضر هذا المشهد، وأن بعد ما السماء، بعد ما الصحف نشرت، والسماء كشطت، والجحيم ازدادت لهيباً على لهيبها، والجنة ازدادت نعيماً على نعيمها، ثم اقتربت من أهل الإيمان، نسأل الله عز وجل أن نكون منهم، ﴿وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾ [التكوير: 13-14]. في هذه اللحظة علمت نفس ما أحضرت، بل قال بعض أهل العلم: الأعمال تصور وتجسد على حسب حسنها وقبحها، زي ما في القبر كده يجد العاصي والفاسق والكافر والعياذ بالله رجل أسود الوجه قبيح المنظر كريه الرائحة، فيقول له: من أنت؟ فيقول له: أنا عملك السيء. الأعمال قد تجسد يوم القيامة أيضاً، فيفاجأ بأشياء طيبة وبأشياء خبيثة، الأعمال تحضر معه يوم القيامة، ثم يشاهد الصور الحقيقية للفعل.

يقولون الفعل له صورتين؛ صورة في الدنيا وصورة في الآخرة، الصورة في الدنيا لا يدرك حقيقتها من الأول إلا أهل الإيمان، إلا أهل الإيمان تظهر الصور على طبيعتها يوم القيامة. ممكن كلمة سخرية ضحكت الناس كلها وخلت الإنسان بطل أن هو بيستهزئ والناس بتضحك، هو هذه الكلمة في الدنيا كلمة بطل، لكن هذه الكلمة في الآخرة والعياذ بالله تصور على حقيقتها تهوي به في النار سبعين خريفاً. قد يفعل الإنسان فعل هو بطل أمام الناس، هذه الأفعال تظهر على حقيقتها، وقد يكون الإنسان محق مدفوع بالأبواب أشعث أغبر في الدنيا، لكن هذه الأعمال تظهر على حقيقتها أنها حقاً خافضة رافعة.

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ * فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ [التكوير: 14-19]. يقسم الله عز وجل بالمظاهر الكونية الثابتة بعد أن أخبرنا بالمظاهر الكونية المتغيرة، أخبرنا الله عز وجل عن الكون بعد أن يتغير وينقلب، الآن يحدثنا عن الكون وهو مستقر: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ [التكوير: 15-16]. منظر النجوم وهي زي البنت المكسوفة الخنس، وهي تجري وتدخل إلى كناس، إلى بيوتها، منظر الظبي أول لما بيجي النهار بيختفي الظبي حتى لا يؤكل، هذا المشهد مشهد النجوم وهي تجري أو مشهد الظبي وهو بيجري يختفي، الخنس أي التي تختفي، لذلك الخناس الشيطان سمي خناس لأنك أول لما تذكر الله يجري ويختفي، ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ﴾ مشهد الليل والنجوم بتجري ما عادش في نجوم بالليل، قريب من مشهد البداية، مشهد البداية بدا أن النور مافيش نور الشمس كورت ونجوم انكدرت، الآن أيضاً النجوم تزول تجري ولكن في رشاقة وانتظام، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ [التكوير: 17]. الليل عمال يزيد ويقترب، حتى واحد ماشي في الظلمه تقول له هو بيعس في الظلام فكان الليل نفسه هو الذي يعسعس، شوف مشهد الحياة كأن المخلوقات دي حية، النجوم تجري وتختبئ والليل يقترب ويزداد ثم فجاه، وإذا فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس، ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير: 18]. أخيراً ظهر النور، أخيراً جاءت الحياة، كلمة تنفس كأن لا حياة بدون صباح.

﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ [التكوير: 19]. كذلك القرآن، إذا جاء القرآن فليخترق الظلام، إذا جاء القرآن فليذهب الظلام، إذا جاء القرآن فلتاتي الحياة، القرآن هو النور الحقيقي هو قاهر الظلام، القرآن هو الروح الحقيقية هو الحياة الحقيقية، وإذا الصبح فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم. هذا القرآن كما جاء الصبح وقهر الليل هذا القرآن كالنور وكالحرير، هذا الصبح وهذا الليل قد ينتهي الشمس هتتكسب لكن القرآن سيظل معك في صدرك، هذه المظاهر الكونية ستنقلب النجوم هتنكد لكن القرآن يصحبك وياتي معك يوم القيامة ويقول: يا رب شفعني فيه. ياتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان تحاجان عن صاحبهما، يأتي القرآن ويقول: يا رب أظمأته بالنهار، يأتي القرآن ويشفع لك. هذه المظاهر الكونية التي تنير ستتركك في وقت من الأوقات، هذا الصبح الذي يتنفس سيتركك في وقت من الأوقات لكن هذا القرآن لن يتركك أبداً، لذلك قال الله عز وجل: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ﴾ [النجم: 1-2]. أن النجم قد يسقط قد يهوي قد يغرب، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لن يضل أبداً ولن يغوي نور الوحي لن يتغير أبداً، إنه لقول رسول كريم.

هنا جبريل عليه السلام، شوف ربنا خطبك الأول على مشاعر الخوف والرجاء والآن يخاطب عقلك، لماذا ترفضون القرآن؟ القرآن، شوف السند! لما واحد يجيب لك خبر بتقول له إيه السند بتاعك؟ الكلام ده جاي منين؟ فربنا بيقول لك: جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم، الله عز وجل تكلم بالكلام إلى جبريل وجبريل نزل بالقران إلى النبي صلى الله عليه وسلم، شوف هذا السند، في علم الحديث في حاجه اسمها علم الأسانيد، أنك بتجيب الأسانيد بتوع الرجال بتوع السند وتشوف كل واحد إيه مواصفاته، فربنا سبحانه وتعالى بيقول لك: شوف وصف جبريل رسول إيه مواصفاته، رقم واحد كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين، خمس مواصفات: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [التكوير: 19-21].

ليس بخيل مش هيخبى لما بتختار أكرم الناس عشان تبعته برسالة إذا الرسالة هامة جداً، تخيل لما حامل الرسالة يبقى أعلى واحد في الدولة مثلاً رايح برسالة معينة، إذا هذه رسالة عظيمة، ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾. ذي قوة، لن يستطيع أحد أن ينتزع منه شيئاً، لا الجن يستطيع ولا يرفع قرية بأكملها بطرف جناحه جبريل عليه السلام، لن يستطيع أحد أن ينتزع منه كلمة واحدة، ذي قوة. عند ذي العرش مكين، له مكانة عند الله، ودائما حامل القرآن كده له مكانة عند الله وكذلك لابد أن يكون في الأرض حامل القرآن، إن من إكرام الله أن من إجلَال الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من إجلال الله إكرام حامل القرآن»، انك تكرم حامل القرآن. ذي قوة عند ذي العرش مكين، مكين أي له مكانة عند الله. مطاع ثم، ثم أي هناك عند الله، مطاع أي أن الملائكة تطيعه، وكذلك لابد في الأرض أن الناس يطيعون أهل القرآن لا يصدرون إلا عن رأيهم حتى لا يضلوا حتى لا يتيهوا، ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: 59]. قال بعض أهل العلم: هم الأمراء، وقال بعضهم: هم العلماء. لذلك لابد أن يجتمع العلم مع الإمارة، لو الإمارة ابتعدت عن العلم بالقرآن فهو ملك عضوض وليس خلافة راشدة، حينما يقترنان تكون الخلافة الراشدة، لما أهل القرآن يجتمعوا أو هو نفسه يبقى هو أمير هو، إذا هذه هي الخلافة الراشدة، مطاع ثم. أمين، لم ينتقص ولو كلمة واحدة ولو حرف، أمانة ثقيلة، تبليغ الدعوة أمانة ثقيلة جداً، لذلك أول من تسعر بهم النار والعياذ بالله قارئ للقران والعياذ بالله، أمانة ثقيلة إياك أن تغير، إياك أن تبدل أنت مجرد حامل رسالة، أول من تسعر بهم النار منهم قارئ القرآن ولكنه مرائي لم يبتغي بهذا العمل وجه الله عز وجل، مطاع ثم أمين دي مواصفات حامل الرسالة سيدنا جبريل.

والنبي صلى الله عليه وسلم؟ أنتم تعلمون وما صاحبكم، النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم في سورة يونس: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ﴾ [يونس: 16]. أنا مش عايش وسطكم، مش الأمانات بتاعتكم عندي في البيت؟ مش أنا الصادق الأمين؟ ﴿وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ﴾ [التكوير: 22]. يبقى بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم رقم واحد ليس هو صاحبكم، رقم اثنين ليس بمجنون، رقم ثلاثة: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ [التكوير: 23]. شوف إعجاز القرآن وهو بيعلمك علم الأسانيد! الإمام مسلم في شرطه ما بين أن لما يقول حدثني فلان عن فلان يقول لك لازم فلان يكون عايش في عصر فلان، يعني لو فلان مات سنة 60 هجرية واللي بعده اتولد سنة 61 هجرية أو اتولد حتى سنة 60 هجرية يبقى مالقاش بيه، ما صرو بعض. الإمام البخاري كان أشد في الشروط، لم يشترط المعاصرة فقط ولكن اشترط أن لازم الاثنين يكون التقوا مع بعض، اشترط اللقاء. وهنا ربنا بيقول لك أن النبي صلى الله عليه وسلم التقى بجبريل رأي العين، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ والدنيا واضحة، يبقى إيه الاحتمالات؟ غريب؟ لا مش غريب، هو صاحبكم ليس بمجنون. الكلام ده جابه منين؟ هو شاف سيدنا جبريل ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾.

طب النبي صلى الله عليه وسلم بخيل؟ أبداً: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ [التكوير: 24]. ده النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات أي حد بيصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم الله يرد روحه حتى يرد علينا السلام، مش خلاص بقى اللي خلاص يمات يستريح لا، النبي صلى الله عليه وسلم وهو حتى في قبره يرد علينا السلام، النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يقف عند الصراط وعند الحوض، النبي صلى الله عليه وسلم يسقي الناس، النبي صلى الله عليه وسلم يسجد تحت العرش، النبي صلى الله عليه وسلم يفرق ويخب ويدق الجنة باب الجنة، النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا، ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ أي لا يضن بشيء، ليس بخيل. وفي قراءة: وما هو على الغيب بظنين، أي ليس بمتهم، أوعد ظن فيه سوء أبداً، وما هو على الغيب بظنين في قراءة أخرى، إياك أن تظن فيه سوء، وما هو على الغيب ضنين دي كل الاحتمالات.

لسه احتمال تاني، آخر احتمال أن حد ممكن يجيب قرآن زيه: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ﴾ [التكوير: 25] أبداً، والله يقول: ﴿لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: 88].

وما هو بقول شيطان رجيم، فأين تذهبون بعد منظر يوم القيامة الذي في الأول والدليل الحق أن القرآن من عند الله؟ هتروحوا فين؟ هتروح فين من ربنا؟ اقرأ القرآن، فرصة شهر رمضان، أمسك المصحف، اقرأ القرآن، إحنا في زمن فتن، تلق الوحي مباشرة، اقرأ القرآن، اقرأ وتدبر وتلق، اقرأ وارتق، اقرأ القرآن، عيش مع الآيات، الآيات تخاطبك. الله عز وجل تكلم بهذا الكلام حقيقة تهتز له السماوات، حفظه الله من التبديل والتغيير، اقرأ القرآن، أنت اقرأ القرآن، أين تذهبون؟ قال قتادة: أي فاين يذهبون عن كتابي؟ سايبين القرآن ورايحين فين؟ مش خايفين من البعث؟ الصحف هتنشر، هتسأل عن القرآن، ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: 26-27].

دعوة الإسلام دعوة عالمية، وستنتشر قطعا مهما بلغ الاستضعاف بالمسلمين، سوف ينتشر هذا الدين حتماً والله والله والله ليتمن الله هذا الأمر كما أقسم النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: 27]. بس مش لأي حد، لازم تبقى عايز، لازم يبقى جواك رغبة، لازم هتموت وتفهم القرآن، ﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ﴾ [التكوير: 28]. ليس هناك استقامة من غير قران، ده أمر قطعي، مستحيل إنسان يبقى عايش مستقيم يقول لك أنا ماشي على الصراط المستقيم مستحيل من غير قران، مستحيل. أنت بتقول يوميا: اهدنا الصراط المستقيم، ربنا بيقول لك عايز الصراط المستقيم في القرآن: ﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: 28-29].

هذه السورة العظيمة أنا أعتذر عن الإطالة، هذه السورة كأنك تشاهد القيامة رأي العين، هذه السورة تحدث لابد أن تحدث انقلاب في حياتك، لازم تغير تفكيرك، لازم وأنت بتقرا القرآن بعد كل سورة تطلع متغير، لازم تتغير زي ما أنت بتقرا القرآن يوم القيامة وكل آية بتقراها بتتغير بتطلع، يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأها.

زي ما القرآن بيغيرك في الآخرة لازم القرآن يغيرك في الدنيا، زي ما القرآن هيرفعك إن شاء الله ربنا يجعلنا من أهل القرآن جميعا، زي ما القرآن هيرفعك في الآخرة لازم القرآن يرفعك في الدنيا. أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهل القرآن. اللهم ارزقنا العمل بكتابك، اللهم ارزقنا قراءة القرآن آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا، اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم ارزقنا الجهاد بالقران، اللهم ارزقنا العمل لنصرة دينك، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين عليك متوكلين إليك أواهين منيبين يا رب العالمين.

اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى، اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا ليله القدر، اللهم أعنا في رمضان على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم أعنا في رمضان على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم اجعلنا من الفائزين بليلة القدر يا رب العالمين. اللهم اصرف عن بلادنا الفتن، اللهم اصرف عن بلادنا الفتن وعن سائر بلاد المسلمين، اللهم وحد صفنا واجمع شملنا على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين، اللهم انصر إخواننا المجاهدين في كل مكان، اللهم انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا، اللهم قيض لهذا البلد أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويهدى فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر.

اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك واتوب إليك وأقم الصلاة.