د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، تركنا على المحجة البيضاء جاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أما بعد؛ أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بخلقه أنه لم يتركهم سدى، ولكن ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب. فكما أن الله عز وجل دبر لهم ارزاقهم واقواتهم، فانه كذلك سبحانه وتعالى انزل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب. تكلم بهذا الكلام كتاب الله عز وجل وحفظه من التغيير ومن التبديل، ليسوق للناس قوت ارواحهم كما ساق اليهم قوت ابدانهم، فقال الله عز وجل: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاءُ﴾ [الشورى: 52]. فانزل الله عز وجل هذا الكتاب كتاب الله عز وجل وجعله روحا ونورا وهدى لمن شاء من عباده سبحانه وتعالى.
معنا اليوم سورة من هذا الكتاب نتدبر ما فيها من معاني، ولكنها سورة خاصة خصها الله عز وجل بفضائل وخصها النبي صلى الله عليه وسلم بفضائل كما وردت إلينا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذه السورة هي سورة الإخلاص سورة الأحد الصمد، هذه السورة العظيمة التي قال عنها نبينا صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القران. حينما يسمع الانسان هذه الكلمة ثلث القران في سورة، يتوقع أن هذه السورة مثلا هي سورة البقرة أو هي مجموع سور معينة، ولكن اطلق عليها سورة مجازا، هي السبع الطوال مثلا أو اجزاء متتاليه من القران. لكن حينما يفاجا أن هذه السورة هي اربع آيات في القران، هذه السورة من قصار السور، هذه السورة هي قوله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]. هكذا فقط هي هذه الآيات التي تعدل ثلث القران.
ثلث القران بما فيه من عجائب وقصص وأحكام وتشريعات وتوحيد وأخبار وأوامر ونواهي، كل هذه الآيات الكثيرة وهذه السور، تاتي هذه السورة تعدل ثلث القران. إذا أحبتي في الله، هذه السورة عظيمة تحتوي على معاني مهمة ينبغي للأمة أن تجتمع عليها وأن تكثر من تداولها ومن التدبر فيها. لذلك بدات هذه السورة كغيرها من بعض سور القران بقوله سبحانه وتعالى: قل هو الله احد، قل أعوذ برب الفلق، قل أعوذ برب الناس، قل يا أيها الكافرون. تعجب بعض من بدء هذه السورة بهذه الكلمه بقوله سبحانه وتعالى بالامر المباشر لنبينا صلى الله عليه وسلم: قل هو الله احد. كان متوقع أن تبدأ السورة هو الله احد أو أعوذ برب الفلق أو أعوذ برب الناس، فتعجبوا من بدء هذه السورة بكلمة قل.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم بلغها وهذا هو الحاصل، بلغها كما سمعها قيل له قل هو الله احد فقال قل هو الله احد، فتعجبوا من ذكر هذه الكلمة قل. وتفنن المفسرون في بيان وسبب ذكر هذه الكلمة قل، فقال بعضهم لأن هذا الامر الذي ذكر ينبغي ان ينشر وان يبلغ لعامه الناس، فحتى لا ننسى جاءت هذه الكلمة قل، فينتقل الامر كما نقل للنبي صلى الله عليه وسلم الى كل المسلمين. فكانه ينبغي على كل مسلم ان يتعلم هذه الكلمات ثم يعلمها للناس. هذه الكلمات هذه العقائد مما ينبغي لكل مسلم ان يتعلمها ثم يبلغها للناس كما تعلمها. ينبغي على كل مسلم ان يتلقى هذه العقائد الواضحه البسيطه على طريقه القران دون دخول في جدال أو في كلام كثير، هي عقائد واضحه بسيطه يتلقاها المسلم مباشره من الله عز وجل بدون وسائط بكلمة قل هو الله احد.
فيتلقاها كل مسلم تنزل على قلبه كأنها غضة طرية كأنها لتوها نزلت، فيتلقاها ليتعلمها ويبلغ بها الناس، هذا أمر ينبغي أن ينشر ينبغي أن يعلم. أيضا قالوا ينبغي أن يكرر في كلمة قل، ينبغي أن يتكرر هذا الامر كثيرا على مسامع الناس كثيرا على قلوبنا أولا. لذلك هذه المعاني التي ذكرت في هذه السورة ينبغي على كل مسلم استحبابا وندبا أن يكررها في يومه، لذلك اللي يقرا سورة الإخلاص ثلاث مرات وكانه قرا القران كاملا في الاجر. من المعاني التي ينبغي أن تتكرر هذا المعنى، معنى التوحيد الذي قد نغفل عنه وننشغل بأشياء اقل منه بكثير ودونه بكثير. فقول الله عز وجل قل أي أن هذا من المعاني هذه من المعاني التي ينبغي أن تتكرر.
لذلك يستحب لنا أن نكرر ذكر لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في اليوم. قلب المسلم يحتاج إلى أن يتذكر هذه الحقيقة الواضحة مئة مرة في اليوم حتى يرتقي في معارج الإيمان بينه وبين الله سبحانه وتعالى، يحتاج أن يكرر هذه المعاني. أيضا ما ورد في هذه السورة من معاني ينبغي أن يكرره الانسان، لذلك يستحب لنا ان نقرا هذه السورة في ختام يومنا بعد يوم طويل اختلاط بالناس وبالاسباب، تقلبات في مشاعر القلب بين خوف ورجاء وحب وحرص. هذه المشاعر اللي بيتقلب فيها الانسان طول اليوم، يختم يومه بركعة الوتر وهو يختم يومه في آخر ما يقرا في صلاته في قيام الليل، ويقرا آخر سورة يقراها قل يا أيها الكافرون ثم في آخر ركعة في الوتر يقرا قل هو الله احد.
يختم هذا اليوم يقرر هذه العقائد حتى لا ينسى وحتى يراجع أعماله على هذه العقائد، فان ناشئة الليل هي أششد وطأ وأثبت قيلا. حتى يحاسب نفسه، بل قال بعض أهل العلم أن سورة الكافرون مع الإخلاص أيضا تسمى سورة الإخلاص، أيضا سورة الكافرون تسمى سورة الإخلاص، فهو شق البراءة يتبرا الانسان من الكفر الكفار، ثم يثبت الانسان عقيدة التوحيد، ذلك يجتمعان دائما في ختام اليوم. وبعد أن انتهى اليوم في هذا الليل المظلم يبدأ الانسان اليوم مع بدايه انفجار الفجر وبذوغ الفجر، يكرر الانسان أيضا في أول لحظات اليوم بعدما يسمع الله اكبر ليقوم ليصلي سنة الفجر، أيضا يكرر هذه المعاني. فيختم يومه بها ويبدأ يومه بها، مهما حدثت من أحداث ومهما كان هذا اليوم وأين كان موضعه ومهما كان زمانه، ينبغي أن يكرر هذه العقائد.
مهما اشتد الظلام في ظلمة الليل في آخر وقت في الليل في شدة الظلام، ويناسب هذا الظلام شدة اوقات الاستضعاف أي اوقات بلاء تمر بالانسان، يقرا هذه العقيدة لانها لا تتغير. هذه عقيدة لا تندرج تحت باب المصالح والمفاسد أو السياسة الشرعية، هذه عقائد ثابتة لا تتغير في كل الرسل، في كل دعوات الرسل عقيدة البراءة من الكفار واثبات التوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى وانه هو واحد احد سبحانه وتعالى، هو الصمد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فمهما اشتد الظلام تقرا هذه السورة، ومع بدايه طلوع الفجر وظهور النور وبدايات التمكين ايضا تستمر على هذه العقائد لا تغيرها، فالانسان لا يتغير مع تغيرات الظروف في هذه العقائد تحديدا.
وقالوا هذا من سر مجيء كلمة قل، هذه تتلقاها وحيا لا اجتهادا، لا يجتهد فيها العقل، لا تخضع لاجتهادات الانسان مع تغيرات الظروف، يتلقاها الانسان من الله وحيا كما هي. فمهما بلغت درجة عقل الانسان لا يسمح له بالاجتهاد في هذه المنطقة، هي خالصه صافيه لله يتلقاها الانسان كما هي، لا تتغير مع الظروف والمتغيرات والأحداث والزمان. فيقراها الانسان في شدة الظلام ومع بدايه نور، يراجع نفسه على هذه العقائد، يؤكد على نفسه هذه العقائد، يعلم نفسه هذه العقائد في آخر يومه وفي بدايه خروجه للناس حتى يخرج الانسان مصححا لعقيدته: قل هو الله احد هو الله احد سبحانه وتعالى.
أيضا تعجب المفسرون، كلمة هو الله احد أو قل هو الله احد تاتي اجابة لسؤال، فكان سائلا سال: ما هو السؤال الذي سئل هنا؟ اختلف المفسرون: ما هو السؤال الذي سئل فكانت هذه الإجابة؟ رؤية بعض الآثار أن بعضا من الكفار أو النصارى أو اليهود -وردت آثار في الثلاثة- جاؤوا وسالوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له: انسب لنا ربك، اذكر لنا نسبه. هذا من اصل اصول ضلال الانسان، قياس الله عز وجل على خلقه، من اصول الضلال التي ادخلت الناس في كثير من التعجبات ونفي للصفات واكثار من الاسئله بكيف وبغيرها على صفاته. هذا اصل من اصول الضلال، وهو أن يقيس الانسان الله عز وجل على المخلوقات، اشكالية عند الانسان انه عايز يعامل ربنا زي ما بيعامل الناس، عايز يقيس صفات الله على صفات الناس فينفي اشياء في القدر أو في صفاته وفي اسمائه أو يؤولها بسبب هذا الأصل.
كذلك كانت هذه البذرة موجودة عند المشركين بل عند اليهود والنصارى، ومن اسباب ضلاله يعتقد بعض اليهود انه طالما لم ينشر بعض المعلومات بين المسلمين أن الله عز وجل لن يطلع عليهم، يعامل الله عز وجل كما يعامل الناس. يعتقد قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، كما ان المشركون يرون اصنابهم نريد نريد أن نرى الله جهرة اجعل لنا إلها كما لهم آلهة نريد أن نتسحسها نريد أن نطمئن. الذي يفعل ذلك هو اصل من اصول الضلال أنهم قاصوا الله عز وجل على خلقه، فجاءت هذه السورة لتوضح أن الله عز وجل ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وانه احد صمد.
هذا بالنسبة لأهل الضلال حينما يسألون، أما بالنسبة لأهل الإيمان، وكان أهل الإيمان حينما قراوا القران وفوجئوا بهذه الصفات العجيبة وباسميائه سبحانه وتعالى الحسنى وقدرته وأفعاله وصفاته، راوا في القران أن الله أنقذ ابراهيم من النار، راوا في القران أفعال يفعلها الملك سبحانه وتعالى ينصر المظلومين ويقسم الظالمين يشفي المريض ويهدي الضال، كل يوم هو في شان سبحانه وتعالى. فكان سائلا يسال بعد قراءة القران ومجيء هذه السورة في الختام له وقع عجيب، فكان الانسان بعدما قرأ كل هذه الأفعال من إنقاذ ومن إغراق ومن إهلاك ومن هداية ومن إضلال ومن شفاء ومن غير هذه الأفعال، الانسان القلب بينجرف إلى هذه الأفعال.
فكان سائلا يسال: الذي فعل كل هذه الأفعال؟ فتاتيه الإجابة: قل هو الله الذي فعل كل هذه الأفعال التي قراتها في القران، هو الله احد، هو فعلها ولم يفعلها ولم يفعلها غيره سبحانه وتعالى. انفرد بهذه الأفعال، لم ولن ينقذ احد من بطن الحوت الا الله سبحانه وتعالى أو في الغار أو في النار أو في اي مكان، الذي اغرق فرعون هو الله الاحد ولن يغرقه ولم يغرقه غيره سبحانه وتعالى. أفعال انفرد بها الله سبحانه وتعالى لم يفعلها ولن يفعلها احد غيره سبحانه وتعالى، فحينما يقرا المؤمن القران ويشتاق إلى مثل هذه الأفعال أن تحدث فتاتيه الإجابة: فعل هذه الأفعال الله سبحانه وتعالى وحده ولن يفعلها غيرك.
إذا الجا إليه، لابد أن تصمد إليه أن تتجه إليه، فهو الله احد الله الصمد. إذا هذا سؤال ينشا في قلب المؤمن حينما يقرا القران، وكان بدايه سورة الإخلاص باجابة سؤال حتى ان لم يساله احد، وكانه سؤال فطري في الانسان ان يسال عن الله، فجاءت هذه السورة حتى ولو لم يسال. لذلك في اسئله سورة البقرة: يسألونك، يسألونك، وقبل أن يسألوا قال الله: وإذا سالك عبادي. وكان المفترض على العباد أن يسألوا عن خالقهم، هذا المفترض هذا سؤال فطري يراوغ منه الانسان ويهرب منه الملحد، ولكنه سؤال مفطور في خلقته أن يسأل عن خالقه. طبيعي أن الانسان لما بيولد ويكبر ويكون له عقل أن يسأل عن أبيه عن أمه، أسئلة مفطورة كيف جاء إلى هذه الأرض فيسأل: من أبي ومن أمي؟
بل أن بعض الصحابه لما قاموا النبي صلى الله عليه وسلم غاضب ويحدث الناس بأشياء فقال يا رسول الله من أبي؟ حتى تعجب بعض الناس قالوا: خشيت أو لم تخشى أن يخبرك وأن ينسبك إلى غير أبيك فتفتضح. هذا سؤال فطري أن يسأل عن أبيه، أيضا السؤال عن الخالق سؤال مركوز في الانسان فقال الله: وإذا سالك، مش وإن سالك، إذا حرف تحقيق ينبغي أن يسألوا عن الخالق، وإذا سالك عبادي فالعبد يسأل عن سيده. فجاء هذا إجابة سؤال: قل هو الله. حتى وان تغافلوا وان تناسوا، هذه إجابة موجودة مسطرة محفوظة لمن أراد أن يسأل عن خالقه: قل هو الله احد. هو يسموه اهل اللغة ضمير الشان، ياتي للشان العظيم حينما ياتي في بدايه كلام ولا يسبق بكلام، يسمونه ضمير الخبر المهم الشان. أي أن الشان العظيم والخبر المهم الذي ينبغي أن ينشر: أن الله احد، قل لكل الناس، اخبر نفسك واخبر الناس، احمل لواء هذه الدعوة وانشره في الأرض، دعوتنا دعوة التوحيد قل هو الله احد الله سبحانه وتعالى. الكثير من الناس ينشغل بحقوق البشر
ولا يسأل عن حقوق الله. توضع الدساتير والقوانين للكلام عن حقوق الناس، ويتغافل عن ذكر حق لله سبحانه وتعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «أتدري ما حق الله على العباد؟ لله حق على العباد أن يوحدوه». هذا حق الله على العباد، فانفرد بخلقهم فلا بد أن يوحدوه سبحانه وتعالى.
هو الله أحد، الله اسم العلم للملك سبحانه وتعالى، لا يحتاج إلى تعريف، الفطرة السوية لا تحتاج أن تعرف على الله، فهو اسم علم على الذات سبحانه وتعالى. هو الله أحد، قال بعض أهل العلم إنه مشتق من كلمة ولها الفصيل إلى أمه. الفصيل ابن الناقة لما الناقة تولد الولد الصغير اللي هو الفصيل ويعوز يفطموه عن أمه، خلاص ما عادش يرضع من أمه وياخدوه، ويفصلوه عن أمه في حظيرة حتى ينساها، فيظل فترة يشغلوه بأي حاجة عشان ينسى أمه، فيظل فترة هكذا يمتنع عن الطعام والشراب، يمتنع يريد أن يعود إلى أمه مرة أخرى.
فيظل فترة حتى يطول عليه تطول عليه الفترة، ويشعر بألم الجوع وألم الشوق إلى أمه، فيصدر رغاء، يحدث أصوات أصوات شوقي إلى أمه أنه لا يـ... كأنه يخبره: أنا لا أستطيع أن أعيش بعيداً عنها. حينما يصدر هذا الرغاء وهذه الأصوات يقول: ولها الفصيل إلى أمه، وصل الآن إلى مرحلة معينة، هذه المرحلة يسمي أهل اللغة أن أمه هي إلهه في هذه اللحظة، كانه اشتاق إليها شوقاً جارفاً. هذه الكلمة تحمل من المشاعر التي لا تنبغي أن تكون إلا لله، كما سنذكر في الصمد.
الإنسان مهما تزوج من جميلة فهو له مشاعر خاصة بامه لا توصف، ومهما كان له من أصدقاء هو له مشاعر خاصة بولده، كذلك بداخل الإنسان مشاعر لا تنبغي أن تكون إلا لمولاه، إلا لله. هذه مشاعر لا تجسد، لا توصف، لا تجرد، هذه مفطورة في الإنسان، على الإنسان أن يوجهها في الاتجاه الصحيح وستخرج، على الإنسان أن يثريها أن يغذيها، أن يوجهها لخالقه فستتجه بالاتجاه الصحيح. هذه المشاعر هي من معاني الصمد؛ أن تتجه بكلك لله سبحانه وتعالى.
فهو الله أحد، هذه الكلمة كانت شعاراً للمسلمين في بدر في وقت العزة والنصر، وكانت شعاراً لهم في وقت الاستضعاف في مكة: أحد أحد، كما يروى عن بلال رضي الله عنه. هذه الكلمة لها دلالات في الاعتقاد وفي الأعمال، ليست مجرد كلمة، وهذا ما يخص عقيدة المؤمنين، هي ليست مجرد كلام كما يتناول في علم الكلام، لا، هي عقائد يترتب عليها أفعال. لذلك بلال كان يقول يروى عنه: لو أعلم كلمة هي لهم أغظتها -هو يتكلم عن مردود هذه الكلمه في قلبه، في عقيدته، في طاعته، في واقعه، في عبوديته- يتكلم عن مردودها: لن أخضع لأوثانكم، لقوانينكم، لدساتيركم، لأفعالكم، أنا عبد لله، حتى لو أنا مربوط بسياق أو بسياج الرق في الدنيا، لكن أنا عبد لله، سأقطع هذه السياج مهما فعلتم بي. هذا مردود كلمة أحد على الإنسان.
أن الله أحد في ذاته، أحد في صفاته، الذي يرزق هو والذي يدبر الأمر هو، أحد في هذه الصفات، كل الصفات اللي أنت سمعتها في القرآن عن ربنا هو أحد فيها سبحانه وتعالى، ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. والذي يدبر هذه الأمور بهذه الطريقة، الذي لطف بيوسف في بطن السجن في السجن هو الله سبحانه وتعالى، والذي لطف بيونس في بطن الحوت هو الله سبحانه وتعالى، والذي فعل كل هذه الأفعال هو الله، ولا يستطيع أحد أن يفعل مثله، فهو الأحد.
قال بعض أهل العلم إن الأحد غير الواحد، أن الواحد في الذات، والأحد في الذات وفي الصفات وفي الأفعال، فلا تثنيه في أحاديته ولا تثنيه أيضاً في صمديتك كما سنذكر. قل هو الله أحد، وكأن هذه السورة هي التعليق النهائي لما ذكر من المعنى الإجمالي. هذه السورة الحقيقة المسطرة الواضحة البسيطة، هذه السورة هي بذاتها بأوصافها بمعانيها مبثوثة طوال القرآن.
حينما قال الله عز وجل، حينما قال إبراهيم وهو في الهواء يلقونه في النار: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال الله: ﴿يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا﴾ [الأنبياء: 69]، هذا هو معنى سورة الإخلاص. حينما يقول يوسف: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾ [يوسف: 33] ويصرف الله عز وجل عنه كيدهن، هذا هو معنى سورة الإخلاص. حينما يقول يونس: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87] فنجيناه ونجيناه من الغم، هذا هو معنى سورة الإخلاص.
هذا المعنى ذكر عن طريق القصص وعن طريق الإشارات طوال القرآن، ثم يقرر ليعلم في الآخر الملخص من كل اللي أنتم سمعتوه: أن الله أحد، إذاً ينبغي أن تتجه إليه، هو الصمد ولا تتجه إلى غيره. ما فيش وسايط، لا تروح، أما بتحب تروح لواحد تقول أروح له حد من تحت ولا حد من فوقه، توصل له ازاي؟ تيجي له بواسطة من تحت من ابنه أو قرايبه أو أي حد ولا حد من فوقه ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ [الإخلاص: 3]، طب أروح لحد غيره يعمل لي اللي أنا عايزه أو حد يكلمه أو حد يضغط عليه؟ ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 4] أي كفواً ومثيلاً ومشابهاً أبداً، فلا تشغل نفسك بغير الطريق فهو الأحد وهو طريق واحد.
فمرخص لكثير مما ذكر في القرآن، تعليق واضح يعلم بسيط، سطور واضحة، كلمات واضحة، الله الصمد، قل هو الله أحد. يكرر لفظ الجلالة لنكرره تبركاً بذكره سبحانه وتعالى، لم يقل قل هو الله أحد هو الصمد، جاء ظاهراً. هذا الاسم ينبغي أن يظهر ويوكرر ويتبرك الإنسان بذكر الله.
الصمد، قيل من معنى الصمد في اللغة أي الذي لا جوف له، الذي لا يأكل ولا يشرب. فقالوا هذا معنى عن غناه عن خلقه، الإنسان فقير من علق أجوف، يحتاج الإنسان دائماً محتاج، محتاج حاجة تسد جوعه، حاجة تسد شهوته، حاجة تسد طموحاته، الإنسان دائماً يحتاج، الله لا يحتاج إلى أحد، هو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى.
فلذلك أيضاً قيل من معاني الصمد كما روي عن ابن عباس: الذي كمل في صفاته، كمل في سؤدده وفي حلمه وفي عطائه كمل. فقالوا الصمد هو أعلى درجة من أحسن صفة، فالصمد أعلى الدرجات في أحسن الصفات. كـ... لما تحب تروح لواحد يخلص لك حاجة، أنت عايز تروح لأحسن واحد في الموضوع، فالسورة بتقول لك أنه أحد في كل صفة، وهذه الصفة بلغ فيها المنتهى، هو أحد في الرزق فلا يرزق إلا هو، وفي أثناء رزقه بلغ أعلى الكمال في الرزق، هو الذي يلطف وحده وهو اللطيف وحده وبلغ أعلى الكمال في اللطف، هو الرحيم الرحمن وحده وبلغ أعلى الكمال في الرحمة، فأين تذهبون؟ أين تصرفون؟ كيف يبتعد الإنسان عنه؟ هو أحد في صفاته ثم صمد في هذه الصفة، إذاً تتجه إليه.
قالوا الصمد الذي يتجه إليه عند قضاء حوائج، هو ده ده الطبيعي أن العاقل لما يبقى عنده مثلاً مشكلة وفي ناس عنده في البلد، يروح لأعلى واحد في البلد عشان يحل له المشكلة لو يستطيع، أنه يصل للأعلى ليه يصل لأسفل لما ممكن يصل للأعلى؟ ليس بينك وبين الله نسب، هذه السورة تكسر الوسائط، تنسف الوسائط، هذه السورة اتجه مباشرة إلى الله، أن تصمد مباشرة إلى الله، فالله الصمد الذي توضع الحوائج بين يديه.
شايل همومك كده، عارف قول الله عز وجل: ﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ [القصص: 7] شايله ابنها كده فالقيه في اليم، خايفة على ابنك؟ روحي أوسع مكان عند البحر وارميه في البحر. عارف تعبير العامة: ارمي حملك على ربنا، هو ده الصمد، أن تتجه بكلك وبمشاعرك لله، الله الصمد بعدما أتقنت أنه أيقنت أنه أحد وايقنت أنه كامل هو له الكمال في هذه الصفة فتتجه إليه وأنت مطمئن.
ذلك من اسمائه المؤمن، أنك أنت آمن في معاملته. سيدنا هود واقف بيكلم قومه بمفرده ويعني يتحداهم وحده ثم يقول لهم: أنا مطمن أن ربي على صراط مستقيم، ربنا له معاملات ثابتة ما بتتغيرش، فانا مطمن هو قدير سبحانه وتعالى هو وعدني سبحانه فانا مطمئن، ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بظُلْمٍ﴾ [الأنعام: 81-82] فانا مطمن في علاقتي بالله.
إذاً من معاني الصمد أن تلجا إليه عند قضاء حوائجك في كل حوائجك، ما تملك كأسبابه وما لا تملكه تتجه إليه، أن يتعلق قلبك به في كل شيء. وكما ترجع إليه في قضاء حوائجك ترجع إليه في معرفة شرعه، في معرفة مراده سبحانه وتعالى. إذاً هذا من معاني الصمد أن يتجه الإنسان بكله وبمشاعره للملك سبحانه وتعالى، لا يخلط هذه المشاعر بأناس وبأسباب تكون خالصه هذا هو الإخلص، معرفة ينبني عليها عمل، هذا هو الإخلاص، أن توقن أنه أحد ثم تصمد إليه وحده هذا هو الإخلاص، أن تكون خالصاً. هذا القلب الكثير التقلب والتعلق، القلب هو كثير التقلب والتعلق، هذا القلب تكون خالصاً معلقاً به سبحانه وتعالى، نسأل الله عز وجل أن نكون من أهل هذه الصفات. أقول قولي هذا وأستغفر الله.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم.
ينشغل الناس بزخارف الدنيا وزينتها وبتحصيل الأسباب ونتائجها، ينشغلون بعيداً عن ذكر الله. قدر الله عز وجل أن تكون هذه الدنيا قائمة على نظام الأسباب والمسببات، قدر الله عز وجل أن يكون هذا هو نظام الدنيا، قدر الله عز وجل أن من أراد شيئاً لابد أن يسعى بتحصيل أسباب للحصول على هذا الشيء. إذا أراد الإنسان ثمرة معينة عليه أن يأتي بالبذرة ويضعها في الأرض، يحرث الأرض ويضعها في الأرض ويراعيها ويسقيها ويسقيها وينميها حتى تخرج، لم يقدر الله عز وجل أن تكون الطريقة الأساسية للحصول على الثمرة أن يقف ويدعو ويقول: يا رب أنزل لي ثمرة، فتنزلي ثمرة من السماء. قدر الله عز وجل هذه الطريقه في الحياة حتى تستقيم حياة الناس.
ولكن أراد الله عز وجل أثناء السير في هذا الطريق أن تتعلق قلوبهم به، وألا ينشغلوا بهذا الحاجز الوهمي: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾ [الكهف: 7] هذا تزيين لطريقة الحياة في الدنيا حتى تستمر الحال، لكن وراء هذه الأسباب ومنتهى كل سبب هو الله، فهو الأول والآخر، هو الأول قبل كل سبب وهو الآخر بعد كل سبب، فكل مقاليد الأمور تنتهي إليه سبحانه وتعالى.
فأراد الله سبحانه وتعالى أن نقوم بهذا العمل وقلوبنا معلقة به، هذه المعادلة أن الإنسان يحصل الأسباب هي الطريقة اللي بيقوم عليها الكون وقلبه معلق به، وحينما تغيب أو تنتهي أو تفشل هذه الأسباب هو القلب كما هو، لأن القلب أساساً هو معلق بالله. أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بكل الأسباب في طريقه للهجره، الطريق واحد بيدل على الطريق، والطعام، واحد يمحو الآثار، ثم وجدهم النبي صلى الله عليه وسلم فوق الغار هو أبو بكر، لم تهتز الثقة ولا الطمانينة، قال يا أبا بكر ما ظنك باثنين؟ -لم يقل ما ظنك باثنين قاموا مشوا عكس الطريق وجابوا حد يعرفه- ما ظنك الله ثالثهما؟ إن الله معنا، هو مصطحب هذا التوكل وهذه المعية قبل وأثناء وبعد.
إذاً من معاني الصمد أن تلجا إليه حتى أثناء قضاء الحوائج التي تملك أنت أسبابها، لكن قلبك يكون معلقاً به. قلت هذا من فتن الدنيا، أن قدر الله عز وجل أن تسير الحياة على وفق الأسباب، قدر الله ذلك وأراد ذلك، لكن ينبغي للإنسان ألا ينشغل بهذه الأسباب، هذه المعادلة الصعبة التي ينبغي على المؤمن أن يقوم بها، وأن يعلق قلبه لله وأن يتجه إليه في قضاء الحـ... هذه كلمة التوكل التي ذكرت في القرآن عشرات المرات، أين قلوبنا منها؟
إذاً أكرر أن الدنيا قامت على نظام أن المريض يبحث -﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ دَاءٍ إِلَّا جَعَلَ لَهُ دَوَاءً﴾- أن يبحث عن هذا الدواء وأن يتداوى، لا حرج في ذلك، لكن الشافي هو الله، العملية التامة اللي بتتم من إزالة المرض هو الله، هذا هو الشفاء، هو منه سبحانه. فأنت تسعى في تحصيل رزقك لكن الرزاق هو الله، هذه عقائد لا ينبغي أن تتغير مع كثرة ملامسة الأسباب، هذه عقائد أن الله أحد في صفاته يصمد إليه عند الحوائج، هذه عقائد لا ينبغي أن تتغير، أننا نسعى في أسباب النصر لكن وما النصر إلا من عند الله، أننا نسعى في الرزق لكن وما الرزق إلا من عند الله، أن نسعى في التداوي لكن وما الشفاء إلا من عند الله، اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك.
قد تؤتي الأسباب ثمراتها وقد لا تؤدي بل قد تأتي بعكس النتائج، قد لا تأتي بننتائج، لذلك كان الحل أن حتى يؤمن المعاندين أن يكسر لهم هذا النظام، نظام الأسباب، أن تأتي معجزة أن عصا تنقلب حية أو تشق البحر، وأن الميت يحييه الله عز وجل بقدرته لعيسى عليه السلام، أن تنكسر هذه الأنظمة حتى يقن المعاند... المعاندون وعاندوا وأصروا، لكن أهل الإيمان من هذه الامة اكتفوا بكتاب الله فاتحدت فيه الرسالة والمعجزة. يعني سيدنا موسى كان معا التوراه وكان معا معجزة، سيدنا عيسى كان معاه الإنجيل الرسالة وكان معاه المعجزة، اتحدت لهذه الأمة الرسالة في المعجزة، القرآن هو المعجزة وهو الرسالة، فاكتفوا اكتفى أهل الإيمان بالقران معجزة، فبدأ الله بصفاتهم في أول سورة البقرة: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: 3] لا يحتاج إلى أن يرى ويلمس ويتحسس حتى يوقن. فمن معاني الصمد الذي لم ينشغل بشجرة الأسباب وتفرعاته، لم يتشاعب قلبه مع هذه الشعاب ولكنه يصمد إلى الله، هو يعلم حقيقة.
حقيقة الأمور ونهاية الأمور وأنها بيد الله، فيتعلق قلبه بالله الله الصمد. حقائق تنبني عليها أفعال، عقائد ينبني عليها أفعال، هذه العقيدة الإسلامية في صورتها البسيطة الواضحة بعيداً عن الجدل الكلامي الذي لا يسمن ولا يغني من جوع. هذه العقائد التي تبني الإنسان والتي ينبني عليها أفعال تغيظ الكفار، قال: لو أعلم كلمة هي لهض لقلتها. وقال المشركون: لو كانت كلمة لقلناها. أي لو كانت هم يفقهون كلام العرب ويعلمون كلمات هذا القرآن ماذا تعني وما ينبني عليها من أفعال ومن تغيير في حياتهم ومعتقداتهم وقوانينهم، يعلمون ما يترتب على ذلك من تغيير، فقالوا: لو كانت كلمة، أي لو كانت مجرد كلمة لقلناها، لكن كلمة التوحيد لها مآلات، وهم عرب لا يريدون أن يناقضوا نفسهم.
فقال الله عز وجل: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]. ثم قال الله عز وجل في الختام: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 3-4]. كلمة تريح الإنسان حتى لا يكون رجل فيه شركاء متشاكسون، حتى لا تتشعب به الطرق. لو كلف الإنسان، معاذ الله، لو كلف الإنسان بالشرك لكان تكليفاً بما لا يطاق. لو كلف الإنسان أن يعلق قلبه بكل الناس وبكل الأسباب وكل الأشخاص لكانت تكليفاً بما لا يطاق، لا يطيقه القلب، فكلف بالتوحيد، رجلاً سلم لرجل. كلف بالتوحيد أن يكون القلب خالصاً، لا تبحث عن وسيلة أخرى. دائماً الناس هو زي ما قلنا، حب يوصل لحد، حاول يدور يدور يوصل لها إزاي، يجيب واسطة، يجيب حد. فيقول الله عز وجل بعدما قال إنه أحد في صفاته ثم بلغ الكمال في هذه الصفة: فينبغي أن تتجه إليه. طيب ما فيش طرق ثانية؟ لا ما فيش طرق ثانية. ما فيش مثلاً من الابن، من الأب، من اليمين، من الشمال، أروح لحد ثاني يخلص الموضوع؟ ليس هناك طرق أخرى.
لم يلد ولم يولد، رد على النصارى واليهود على زعمهم الفاسد الضال، نعوذ بالله من الضلال والغضب، غير المغضوب عليهم ولا الضالين، نسأل الله عز وجل أن يسلمنا من طريقهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: كذبني ابن آدم وشتمني، فأما تكذيبه إياني فانه أنكر البعثة وهو أهون علي، وأما شتمه إياني فإنه ادعى لي الولد، وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفواً أحد». هذا شتم لله، هذا سب لله تعالى الله عز وجل عما يقولون علواً كبيراً، تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً. كون يضطرب، لابد أن نشارك الكون في غضبه، الكون من الطالب لهذه الكلية لأنها ليست مجرد كلمة، هي إنكار لحقيقة، لحقيقة الحقائق، لام الواضحات، فطرة مستقرة في الإنسان وفي المخلوقات يغضبون لخالقهم، الجبال والسماوات والأرض يغضبون لخالقهم، فما بالنا لنغضب لله؟
لم يلد ولم يولد، لا تبحث عن طريق آخر، ليس هناك إلا التوحيد الخالص، ليس هناك وسائط كما ادعت الانحرافات الضالة والعقائد الباطلة. ليس هناك وسائط بين الله عز وجل وبين العبد، هذا من رحمة الله بالناس، تخيل لما تذنب ذنباً ولا يعلم هذا الذنب إلا الله، تذهب إلى أحد من الناس تفضح نفسك عنده حتى يشفع لك؟ أو تذهب والعياذ بالله يذهب لصلاة أو مباشرة بينك وبين الله؟ قال: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فغفر له، وانتهى الأمر بينه وبينه ربه. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، ما فيش حد هيحل لك مشكلتك زيه، ما فيش مكافئ، ما فيش مماثل، ما فيش مشابه له، هل تعلم له سمياً؟ قيم معاني سمياً: أي مساوياً، أي مناظراً، أي شبيهاً، أي مثيلاً. لا نعلم له سمياً سبحانه وتعالى، ليس له كفواً أحد سبحانه وتعالى، هو الواحد الأحد الفرد الصمد الذي ينبغي أن نخلص مشاعرنا له وعقائدنا له وأفعالنا له وتحاكمنا إلى كتابه. هذا هو الاخلاص الذي أقرته سورة الإخلاص.
نسأل الله عز وجل أن نكون من أهل الإخلاص وأهل القرآن. اللهم اجعلنا من أهل الإخلاص وأهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم أحكينا على التوحيد وأمتنا عليه وابعثنا عليه يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من حملة لواء التوحيد وناشريه في الأرض بكرمك وفضلك يا رب العالمين. اللهم ارزقنا شهادة عليه ترضى بها عنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك الفردوس العليا يا رب العالمين بفضلك وكرمك وجودك ومنك برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سلماً لمن اهتدى. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.