د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين يا رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثاً، ولكن خلقهم لغاية، ولغاية عظيمة قال عنها ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية وهي العبادة، أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل، وأنزل الله سبحانه وتعالى الكتب، فمن تمسك بالكتب التي أنزلها الله سبحانه وتعالى واتبع الرسل نجا وأفلح. اصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الرسل محمداً صلى الله عليه وسلم، واصطفى لها خير الكتب، فمن تمسك بالقرآن الكريم وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح.
أحبتي في الله، معنا اليوم آية من كتاب الله سبحانه وتعالى، نتدبر ما فيها من عبر وعظات، نتعلم ما فيها ونستفيد منها، نعيش بها في حياتنا حتى يتحول القرآن الكريم إلى واقع في حياتنا. قال ربنا سبحانه وتعالى منادياً على أهل الإيمان في سورة الأنفال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ [الأنفال: 24].
هذه الآية العظيمة التي جاءت في سورة الأنفال في سياق خاص بقضية الجهاد في القتال في غزوة بدر، وأن هناك بعض المؤمنين كانوا يخافون من الخروج وكانوا مترددين في الخروج في غزوة بدر، منهم من كان متردداً ومنهم من كان طائفاً، كانوا يجادلون في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في أول السورة؛ كان بعض المؤمنين يجادل في الخروج لقتال المشركين في بدر كأنما يساق إلى الموت وهو ينظر.
نزلت هذه الآيات بعد ما بينت قدرة الله المطلقة، وأن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير، وأن الله سبحانه وتعالى بيده مقاليد الأمور. جاء هذا النداء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا﴾. الأمر المطلوب منا حينما يأتينا أمر من الله سبحانه وتعالى ليس فقط أن نستمع إلى هذا الأمر، ولكن لابد بعد الاستماع إلى أوامر الله أن يعقب هذا الاستماع الاستجابة. هذا المقصد الأساسي للتعامل مع كتاب الله ومع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، أن تتحول الآيات وأن تتحول سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلى واقع مجاب في حياتنا.
حينما نسمع، كما تكلمنا في الخطبة الماضية عن آيات تحريم الربا، ننتهي ونستجيب ونمتنع عن الربا، نسمع آيات عن إقامة الصلاة، نسمع آيات عن الحج، عن الزكاة، عن المعاملات؛ لابد أن تتبع ذلك بالاستجابة: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ﴾. سواء ربنا سبحانه وتعالى أمرنا أو سواء النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا، جاء بصيغة المفرد ﴿إِذَا دَعَاكُمْ﴾؛ قالوا: أي إن كان الأمر في القرآن أو في السنة أنت مطالب بالاستجابة، لا تفرق بين أوامر القرآن وأوامر السنة.
إياك أن تفرق، ما تقولش مثلاً حد يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، خلاص دي سنة، دي جاءت في السنة احنا بنتعامل، أصل إحنا ما جاء في القرآن فقط أخذنا به، أما ما جاء في السنة فليس لا نأخذ به. كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم موضحاً لنا ومتنبئاً بهؤلاء الذين سيأتون: «يوشك أن يكون رجل شبعان متكئ على أريكته يقول: ما أتانا في القرآن أخذنا به، وما لم نجده في القرآن تركناه». يعني أن هناك أناساً سيأتون يعرضون عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتوقف الإعراض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقط، بل بالطعن في سنته، وفي كل من قام بخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء من علماء الحديث أو من الأئمة كالبخاري ومسلم، أو من الصحابة كأبي هريرة وغيرهم.
إذاً، لابد أن نتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن نتبع أوامر القرآن وأوامر النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾. انظروا كيف يخاطب الله سبحانه وتعالى النفوس، كيف يبين الله سبحانه وتعالى لنا أنه عليم بذات الصدور، عليم بما يجول في خواطر الناس تجاه بعض الأوامر. لم يقل الله سبحانه وتعالى استجيبوا لأوامر الله وللرسول أو استجيبوا لله وللرسول إذا أمركم، ولكن قال: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾.
ما معنى ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؟ ولماذا جاء لفظ الحياة؟ قال كثير من أهل العلم: أما الأوامر المطلوبة منا فهي أوامر عامة، يعني إحنا مطالبون أن نلتزم بالدين عامة، ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾، أنك مطالب تفعل كل ما تستطيعه من الإسلام والإيمان، أي أمر يأتيك تفعل ما يأمرك به. أو هناك أوامر خاصة، أنت أحياناً بتكون متردداً أو خائفاً، تأتي هذه الآية لتخاطب المقصر في الدين عموماً والمتردد والخائف.
فكيف عالجت الآية هذه الأمور التي بداخلها؟ أولاً، قال ربنا سبحانه وتعالى عن هذا الإنسان المقصر: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾. قال أهل العلم، كما روي عن قتادة: القرآن حياة، وقال بعضهم: الإسلام والشريعة حياة. بمعنى كلما نقصت جزءاً من تطبيقك للقرآن أو للدين، نقصت حياتك، لم تكن حياة حقيقية. هذا الدين حياة حقيقية، ما معنى أن الدين حياة حقيقية؟ يعني لما يكون إنسان بعيد عن الدين تماماً لا يلتزم بأحكام الدين ولا يفكر أصلاً في أي شيء من الدين، وعايش حياته بالطول والعرض، بعيد عن الدين تماماً، ثم يبدأ يقترب، يحدث مثلاً أن واحداً صاحبه مات فجأة أو أصابه مرض معين فقرر أنه يلتزم بأوامر الدين، ويأتي للمسجد ويحافظ على الصلاة، يفاجأ أن هذا الدين حياة.
يفاجأ بلذة صلاة الفجر في جماعة، يفاجأ بلذة أن يتعلم القرآن لأول مرة وهو يقرأ ويجاهد لسانه ليضبط ألفاظ القرآن، يفاجأ بلذة إطعام المسكين، بلذة أن يكظم غيظه، بلذة أن يتعلم آية ويفهم آية، لذة أن يدعو إلى الله، أن يأمر بالمعروف، أن ينهى عن المنكر، أن يطلب العلم. لذة حياة الدين، هذا حياة مكتملة الأركان. عارف لما تروح لواحد عايش مثلاً زي اللي بيحدث الآن في المدن الجديدة التي تبنى، ففي ناس جوة يقول لك: الناس دي عايشة حياة تانية خالص، عندهم حمامات سباحة وملاعب جولف، حياة مكتملة تماماً، هو يعيش حياة أنت لا أستطيع أن أصفها لك. هكذا الدين، هكذا الدين؛ حياة مكتملة، حياة كاملة.
كل آية من كتاب الله حياة، كل حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حياة، كل طاعة يجتهد فيها الإنسان ويجاهد يشعر بلذة مختلفة عن اللذة الأخرى. تخيل الإنسان يتقلب في النعيم، لذة متعة أنه يسهر ليلة يفهم آية، أنه ينزل من بيته يسعى في خدمة الآخرين، هو نازل لا لأجل شيء إلا لأنه يبتغي رضا الله، خرج من بيته ونازل عشان في واحد صاحبه في أزمة، أو يعود مريضاً، أو يسير في جنازة حتى لشخص لا يعرفه، لكنه يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله؛ حياة مكتملة.
فالإنسان لما يكون مقصراً في الطاعة يشعر بجهد وغم وضيق، لماذا؟ لأن حياته ناقصة، لأن حياته فيها نقص، لم يعش الحياة كاملة، ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾. الذي يقصر في الدين في شريعة الله يعيش حياة ناقصة غير مكتملة، زي ما يكون ناقصه حاجة. عارف واحد يقول لك زعلان؟ تقول له أنت ناقصك شيء، فبيظن الذي ينقصه شيء من الدنيا، يقول لك: آه، ناقصني عربية، أنا ناقصني كذا، أنا ناقصني كذا. قد يكون الذي ينقصه إقامة الصلاة في المسجد، قد يكون الذي ينقصه طاعة معينة حتى تكتمل حياته، حتى تصبح حياة مكتملة الأركان. وكأن كل طاعة تتركها تجعل الحياة حياة ناقصة، حياة مريضة.
لذلك في فرق بين المعيشة الضنك والحياة الطيبة؛ فالحياة الطيبة التي جاءت في سورة النحل والعيشة الضنك التي جاءت في سورة طه، ده مختلف عن دي، حياة بقى تانية تماماً، هو يتنفس ويأكل ويشرب ويعيش، لكن فرق بين هذه المعيشة وبين هذه الحياة الطيبة. إذاً، هذه الآية لو أننا استعملناها أو استفدنا منها في حياتنا، عالمقصر تقول له: لهذه الآية، اعلم أن كل طاعة تتركها أنت الخاسر، أنت تترك جزءاً من حياتك، أنت تجعل حياتك ناقصة، ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾.
طيب ده في عموم الدين، طب لو في الأمر المخصوص؟ يعني دي عمومات الدين، أحياناً زي ما قلت مثلاً واحد مقدم على مشروع معين والمشروع ده سأل عليه واحداً واثنين وثلاثة وقالوا له حرام، أو في أمر معين في الدين هو مطلوب منه، لكنه متردد، أعمله ولا ما أعملوش؟ متردد مثلاً بسبب أنه ممكن يقول إيه؟ مش لازم النهاردة، مش لازم، أنا لسه طالب، لما أروح الجامعة، طب بعد الجامعة أنفذ أوامر ربنا في أمر معين، مثلاً مطلوب منه لما أتخرج، طب بعد ما أتخرج، طب لما أتزوج، لما أخلف. دائماً يؤجل، عنده نوع دائماً من التردد أو خائف، يخاف؛ خائف يُقال له مثلاً اعمل كذا، استنى، عملت كذا ممكن فلوسي تتأثر، ممكن منصبي يتأثر، ممكن جاهي عند الناس يتأثر، لا، لا، مش هعمل أنا كده.
لو أنا مثلاً رحت دعوت إلى الله ممكن يقول لي كلمة تزعلني، ليه؟ أنا مالي؟ أنا ماشي في الشارع لقيت ساعة الصلاة ناس واقفة، بدل ما أقول له تعالى صل، لا، لا، أنا مالي مش هقول له كده، أنا ماليش دعوة. أو مثلاً بيتعامل بالربا، طب توقف عن ده؟ يقول لك: طب ورزق الأولاد؟ تقول له ده مال حرام؟ يقول لك: لا، خلاص، أنا مش هقدر أعمل، مش هعمل. تأتي هذه الآية لتعالج الشخص المتردد أو الخائف، تقول له: إن الاستجابة فيها الحياة. جاءت هذه الآية لتخاطب الخائفين من القتال، خائفين من الجهاد في غزوة بدر، في ناس كانت مترددة أنها تخرج للغزاة، وفي ناس كانت خائفة، فأخبرهم الله سبحانه وتعالى أن الذي تظنونه الموت، ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ﴾، فيه حياتكم، طب إزاي؟
يعني ظاهر الجهاد وظاهر القتال أنه موت ودماء، إزاي يتحول إلى حياة؟ هكذا يصدق المؤمن ربه. ربنا بيقول، يعني ممكن واحد يقول إيه؟ إزاي؟ زي ما ذكرنا في المرة الماضية الخطبة الماضية، إزاي الربا بيقلل الفلوس؟ الصدقة تزود الفلوس، ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾. إزاي؟ ده عكس اللي أنا شايفه، أنا معي ألف جنيه، اتعاملت بالربا، ألف ومية، طلعت صدقة، تسعمائة، إزاي يعني؟ تيجي الآية بتقول لك العكس، يمحق الله الربا ويربي، ينمي الصدقات، إزاي؟ لب العبودية الثقة في أوامر الله. لب العبودية، ملخص العبودية كلها، أن تثق في أمر الله حتى، ركز معي، حتى لو ظهر لك غير ذلك.
بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بخلاف طويل بين أهل العلم لو مثلاً واحد مجنون أو واحد لم تبلغه الرسالة، واحد مات في فترة من الرسل، كل دول مفيش عليهم تكليف في الدنيا، طب يحاسب إزاي يوم القيامة؟ خلاف طويل بين أهل العلم، أحد الأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند أحمد وحسنه كثير من أهل العلم أنه يؤتى بهؤلاء سواء المعتوه المجنون.
يأتون يوم القيامة، أربعة أصناف يحاسبهم ربنا، هؤلاء الناس لم يكلفوا في الدنيا، يختبرون اختبارًا واحدًا، ربنا يختبرهم اختبارًا واحدًا فقط. يعني الواحد يعيش خمسين سنة ستين سنة اختبارات وابتلاءات، وملخص الاختبارات هذه أنه يختبر يوم القيامة اختبارًا واحدًا، لو نجح فيه يدخل الجنة، ولو رسب فيه يدخل النار. ما هذا الاختبار؟ وماذا يقال له؟ يأمر الله سبحانه وتعالى عنقًا من النار فيبرز، ويقول الله له -والروايات هذه مختلفة-: «أرسلت رسلي إلى عبادي وأنا رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه النار». ففي بعضهم يقول: يا رب منها نفر، أنا أصلاً مستحيل أدخل النار، ليه؟ فمنهم من يقتحم فيها فتكون عليه بردًا وسلامًا، فيقول الله لهم: «كذبتموني بعد ما عاينتموني، أنتم برسلي أشد تكذيبًا؛ إذا كنت كذبتني وأنا الذي أمرتك بنفسي، إذًا لو كنت في الدنيا وأرسلت إليك رسلي كنت أشد تكذيبًا».
شاهد الحديث، وكما قلت حسن الكثير من أهل العلم أن الملخص كله أن ترى الأمر على غير ظاهره ثم تقبل، أمر من ربنا يقول لك ارمِ نفسك في النار، أنت موقن أن هذا أمر ربنا ليس أمر بشر؟ ربنا الذي قال لك هذا الأمر، تقتحم فتكون بردًا وسلامًا، هو هذا الذي حاصل. لذلك العلماء بتدبرهم في القرآن، لما قالوا ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: 24]، قعدوا يقرأون القرآن: ما العبادات التي سماها الله حياة في القرآن وهي عكس ذلك؟ فوجدوا عبادتين، عبادة ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: 179] رغم أن القصاص قتل، حياة يا أولي الألباب، ووجدوا الشهادة ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ [آل عمران: 169]. الاثنين القصاص والشهادة موت وسماها الله حياة، يبقى نحن نصدق فنطبق، يبقى نحن نطبق العدل ونجاهد في سبيله.
إذًا أنت لما تسمع عن أمر أن ربنا يقول لك هذا الأمر حرام، لا تقل أصل هو يجيب لي فلوس، أن تصدق الله، أن يكون عندك يقين في أمر الله سبحانه وتعالى حتى لو بدا لك غير ذلك أو ظهر لك غير ذلك، توقن بأمر الله سبحانه وتعالى؛ ربنا قال لك اترك ذلك تتركه، افعل ذلك تفعله. بس إزاي تقبل ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ فيه حياتكم؟ لذلك العلماء لما قالوا كيف نزلت الآية في غزوة بدر؟ والمتردد أو قائد القتال في غزوة بدر كيف يكون فيه حياة؟ قالوا: إما بالحياة الحقيقية بالشهادة في سبيل الله، أو حياة الأمة.
شوف نفسك فقط، فكر في المسلمين، عموم المسلمين، أحيانًا في عبادات أو في طاعات أو في نواهي حتى لو نحن انتهينا عنها، الشاهد أن المسلمين يرتقوا. يعني مثلًا واحد زي ما قلت من شوية فتح مشروع معين يؤدي إلى فساد منظومة معينة من الناس، يكون مكانًا للفساد يستقر فيه الفساد وينتشر الفساد، فتقول له اترك ذلك، يؤدي إلى حياة المجتمع، يقول لك طب وأنا وطب وفلوسي؟ هو لا يفكر إلا في نفسه. إذًا أحيانًا لا بد أن الإنسان يفكر في المجتمع المسلم، يقوم الإنسان بطاعة تحيي المجتمع.
قلنا الآية قد تخاطب المقصر في الدين عمومًا، المتردد الخائف، أول علاج أن في الطاعة حياتك، أن حياتك في الطاعة، حياتك في تنفيذ هذه الطاعة، اعرف أن كل طاعة تتركها أنت تفقد لذة، أنت تفقد متعة من متع الدين أنت تفقدها. المتردد أو الخائف تقول له الآية: هذا الأمر الذي تخافه فيه مصلحتك، هذا الأمر الذي ترددت فيه في حياتك. ثم يقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ [الأنفال: 24]. يعني إيه؟ إعلام هذه المعلومة أن الله يحول بين المرء وقلبه لو عرفتها ستساعدك أنك تستجيب لله ورسوله، لأن ربنا قال ﴿وَاعْلَمُوا﴾، يبقى فيه معلومة معينة لو عرفتها كويس وأيقنت بها تساعدني أن أنا أستجيب لله ورسوله.
إيه المعلومة دي؟ نستفيد إيه؟ ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾، لو الآية بتخاطب المتردد الذي كل لما نقول له مثلًا افعل كذا يقول طب والله خليها بكرة، خليها السنة الجاية، أنا قادر، سيدنا كعب بن مالك في غزوة تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للقتال كلما هم أن يخرج سيدنا كعب، كل ما يقول أخ يقول إيه؟ أنا قادر على ذلك، فإن أردت خليها بكرة، على فكرة أنا ممكن في أي وقت أعمل كده، أنا بس هأجلها شوية. شف كثيرًا حتى من الناس مثلًا لما يتعرض عليه في رمضان وفي ظل ثورة الإيمان يقول مثلًا إيه: أنا قررت أحفظ قرآن، أنا قررت أتعلم، أنا قررت أحافظ على الصلاة في جماعة، الخمس فروض. طب هتبدأ إمتى؟ لا بلاش بقى من شوال، بلاش خليها من ذو القعدة، لا لا خليها من محرم نبدأ السنة الهجرية على نظافة جديدة، تخليها من واحد محرم، لا خليها السنة بتبدأ أصلاً، طبعًا خلينا نبدأ من رمضان ويقعد يؤجل، فيقول الله لهذا الذي يؤجل في الطاعة: اعلم أن الله يحول بينك وبين قلبك؛ أي قد تفسخ عزيمتك.
أحيانًا ودي حاجة عجيبة جدًا، تلاقي واحد عنده انشراح صدر أنه يقرأ، صدره منشرح أنه يتخلص من المال الحرام، أنه يرد الدين الذي عليه، أنه يحافظ على صلاة الفجر في المسجد، بيجي له انشراح صدر أنه يعمل طاعة، وبعدين يقول إيه: طالما أنا كده كده منشرح الصدر خليها، يفاجأ بانغلاق في صدره، مش قادر يحفظ قرآن، لا يستطيع أن يحافظ على الفجر. لماذا؟ ما الذي حدث في قلبه؟ أنه لم يشكر النعمة، أنه لم يبادر بالطاعة فسخت العزيمة، الله قادر أن يقلب القلب. تحذير، يبقى إذًا أول معنى معنى ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ هو التحذير. تحذير من ماذا؟ قد تفسخ عزيمتك، قد يتحول النشاط إلى كسل، قد يتحول الحب إلى بغض، قد يتحول الإقبال إلى إدبار، إياك أن تتردد. إذا وجدت عزيمة إذا هبت رياحك فاغتنمها، إذا هبت رياحك فاغتنمها، ليه؟ فإن الريح من شيمتها السكون، دائمًا العزيمة بيصيبها أحيانًا الفتور استغل، تلاقي واحد نفسه يحفظ قرآن اجري مباشرة على المسجد ورتب مع حد واقعد احفظ. واحد نفسه يصحح القراءة، يقول لك إزاي أنا عندي ثلاثين أربعين سنة ولسه مش عارف أقرأ القرآن صح، اتعلمت إنجليزي وفرنساوي وألماني ومش عارف أقرأ القرآن، لا بد أن أنا أعطي وقتًا لكتاب الله سبحانه وتعالى.
وبعد كده هذه العزيمة فيحذر الله سبحانه وتعالى، بادر بالعمل قبل أن تفسخ العزيمة، بادر بالعمل قبل أن يقلب القلب، قال صلى الله عليه وسلم: «بادروا بالأعمال فتنًا» بسرعة قبل أن تأتي الفتن. وقيل الآية تحذير ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ أي بالموت، الذي يتردد في تنفيذ الطاعة لا بد أن توقن أنك قد تموت بغتة، قد يأتي الموت فجأة، لطالما أجل أناس طاعات ثم ماتوا، لطالما فكر أناس في أنهم سينتهون عن المنكر سينتهون عن المعاصي وظلوا مترددين إلى أن ماتوا ولم يتركوا المعصية وكان الندم. الإنسان العاصي أو الفاجر أو الكافر حينما يدخل في قبره والعياذ بالله ويقدر له أنه يعذب في قبره، والعياذ بالله نسأل الله السلامة، قبل أن يعذب في القبر قبل ما يفتح عليه باب من النار في القبر والعياذ بالله يفتح لهم باب من الجنة، فيستغرب ده واحد كافر، أو واحد والعياذ بالله منافق، ده واحد مغرق في المعاصي، فتح له الأول باب للجنة فيستغرب، إيه ده ده! متوقع طبعًا النار. فيقال له هذا منزلك من الجنة لو كنت أطعت الله ويغلق الباب ويفتح باب النار.
حينما يفتح باب الجنة ويقال له هذا منزلك من الجنة لو كنت أطعت الله، وكأنه يتذكر، ياه! أنا اتعرض عليَّ فعلًا الطاعة وأعرضت! أنا كان أمامي فرصة فعلًا، بس أنا ترددت أمامي خطوة ولكنني توقفت، كانت أمامي فرصة الإقبال ولكنني أحجمت، فيندم، فتأتي هذه الآية وتقول له اعلم أنك قد تموت فجأة ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾، إذًا هذه الآية تخاطب المقصر، تخاطب المتردد، تخاطب الخائف. طب أنا خايف، أنا فعلًا في طاعة نفسي أعملها، خايف من طبيعة الطاعة، أنا مش قد أن أنا آخذ القرار دلوقتي، افرض أنا سبت المعصية دي، طب وبعدين طب ما ممكن لو أنا سبتها ما أقدرش، ويظل الشيطان يضخم له الأمور ﴿إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ [آل عمران: 175]. الشيطان لما تيجي تأخذ طاعة عايز تأخذ قرار في الطاعة، يا أخي أنت مجنون ولا إيه؟ قال صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه كلها»، أراد أن يسلم الإنسان عايز يسلم يأتيه الشيطان يقول له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وأجدادك؟ فعصاه فأسلم، فأراد أن يهاجر فيأتيه الشيطان ويقول له: أتهاجر وتذر أرضك وسمائك؟ فعصاه فهاجر، فيأتيه الشيطان إذا أراد أن يجاهد عرض عليه الجهاد، أراد أن يجاهد يأتيه الشيطان يقول له: أتجاهد وما الجهاد إلا أن تكون كالفرس في الطول وتتعب وتنكح الزوج وييتم الأولاد، لازم كل خطوة تيجي تأخذها الشيطان يقول لك أنت مجنون ده مش الدين أصلاً أنت إزاي هتعمل كده وتضيع نفسك وتقبل على المكاره، والشيطان يضخم لك الأمور.
فيقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾، قال بعض أهل العلم في هذه الآية كما أن فيها تحذيرًا فيها تبشيرًا، فيها بشارة، ما هي هذه البشارة؟ نعرفها بإذن الله سبحانه وتعالى بعد جلسة الاستراحة. قل قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، ينادي الله سبحانه وتعالى على أهل الإيمان ﴿اسْتَجِيبُوا﴾، وحتى ولم يقل أجيبوا، ﴿اسْتَجِيبُوا﴾ ابذلوا مجهودًا وتكلفوا لإجابة الله سبحانه وتعالى، إجابة أوامر ربنا سبحانه وتعالى تحتاج إلى تعب، قال صلى الله عليه وسلم: «حُفَّتِ الجنة بالمكاره»، لا بد وأنت في سيرك في الطريق إلى الله ستجد أشياء تكرهها، ثم تتعود عليها ثم تصبح لذة ومتعة، قيام الليل حتى يتحول إلى متعة يحتاج إلى مجاهدة، صلاة الفجر في جماعة حتى تتحول إلى لذة تحتاج إلى مجاهدة، حفظ القرآن والترنم بآيات الله وأن تقرأ القرآن من صدرك حتى يتحول متعة يحتاج إلى مجاهدة، كل أمر من أوامر الله سبحانه وتعالى ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتحول إلى ماذا يحتاج إلى مجاهدة ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾، هذا الدين حياة حقيقية مليء بالمتع، ولكن لمن أقبل عليه، أو أن الأمر الذي تخافه هو فيه، ولكنك تقيس الأمور بمقاييس الدنيا لا بمقاييس الآخرة.
الذي ينظر إلى الحياة بمقاييس الدنيا يرى الشهادة موتًا، ويرى القصاص موتًا، ولكن الذي ينظر إلى الحياة بمعايير الآخرة يرى الشهادة في سبيله أعلى صور الحياة، لا يراها موتًا ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾، قلنا ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾، إما تحذير أنه قد تفسخ عزيمتك أو تحذير قد تموت، وقال بعض أهل العلم فيه بشارة للخائف، ما معنى البشارة؟ ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ اعلموا أن الله قادر على أن يحول الخوف في قلبك إلى إقبال، اعلموا أن الله قد يحول الكره في قلبك إلى حب، الله قادر على تغيير المشاعر التي تجدها في قلبك. قال بعضهم لأن هذه الآية نزلت حينما تخوف بعض المؤمنين من القتال في بدر وقالوا هم أكثر منا عدة وعتادًا ونحن قلة ونحن نكره القتال ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 216]. فقال الله سبحانه وتعالى استجيبوا وأقبلوا والله قادر على أن يزرع في قلوبكم وأن يضع في قلوبكم حب الشهادة وأنكم تنظرون إليهم على أنهم قلة، وأن ينزع الله المهابة من صدوركم ويقذف الرعب في قلوبهم، الله قادر على تحويل الأمور.
أحيانًا تجد إنسانًا مثلًا متعلقًا بشهوة حرام، يجاهد نفسه لنزع هذه الشهوة من صدره، وبعد طول مجاهدة تتحول هذه الشهوة الحرام إلى بغض، إذا تذكر المعصية بعدما كان يشتاق إليها يبغضها ويقول كيف كنت أفكر في هذا؟ إيه التحول العجيب ده بعد ما كان بيحب المعصية ويحب الشهوة بعدما جاهد واستجاب لامر الله حول الله الشعور في قلبه ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ من معانيها لا حول ولا قوة إلا بالله، الله قادر على أن يحول كل أمورك بل كل مشاعرك، أي شعور بتجده بداخلك خوف إقبال على الطاعة متردد، هذه المشاعر إذا أقبلت واستعنت بالله تفاجأ أن هذه المشاعر انقلبت، أن هذه المشاعر انقلبت إلى يقين إلى حب. تجد الإنسان في أول أمره يجاهد نفسه، تعبان عشان يصحى يصلي الفجر في المسجد، ويصحى مقريف وتعبان ونازل المسجد وحاسس بضيق، ثم بعد ذلك ينزل تكون هذه هي متعته، اليوم الذي لا يصلي فيه فجر في المسجد يكون تألم، العكس بعد ما كان بيتألم عشان يصحى يصلي الفجر يصبح اليوم الذي يضيع عليه الفجر في المسجد يصبح يومًا بالنسبة له متألمًا، يقول لك إزاي أقضي اليوم وأنا لست في ذمة الله؟ من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله، إزاي استطيع أن أنا أقضي اليوم وأنا مش في ذمة ربنا؟ من الذي سوف يحفظ؟
تتحول الأمور وتتحول المشاعر، فالله قادر على أن يبدل مشاعرك، وقادر على أن يبدل الخوف أمناً، والكره حباً، وقادر على أن يبدل الإقبال إلى إدبار. ولكن بادر بالاستجابة، بادر وجاهد، واعلم أنك سوف تعود إليه، وأنه ﴿إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ [آل عمران: 158]. أيضاً هذه الآية تهديد وبشارة؛ أنه إليه تحشرون سوف ترجع إليه ويعاقبك على تقصيرك، أو أنه إليه تحشرون سوف ترجع إليه ويثيبك على طاعتك.
كل طاعة تفعلها لا تضيع عند الله سبحانه وتعالى. إياك أن تظن أن أي طاعة تفعلها تضيع عند ربنا سبحانه وتعالى، إياك أن تكون كذلك. كل مرة جاهدت نفسك فيها لترك شهوة أو طاعة، اعلم أن الله مطلع عليك. المجاهدة التي جاهدتها؛ نحن في الدنيا الحساب يكون على النتيجة، في الآخرة قد يذاكر الإنسان ويتعب طول السنة ويجتهد، ويأتي في الامتحان يمرض ليلة الامتحان فيذهب ولا يعرف أن يحل، فهو قدام الناس خاسر يأخذ درجة وحشة، لكن المعاملة مع ربنا ليست هكذا، ليست بالنتيجة.
هذه المجاهدة قد تكون معصية عند واحد سهل جداً أن يتركها، يعني ممكن واحد يُعرض عليه معصية وهو أصلاً قلبه ليس متعلقاً بها فتركها بسهولة. لكن واحداً آخر لكي يترك هذه المعصية يتألم ويتقطع، هذا التقطع وهذا التألم يعلمه الله ويثيبه بحسنات عظيمة، ليس على قدر أنه ترك معصية خفيفة، لا، لأنه جاهد نفسه. الله سبحانه وتعالى مطلع علينا.
﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: 24]، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه في فسخ العزائم أو بالموت، أو بتحويل كره إلى حب، والإدبار إلى إقبال، فالله قريب قادر على ذلك سبحانه وتعالى. اعلم أن في الاستجابة لأوامر الله الحياة، أنت تسمع "حي على الصلاة"، ثم يقول المؤذن بعدها "حي على الفلاح"، اعلم أن في الصلاة فلاحك، فكل أوامر الله سبحانه وتعالى فيها الفلاح وفيها الحياة.
أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المستجيبين له ولرسوله. اللهم اجعلنا من المستجيبين لك ولرسولك، اللهم ارزقنا حياة كاملة بالطاعة، اللهم واجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم ربنا واصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.