د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، وتركنا على المحجة البيضاء، ما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلوات وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد؛ أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب. وإن الله عز وجل اصطفى هذه الأمة، أنزل إليها القرآن وأرسل إليها محمدا صلى الله عليه وسلم. جاهد النبي صلى الله عليه وسلم في الله حق جهاده، وبين لنا الأمور وما ترك خيرا إلا ووضحه لنا. وحفظ الله عز وجل القرآن من التبديل والتغيير ليكون تذكرة لنا. فالانسان ينسى، تتغير به الظروف وتتبدل به الأحوال، ويمر بكثير من الأوقات ينسى فيها حقائق عظيمة، منها ما خلقه الله عز وجل لأجلها، قال ربنا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. أنزل الله عز وجل القرآن ليكون نورا وتذكرة وبرهانا وشفاء لما في الصدور.
ومعنا اليوم سورة من القرآن تذكرنا بحقائق عظيمة ينساها الإنسان في زحمة هذه الحياة، وفي كثرة الانشغالات ينسى الإنسان حقائق عظيمة. هذه السورة على قصر عدد آياتها إلا أنها احتوت على معاني عظيمة. هذه السورة تبين أن الله عز وجل يغضب من الإنسان غضبا شديدا إذا فعل الإنسان ما أخبرت به هذه السورة. هذه السورة العظيمة هي مجرد ثماني آيات، بالرغم أن هذه السورة ثماني آيات إلا أن لفظ الردع والزجر الذي هو لفظ كلا تكرر في هذه السورة ثلاث مرات، وأقسم الله عز وجل في هذه السورة ثلاث مرات. تخيل سورة ثماني آيات فقط يتكرر فيها لفظ الردع والزجر اللي هو لفظ كلا ثلاث مرات، ويقسم الله فيها ثلاث مرات!
ست آيات تحتوي على الغضب الذي يغضبه الله عز وجل إذا فعل الإنسان هذه الجريمة. ما هي هذه الجريمة؟ يقول الله عز وجل: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]. آيتان توضحان الجريمة الخطأ الذي يسقط فيه الإنسان. ثم بعد ذلك: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 3-5] ثلاث آيات تبدأ بكلا. ثم بعد ذلك يقول الله عز وجل: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ [التكاثر: 6] أي والله لترون الجحيم، لام القسم، يقسم الله عز وجل لترون الجحيم، ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 7] قسم آخر، ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8] قسم ثالث. تخيل هذه السورة بالرغم من قصر عدد الآيات لكن احتوت على هذا الكم من الغضب من الله عز وجل، نعوذ بالله من غضبه سبحانه وتعالى.
تبدا هذه السورة تبين لنا عظم هذه الجريمة التي يقع فيها الإنسان. يقول الله عز وجل: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2] أنه أن ينشغل الإنسان بما لا فائدة فيه وما لا يعود عليه بنفع لا في دين ولا في دنيا. جاء الخطاب بصيغة الجمع الهاكم، وكان غالبنا يقع في هذا اللهو، غالبنا ينشغل بعيدا عن مراد الله عز وجل منه في هذه الحياة. الهاكم التكاثر، ما هو الذي ألهى الإنسان؟ لم يقل الله عز وجل في هذا الموضع الدنيا، ولكن قال التكاثر. الإنسان بطبيعته ضعيف، خلق من علق، يحاول الإنسان أن يسد هذا النقص، يعتقد أن هذا النقص قد يسد بكثرة المال، بكثرة العدة والعتاد، كثرة العقارات، يعتقد الإنسان طول ما معاه فلوس كتير ومعارف كتير وعقارات كتير اصبح آمنا، يسد هذا الضعف الذي بداخله، ولا يسد هذا الضعف الذي بداخله إلا معرفة الله عز وجل: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: 82].
لذلك كثرة الجمع توحي أن الإنسان لا يفكر في الآخرة، ويعتقد أن هذه الأموال التي يتكاثر بها وأي شيء يتكاثر به تمنعه من الموت. لذلك قال الله عز وجل في سورة الهمزة: ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ [الهمزة: 2-3]، معتقد أن الفلوس هتخليه يعيش كتير، أنه يخلد في هذه الدنيا، يحسب ذلك الواهم أن ماله أخلده يجعله يخلد في هذه الدنيا. الهاكم التكاثر، الفاعل الذي يخلي الإنسان يلهى عن العbادة وعن الطاعة وعن مراد الله عز وجل في الدنيا التكاثر. التكاثر بايه؟ لم يذكر الله عز وجل التكاثر بايه، يعني التكاثر بالولد، تكاثر بالمال، تكاثر بالمعارف، تكاثر بالمعلومات، التباهي والتفاخر. التكاثر لفظ فيه اشتراك، وكل قضيته في هذه السورة أن يقول لصاحبه: أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا. هو لا يجمع المال لاجل أنه يحتاج اليه، لا، هو يجمع لاجل أن يتباهى، لاجل أن يفتخر، لاجل أن يسد النقص الذي بداخله، حتى ينظر إلى الناس ويقول لهم: أنا أكثر منكم، أنا أغنى منكم، أنا أفضل منكم، كما قال صاحب الجنتين لصاحب المؤمن: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف: 34]، أنا معايا أكثر منك.
الانسان يحب أن يتباهى على الناس إلا من عصمه الله عز وجل، يتكاثر يتباهى. أن الإنسان ينشغل بالجمع لأجل التكاثر يلهيه عن الغاية العظمى من مجيئه في هذه الدنيا، من الغاية العظمى من خلق الله عز وجل له في هذه الدنيا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. الهاكم التكاثر، عن ماذا ألهاهم؟ لم يقل الله عز وجل ألهاكم التكاثر عن الصلاة، ألهاكم التكاثر عن الصوم، ألهاكم التكاثر عن الحج. عن ماذا ألهاهم؟ لم يذكر الله عز وجل عن ماذا ألهاهم، لأن التكاثر لو دخل في حياة الإنسان ينسيه كل شيء، ينسى كل شيء! ينسى الصوم وينسى الحج وينسى الصلاة وينسى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ينسى الذكر، ينسى أسهل الطاعات، ينسى الصدقة، ينسى كل شيء الإنسان إذا قولي هو التكاثر، إنه عايز يجمع ويجمع ويجمع.
لذلك السورة التي تليها سورة التكاثر، سورة العصر. والعصر، العصر آخر اليوم، وكان الإنسان ظل ملهيه بالتكاثر حتى انتهى عمره، حتى انتهى يومه فيقول الله عز وجل: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: 1-2] خسر، لأنه كان ملهي بالتكاثر. بالرغم أن السورة التي قبلها سورة التكاثر سورة القارعة، القارعة قرع الطبول يكون في الحرب، القارعة أمر جلل أمر عظيم توجل منه القلوب وتذهل منه العقول وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد، ما الذي ألهاه عن القارعة؟ التكاثر!
مشهد عجيب! مشهد عجيب أن الإنسان يظل ملهي إلى متى؟ حتى لم يقل الله عز وجل الهاكم التكاثر حتى بلغتم الأربعين، الهاكم التكاثر حتى بلغتم الخمسين، حتى بلغتم الستين، أبدا. الهاكم التكاثر إلى متى؟ ظل ملهيا حتى زرتم المقابر، إلى أن مات لم يفق! قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرا ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه: «يقول الإنسان مالي مالي فلوسي بتاعتي عايز يجمع مالي مالي، وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» أمضيت الصدقة تعبر إلى الآخرة، الإنسان يفني أمواله في الدنيا لا يبقى من المال إلا ما ابتغي به وجه الله فأمضي تعبر الصدقة هذه القنطرة إلى الآخرة.
يقول ابن آدم مالي مالي، بل كان كثير من الصحابه منهم أبي رضي الله عنه وغيره يقولون: كنا نعد هذا القول من القرآن. ما هو هذا القول؟ «لو أن لابن آدم واديا من ذهب لابتغى له ثانيا» تخيل، تخيل لما تقابل إنسان في مبتدأ عمره تعمل معاه لقاء تقول له تتمنى ماذا؟ يقول لك أنا عايز نفسي بس شويه ذهب صغيرين أبدأ بهم حياتي، تقول له خذ، أخذ الذهب واشتغل وكبرت التجارة وبقى معاه وادي ذهب، تخيل بين جبلين مسافة بين جبلين مليئة بالذهب، لو أنفق هو وأبناؤه وأحفاده وأحفاد أحفاد أحفاده ما انتهى. ثم تقابله بعد هذا الوادي وتسأله ماذا تتمنى؟ يقول لك وادي تاني بس، بس مش عايز حاجة من الدنيا غير كمان، مش كمان حفنة الذهب، كمان وادي فقط، خذ وادي تاني. «ولو أن لابن آدم واديين من ذهب وفي رواية من خيل وفي رواية من ذهب وفضه» زين للناس حب الشهوات النساء والبنين كل له مزينات مع وادي ثاني ذهب معه أغنى رجل في العالم تساله نفسك في إيه كمان؟ ماذا تتمنى؟ يقول لك امنيتي الوحيده بس كمان وادي ثالث بس ومش عايز حاجة، ويظل هكذا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقطع هذه الدائرة التي لن تنتهي منه أبدا «ولا يملا جوف، وفي رواية عين، وفي رواية فاه ابن آدم إلا التراب» يعني هيفضل كده مش هيشفع إلا ما يحفى عليه التراب، حينها يفييق ويقول: نعم أفاقت الآن، عرفت أن في غاية لهذه الحياة غير جمع المال.
اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم، احنا بنضيع بعض بنبص لبعض، وتفاخر بينكم وتكاثر، عايز يبقى أكثر منه في الأموال والأولاد. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: أمتى تبص لغيرك في إيه؟ «لا حسد إلا في اثنتين» أي الغبطة، يعني لما تجي تبص لواحد وتتمنى ما عنده دون أن يزول ما عنده من النعمة، في حاجتين فقط: «رجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار أو سلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقراه آناء الليل وأطراف النهار». ليس الحسد في أن الله آتاه المال أبدا، لكن الغبطة في أنه ينفق المال، ليس الحسد أو الغبطة في أن الله أعطاه القرآن أبدا، في أنه يقرأ ويعمل بهذا القرآن. الغبطة في الإنفاق، يعني لو واحد ربنا أداه فلوس كتير وينفق صدقات قليل هذا لا يتمنى، هذا لا يتمنى أن يكون مثله أبدا، لا تتمنى أن تكون مثل هذا الرجل، لو رجل مليونير وبطلع نفقات قليلة هذا الرجل لا يتمنى ولا نتمنى أن نكون مثله. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا عليه: «لا حسد إلا في اثنتين» المنظومة على بعضها، رجل آتاه الله مالا فهو ينفق وفي رواية سلط على هلكته في الحق، اه تقول أنا نفسي أبقى زي ده، عايز فلوس عشان أنفقها.
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. العجيب أن الإنسان هنا هو المفعول به، الهاكم التكاثر، التكاثر ألهاه شغله إلى أن مات، يعني كان الإنسان ما يقولش أنا مالي، لا، التكاثر حاول تبتعد عنه، ألا تفاخر الناس، ألا تكاثر الناس. أيضا إشارة في هذه الآيات أن العمر قصير، العمر لا يسع أن تفعل فيه كل شيء، يموت ابن آدم ولا يقضي من أمانيه إلا القليل. وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا، خط كده مستقيم، ثم قطعه بخط آخر، خط طويل جدا وفي نص الخط كده النبي صلى الله عليه وسلم عمل خط يقطعه فقال: «هذا أمل ابن آدم» ده الأمل طويل «يقطع الأجل» يجيء الأجل عند الآمال يقطعها. الإنسان يؤمل ويؤمل ويؤمل ثم يأتي الأجل يقطع كل هذه الآمال، الذي لا يفكر في الأجل لا يفكر إلا في الأمل، إنسان مغبون، إنسان خاسر.
فالله عز وجل يخبرنا أن العمر قصير لا يسع كل شيء، لابد أن تكون عاقلا فيما تستثمر العمر، اين تضع أوقاتك؟ اين تضع الزمان؟ ماذا تفعل بشبابك، بعمرك، بهرمك؟ سوف تسال عن هذه الأزمنة، عن هذه الأوقات، لا تكون مغبون. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ» الغبن ليس مجرد الخسارة، الغبن الخسارة الفاحشة، يعني عشان أفهمك يعني الغبن تخيل واحد معاه سيارة صغيرة، عربية مثلا 127 صغيرة، واحد مليونير معه عربية من أثمن السيارات، فالراجل الغني راح للفقير وقال له تبدل السيارة دي بالسيارة دي؟ لما يبدل هذه السيارة العظيمة بسياره بسيطة نقول له لقد غبنت! إيش اللي يخليك تبدل السيارة دي بالسيارة دي؟ الفارق عظيم، نقول له لقد غبنت! اللي معاه شيء ثمين جدا معه ذهب ويبيعه بسعر بسيط جدا، نقول هذا مغبون لأنه لم يعرف قيمة ما معه.
الذي يضيع العمر لا يعرف قيمة هذا العمر، هذا العمر قد يرفعك إلى الفردوس الأعلى، هذا العمر قد يجعلك بصحبة نبيك صلى الله عليه وسلم في الجنة، هذه الأوقات التي تمر: سبحان الله وبحرمه بنخلة ساق ذهب في الجنة. هذه الأعمار التي تضيع منا والانسان يلهو فيها قد ترفعه إلى أعلى عليين لرؤية وجه الملك سبحانه وتعالى، على ماذا الإنسان يلهو عن هذه الأشياء؟
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. أنظر إلى التعبير القراني، لم يقل حتى متم، قال حتى زرتم المقابر. لفظ المقابر لفظ نعم تبغضه النفوس، يخاف منه الإنسان، لفظ موحش، لفظ مرعب. تخيل مشهد واحد عمال يجمع فلوس وملايين وعقارات ثم يتجه بكل هذه الأشياء إلى حفرة صغيرة، أين يضع هذه الأشياء؟ تخيل مشهد إنسان ظل يجمع ويجمع ويجمع ثم أتى على ظهره محمل بكم من الأموال لا تحصى، ثم بعد ذلك هو مطالب أن ينزل هذه الحفره فيترك كل هذه الأشياء وينزل وحيدا في هذه الحفرة. هذا المشهد الذي يصور القرآن: ظللت تجمع ونزلت وحيدا في حفرة ضيقة تكاد أن تكون على مقاسك، حفرة ضيقة يحفى عليك التراب، تترك كل شيء ظللت تجمع وتجمع وتجمع وتتخاثر وتباهي وتفاخر ثم.
ماذا ثم الموت؟ لما نزل ملك الموت لموسى عليه السلام، ولم يكن يعرفه موسى وفقأ عينيه، عاد إلى ربه ملك الموت وقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت.
فنزل ملك الموت إلى موسى عليه السلام وقال له: إن الله عز وجل يقول لك: يا موسى ضع يدك على متن ظهر ثور، فلك بكل شعرة تمسها يدك عام تعيشه، سنة تعيشها.
فنزل ملك الموت وقال لموسى: ضع يدك على ظهر ثور، ولك بكل شعرة تمسها يدك سنة تعيشها. فقال: أي ربي، ثم ماذا آخريتها إيه؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن. قال: أي ربي، ثم ماذا آخريتها إيه؟ آخريتها هذه الحفرة الصغيرة. حتى زرتم المقابر.
إنسان يظل ملعي ثلاثين سنة، أربعين سنة. يعني الإنسان ممكن يتخيل إنسان يوله ساعة، اتلبخت، نسي يوم، يومين، أسبوع، مشغول. إنما طول العمر مشغول! ازاي ازاي ازاي سيطر الشيطان على عقله؟ ازاي يظل ملهي؟
تخيل إنسان وهو شاب يقول لك: لما تتعلم، اما تتخرج. تكلمه لما يتخرج عشان يحافظ على الفروض ويتعلم شيء ينفعه في دينه، يقول لك: بس لما اشتغل. اشتغل، طب اشتغل؟ لما أتجوز. اما يتجوز؟ لما أخلف. اما أخلف؟ لما أكبر. ويظل هكذا يمني نفسه ويمني نفسه، هذه الأماني يقطعها الموت. على ماذا لابد أن يفيق الإنسان؟
تأتي هذه السورة بهزة عنيفة، وكأنهم سكارى لابد أن يفيقوا في الدنيا. كلا كلا، يعني أفيقوا، لا تستمروا هكذا. صيحة عالية مدوية: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: 3]. لو استمريتم على حالكم هذا سوف تعلمون حقيقة ما أنتم عليه، وأنه لن ينفعكم ما كنتم فيه من اللهو والتكاثر والتباهي. ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: 3-4].
قيل: سوف تعلمون في القبر أول لما تنزل القبر هتعرف. ع الميت ثلاثة: تخيل المال والأهل والعمل. أنا عايزك تخيل مشهد واحد ماشي كده رايح ناحية القبر وراه ثلاثة جنود: الأهل والمال والعمل. أول لما وصل للقبر ونزل القبر، التف اثنان ورجع، فيرجع اثنان: الأهل والمال، ويبقى العمل.
تخيل حسرة اللي عمله ضعيف وماله كثير، وهو ينظر إلى الأهل والمال ويذهبان عنه، ويقول إلى أين تذهب؟ ظللت أذيك وأنمي وأكثر، تتركني الآن! وينظر إلى العمل: شغلت عنك، أنت الذي تنزل معي الآن، أنت الضعيف الهزيل تنزل معي، ماذا تفعل؟ ماذا تغني عني؟ فيرجع اثنان ويبقى العمل.
﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: 2-3] حقيقة ذلك في القبر، ﴿ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: 4] حقيقة ذلك يوم القيامة. وقيل: هذا التكرار يفيد الكثرة. يعني إيه الكثرة؟ يعني كل مرة انشغلت فيه عن الطاعة بالتكاثر سوف تعاقب عليها. يعني كل مرة أنت كنت قاعد والأذان بيؤذن وما قمتش تصلي وما صليتش، تذكر بكل لحظة شغلت فيها عن الطاعة سوف تعلم عاقبة ذلك.
أنت في الدنيا ما بتعرفش العاقبة، يعني عادي، ممكن واحد قاعد بيشتغل في الدنيا والاذان أذن والصلاه انتهت والوقت خرج ومكمل في الدنيا، ممكن يكسب، يعني مش دايماً اللي بيترك الصلاة يخسر أبدا، ممكن يكون استدراج. فلا يعلم عاقبة ما فعل، حس أن الأمر عادي، عادي، أنت ممكن تقابل شاب تساله، تقابله العشاء، تقول له: صليت العشاء؟ يقول لك: أنا ما صليتش. حاجة من الصبح، أنا ما صليتش بقالي أسبوع، أنا ما صليتش بقالي سنة. ويمارس حياته بطريقة طبيعية، لا يعلم أن الله عز وجل غاضب عليه، لا يعلم.
هذه القبة سوف يعلم، والله سوف يعلم. ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: 3-4] آه لو تعلمون! ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 5]. لو تعرف أنت بتضيع إيه منك وأنت مشغول عن الطاعة؟ لو تعلم ما ينتظر من عقاب وأنت تلهو عن الطاعة؟ لو تعلمون علم الجواب، لو محذوف لم يذكره الله، يعني كلمة لترون الجحيم هي جملة جديدة أصلاً.
هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجارون إلى الله». لو تعلمون علم اليقين، لو تعرف عقبة الله، لو تعرف عقبة أنك لا تنشغل بالطاعات، والله ما كان هذا يكون حالكم.
آه لو تعلمون علم اليقين، وكان فيها إشارة على أن يفيق الإنسان في الدنيا، أن يفيق الإنسان في الدنيا قبل أن يموت، لو أنهم كانوا يهتدون، لو أنهم كانوا يفيقون في الدنيا. لكن للأسف لم يفق، وأصر على اللهو، أصر على الانشغال، أصر على التكاثر إلى أن مات.
فقال الله عز وجل: طالما أنكم أصررتم على اللهو ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ [التكاثر: 6]. أي والله لترون الجحيم. يقسم الله عز وجل أن عاقبة المتكاثر الملهي بالدنيا عن الآخرة، يقسم الله -والله لا يحتاج إلى قسم- كما قال الأعرابي حينما سمع قول الله عز وجل: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ [الذاريات: 23] قال: من الذي أغضب الملك حتى أقسم؟ من الذي أغضب الملك حتى قال: والله لترون الجحيم؟
إنه انشغال الناس أن يخلقهم الله وأن يرزقهم وأن ينعم عليهم، ثم حتى لا يذكرونه ولا يصلون له، لا يذكرون اسمه، لا يلهجون بذكره. تخيل أب يصرف على ابنه وينفق عليه ويغذيه ويعطيه كل شيء، حتى كبر الابن لا يذكر حتى والده، لا يريد أن يذكر اسمه، لا يريد أن يزوره، ماذا نقول على هذا؟ إنه جاحد، يغضب الوالد منه. تخيل نعم الله عز وجل على الإنسان اعظم بكثير. الله عز وجل أرحم من الناس، من الوالدة بولدها، نعم ورحمة وفضل وعطاء وكرم وحلم ولطف، ثم بعد ذلك ينساه الإنسان! أنا مش فاضي أصلي، مش فاضي أطيع ربنا، مش فاضي أتعلم، مش فاضي، ويلهو ويلهو ويلهو إلى أن يرى الحقيقة رأي العين، إلى أن يرى الجحيم عينيه.
أول لما يشوف الجحيم يتذكر كل لحظة انشغل فيها عن الطاعة، بل قبل ذلك لما يدخل القبر ويفتح له في قبره باب إلى الجنة فيستغرب، ده عاصي، ده كان بيلهو! فلما يشوف الجنة يفرح، فيقال له: لا، هذا منزلك من الجنة لو كنت أطعت الله، لو كنت سمعت الكلام، أنت ما سمعتش الكلام! فيغلق باب الجنة ويفتح باب النار، زيادة في الحسرة حينما يرى الجحيم بعينيه.
يعلم أن الكلام ما كانش مجرد خطب، أنه ما كانش مجرد كلام، أن الناس اللي كانت بتكلمه عن الآخرة ما كانش مجرد كلام، مش مجرد، حينما يرى ذلك بعينيه يقول: فعلاً صدقوا وصدق المرسلون، فعلاً كان عندهم حق، فعلاً كان الكلام بجد ما كانش هزار، أنا اللي كنت غافل، أنا اللي كنت لاهي، والله لترون الجحيم.
وبعد لما يشوفها يدخل فيها والعياذ بالله. ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 7] أي لا تقاس أنها تدخونه، الأول يشوفها كنوع من أنواع العذاب، يؤتى بجهنم لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك. أول لما تجي فما يبقى أحد إلا يجثو على ركبتيه، حتى الانبياء يقولون: يا رب سلم سلم. حينها يعرف العاصي أن هذا مصيره، يعرف ذلك حينما يرى الجحيم، ويخرج اللسان من النار يلتقطه، ثم لننزعن، ينزع من بين الناس أيهم كان أشد على الرحمن عتيا، أكتر واحد إجرام يتاخذ من بين المجرمين أولاً في أول ويسقط في جهنم والعياذ بالله. ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 7-8].
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم.
أحبتي في الله، هذه السور تبين لنا حقائق منسية في حياتنا لا نفكر فيها وننشغل عنها. هذه الحقائق لو أبصرنا في الدنيا يفلح الإنسان، لكن لو تغافل عنها وأعرض عنها فهي المصيبة العظمى، هي الطامة الكبرى التي لا مصيبة بعدها. لذلك تأتي هذه السور في ظاهرها شدة وفي باطنها رحمة بالانسان حتى يفيق. تأتي في هذه السورة تهز الإنسان هزاً عنيفاً حتى يفيق في الدنيا فيفلح. ولكن كثير من الناس يعرض، لا يريد أن يسمع، كما قال الله عز وجل: ﴿وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ [هود: 20] هو مشغول، مشغول.
تخيل إنسان، منظر شاب لسه صغير كان جاي يصلي. تخيل مشهد مثيلي، تخيلي سمع الأذان، نزل يصلي، هو في الطريق إلى الصلاة وجد قطعة ذهب على الأرض فرح، فوطى ياخد الذهب، لسه بيقوم عشان يروح يصلي شاف قطعه أخرى فراح يسحب القطعة الأخرى.
كل ما يجي يقوم عشان يصلي يشوف قطعة أخرى من الذهب على الأرض، ظل يجمع ويجمع ويجمع، راح العصر وراح المغرب وراح العشاء وهو يجمع ذهب اليوم وذهب الأسبوع وذهب العام وهو يجمع، وكل ما يرفع يجد قطعة أخرى وهو يجمع، مر السنون والاعوام والأيام وهو يجمع ويجمع. فوجئ، هو كان ١٨ سنة نازل يصلي، فوجئ أن عنده ٦٠ سنة وما فيش في حياته لا ظهر ولا عصر ولا مغرب! بينام الساعة ٢ ويصحى الساعة ٨، وينام الساعة ٢ الظهر تاني ويصحى العشاء، مافيش فروض، مافيش في حياته ذكر، مافيش علم، مافيش طاعة، مافيش أمر معروف، مافيش نهي عن منكر، خلاص حياته أقفلت إن مافيش طاعة.
تكلمه عن الطاعة مافيش، في زمانه في زمانه وقت؟ لك ما عنديش وقت، مافيش وقت! فحينما تتكلم معه، هو كان ١٨ سنة وبقى ٦٠ سنة، تكلمه فينظر إليك لا يبصرك ولا يستطيع أن يسمعك، ثم ينصرف يكمل الجمع حتى يسقط في حفرته ويموت. قصة متكررة في حياة كثير من الناس، إنه لا يفيق حتى يموت. هذا الذي جمعه، جمعه ليتنعم به.
فيقسم الله أنه سوف يسال عن هذا النعيم: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 6-8] خلاص دخل النار والعياذ بالله، كان كفاية على اللا العذاب المعنوي، يبكت وهو في النار، تبكيت طول ما هو في النار، يتسال: عملت إيه بالنعمة الفلانية؟ وعملت إيه في الوقت الفلاني؟ ولماذا تركت وقت كذا من الصلاة؟ ولماذا لم تفعل كذا؟ ولماذا لم تفعل كذا؟ يسال عن كل نعمة شغله عن الطاعة، يسال عن كل نعمة صرفه عن طاعة الله عز وجل.
ثم لتسالن يومئذ يوم القيامة عن النعيم. النعيم كان المتوقع أنه يجعلك تشكر المنعم، إنسان لما يجد نعمة كان متوقع أن يقول: الحمد لله، ويشكر النعمة وينفق ويصلي شكراً لله عز وجل. لكن العجيب أن هذا الشخص صرفته النعمة عن شكر رازقي وخالقي: ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾ [الملك: 21] ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ﴾ [الملك: 21]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر: 3]. لماذا تصرفون عنه سبحانه وتعالى؟
الإنسان ينشغل بالجمع حتى ينسى هذه الحقائق: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]. وكلمة زرتم تعني أن الذهاب للمقابر في الموت هي مجرد زيارة، مجرد زيارة بالنسبة لما سيلاقيه يوم القيامة. يعني ممكن واحد يفضل مدفون ٤٠٠٠ سنة، مدفون مثلاً ١٠٠ ألف، ٢٠ ألف سنة مدفون من سنين، والفترة دي كلها ربنا يسميها زيارة! الزيارة دائماً أقل من وقت الإقامة، يعني هذا الوقت الذي ظل في القبر لا يساوي شيئاً بالنسبة لما سيلاقيه في البعث، وبالنسبة لما سيلاقيه من الخلود سواء في الجنة أو في النار، نسأل الله أن نكون من أهل الجنة. إذاً مجرد المكث في المقابر هو مجرد زيارة.
بل رؤية بعض الآثار شيء عجيب جداً، أن تفاخر حياني من العرب، قعدوا يفتخروا، ده يقول عندي قبلتي كذا، وده يقول قبلتي عندها كذا، ده يقول قبلتي عندها كذا وقبلتي عندها كذا، لغايه لما خلصوا التفاخر بكل ما يملكون، فقالوا: تعالوا نتفاخر بالأموات! فراحوا المقابر، يقول له جدي فلان اللي ميت، ويقول هذا هذه مقابرنا. ظلوا يتفاخروا حتى بالموت وبالمقابل، كان هذه اشاره إلى أن اسباب الموعظة قد تتحول إلى اسباب صرف عن الطاعة، وهذا ما نراه بأعيننا، يتباهى الناس بالمقابر، يتباهى الناس.
الإمام ابن عطية يعيش في الأندلس ذكر في تفسيره وتعجب وقال: عندنا في الأندلس شيء عجيب، أن الناس تتباهى في المقابر! فقال أبو حيان وهو يعيش في مصر وهو بعده بأكثر من 200 سنة، قال: فكيف إذا ما رأى ما يفعل أهل مصر سنة 700 هجرية؟ أبو حيان بيتعجب، بيقول: ابن عطية مستغرب من أهل الأندلس، أم الله لو شاف أهل مصر بيعملوا إيه في المقابر والمباهلة!
مكان الموعظة، تجد عند كل مريض حاطين له شاشة ومشغلين له الأفلام والمسلسلات حتى ينسى! أماكن الموعظة تحولت إلى أماكن صرف عن الطاعة، كيف يستفيد الإنسان من الموعظة؟ حتى هذه الأماكن لم تعد أماكن للموعظة كما حدث من قبل، تباهوا حتى بمقابر، تباهوا حتى بموتاهم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور» لما كان لسه المجتمع حديث عهد بشرك، «لكن لما استقر التوحيد ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة». الغرض الأساسي من زيارة القبر تذكر الآخرة، بمعنى أن الإنسان ينسى الآخرة، يحتاج إلى مذكرات، بينسى محتاج حاجة تفكره، فيروح المقابر يقول: آه ده مكاني، ده نهايتي، ده مصيري، مهما طال العمر لا بد من دخول القبر، هذه النهاية الحتمية التي يتناساه. ما الذي يستحق أن ينصرف الإنسان عن الطاعة؟
أختم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: تلفظ الأرض وتخرج الأرض أفلاط أكبادها أمثال الأسطواني القيامة، الأرض تطلع الكنوز اللي جواها يوم القيامة، ذهب وفضة وكل الكنوز تخرج، فيمر القاتل، يا حد اللي قتل عشان الفلوس وعشان المناصب، يمر على هذه الأموال ويقول: في هذا قتلت! أو في هذا قتلت! يقتص منه، يقتص منه.
ويمر السارق، شوف الفلوس مرمية ماحدش بياخدها، يقول: في هذا سرقت وفي هذا قطعت يدي! ويمر قاطع الرحم ويقول: في هذا قطعت رحمي! اليوم حقير الآن، ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِلَتْ﴾ [التكوير: 4] الأموال لم يعد لها قيمة، ويقول: في هذا قطعت رحمي، ثم يتركونه ويذهبون، شوف مشهد يتركونه ويذهبون، ده مشهد.
لذلك قال الله عز وجل لنا في الدنيا: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: 3-4]. والله تجعل المؤمن يبكي حسرةً: ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 5]. وكأن الله عز وجل ينادي على الغافل: أفق! أبصر! هل من مستغفر؟ يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. ويتنزل الملك جل وعلا سبحانه وتعالى، يتنزل تنزُّلاً يليق بجلال وجهه كل ليلة، ويقول: هل من تائب؟ مش عايز ترجع؟ هل من تائب؟ ويعرض ويعرض ويعرض الإنسان، ثم إذا عاد بعد طول غياب يفرح الله به.
الحمد لله على هذا الرب، الحمد لله رب العالمين! بعد طول غياب وإعراض يعود، بعد طول ارتكاب للمعاصي يعود، فيفرح الله به ويستره ويبدل سيئاته حسنات. الله أكرم! الله أكبر! على ماذا الإعراض؟ على ماذا التغافل؟ على ماذا التلاهي بعيداً عن طاعة الله عز وجل؟ نسأل الله عز وجل أن يجعل أعمارنا عامرةً بطاعته.
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم املأ أوقاتنا بطاعتك، اللهم عمّر أوقاتنا بذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك ترضى بها عنا يا رب العالمين. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك.
اللهم ارزقنا الإنفاق في سبيلك، وارزقنا قراءة القرآن وتدبُّره والعمل به آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي ترضى به عنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.