مهاجر إلى ربي | خطبة جمعة | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. الحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله على ما أحصى كتابه.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه. فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أحبتي في الله نكرر دائمًا وأبدًا أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثًا بل كما قال ربنا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية العظيمة عبادة الله سبحانه وتعالى أرسل الله الرسل وأنزل الله الكتب ليكون الناس على بينة من أمرهم. واصطفى الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة خير الرسل محمد صلى الله عليه وسلم واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.

أحبتي في الله يقول الله ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يخبرنا عن قصة الخليل إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم. إبراهيم عليه السلام وقف في هذا الموطن الصعب العجيب، موطن في صحراء لا زرع فيها ولا ماء. ثم وقف إبراهيم يقول ربنا: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ [إبراهيم: 37]. في هذا المكان الذي لا زرع فيه ولا ماء، بل قال إبراهيم عليه السلام بواد غير ذي زرع. قال بعض أهل العلم لم يقل غير مزروع، يعني سيدنا إبراهيم لم يقل هذا الوادي ليس فيه زرع. ولكن قال غير ذي زرع، قال بعضهم لا يصلح أصلاً للزراعة. والحل فيه هو التجارة وليست الزراعة. والتجارة تحتاج إلى تجمع من الناس، وأين الناس في هذه الصحراء؟

فقال إبراهيم ربنا ويؤكد على ذلك إني أسكنت من ذريتي أحب الناس إليه زوجته هاجر وابنه إسماعيل الذي ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [إبراهيم: 39]. إسماعيل الذي جاء بعد سنوات من الانتظار، ويترك إسماعيل عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم ويترك هاجر في هذا المكان ويقول إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع. ليه؟ لماذا هذا المكان؟ ولماذا ترك ذريته؟ ﴿عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: 37]. اختار هذا المكان لأمر ديني عند بيتك المحرم. طب ولماذا تركهم عند هذا المكان؟ ربنا ﴿لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [إبراهيم: 37].

ثم قال: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: 37]. قال كثير من أهل العلم: هذه اللام ليقيموا الصلاة، أي يا ربي إني تركتهم في هذا المكان ليعمر هذا المكان ويكون هذا المكان محلاً لإقامة الصلاة. وتنتشر منه الصلاة إلى العالم أجمع. يعني إبراهيم عليه السلام يأخذ قراراً مصيرياً في حياته بوحي من الله سبحانه وتعالى. ويطبق هذا الأمر ويترك زوجته ويترك ولده في مكان في صحراء لا زرع فيها ولا ماء، ثم يقول: ربنا ليقيموا الصلاة.

انظر كيف ترك كل الأماكن وكيف اختار هذا الاختيار المفصلي في حياته ليقيموا الصلاة. قضية إنك أنت تكون اختياراتك الدينية مبنية على الدين. أنت ليه بتختار المكان ده؟ ليه تختار الإقامة في هذا المكان؟ ليه تختار العمل ده؟ ليه تختار الانتقال من مكان إلى مكان؟ للدين ولإقامة الصلاة. بعض الناس بيتجاهل قضية إقامة الصلاة. هو مش واخد باله إن الصلاة إنك بتنزل من البيت خمس مرات. الصلاة في حد ذاتها هي مشوار لوحده. يعني تتخيل كده قدام ابنك قاعد بتلبس فابنك يقولك أنت رايح فين؟ تقول له: أنا رايح مشوار.

فتخيل لما ابنك يعتاد يقولك: أنت رايح فين؟ تقول له: أنا رايح أصلي. فيقولك: بس؟ يعني أنت هتروح مشوار وبالمرة تصلي؟ تقول له: لا، رايح أصلي بس وراجع. أيوه، الصلاة مشوار في حد ذاته تستحق إنك أنت تتجهز لها وتنزل لها.

الشاهد: نذهب إلى قصة أخرى. ذلك الرجل كلكم يسمع عنه قصة النبي صلى الله عليه وسلم التي أخبر بها أصحابه. رجل قتل مئة نفس. قتل في الأول تسعة وتسعين نفساً. أراد أن يتوب. ذهب إلى عابد فقتله أكمل به المئة، ثم ذهب إلى عالم فقال له العالم: اترك أرضك. ليه أترك أرضي؟ إنها أرض سوء، طب أعمل إيه؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا. طب ليه أترك مكاني اللي أنا اتعودت عليه والناس عارفاني واعتدت عليه، وخلاص حصل حالة من الاعتياد، ترك المألوف صعب.

الإنسان لما ينتقل إلى مكان جديد بيظل في فترة انتقالية متعبة. ليه أترك المكان؟ طب ما أنا أتوب وأنا في مكاني، قال: اترك أرضك فإنها أرض سوء. وانطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناساً يعبدون الله، فاعبد الله معهم. إبراهيم عليه السلام إمام الدنيا لإقامة الدين على مستوى الأمة، هاجر وتحرك. ولإقامة الدين على مستوى الفرد ذلك القاتل الذي أراد أن يتوب، ترك أرضه.

ونحن مقبلون على موسم الهجرة، لابد أن يتعلم الإنسان أن يترك شيئًا لله سبحانه وتعالى، حتى لو كان هذا الشيء مألوفًا له، معتادًا عليه. يظهر تدين الإنسان في أمور في حياته، يعني لما واحد يسألك: أنت متدين؟ فتقول له: أيوه، ما علامات هذا التدين؟ علامات التدين تظهر في أخلاقك، في معاملاتك، وتظهر في اختياراتك. اعرف أن ربنا سبحانه وتعالى سيبتليك حتمًا. أنت ماشي في مسار الحياة، هيجيلك مفارق في الحياة كده، اختيارات، هتختار الاختيار ده ولا الاختيار ده؟ الذي يحدد طبيعة هذا الاختيار هو دينك، على أي أساس اخترت الاختيار ده؟

في بعض الناس طول ما هو ماشي في الحياة بيقابله اختيارات. وبعدين هو مش مركز هو بيختار ليه، جاله سفر بره بيسافر، جاله شغلانة بيشتغل، جوازة عجبته بيتجوز، وخلاص هو ماشي، مش واخد باله أن الاختيارات المتتالية دي هي دي اللي بتصنع حياتك أصلًا، أنت هتتفاجئ بعد مجموعة من السنوات أن حياتك خلاص، مجموعة من الاختيارات قفلت حياتك تمامًا، ما عدتش عارف تعمل حاجة لدين ربنا سبحانه وتعالى. فلا بد أن الإنسان يبحث لماذا يختار هذا الأمر؟ ليه يختار العمل ده؟ ليه يختار ترك هذا الشيء؟

موسم الهجرة يعلمنا أن الصحابة كانوا في موقف خلاص حصل نوع من الإغلاق الدعوي في مكة. طيب وبعدين؟ هذا الدين يحتاج إلى نصرة، هذا الدين يحتاج إلى بذل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطروقه كلها». أراد أن يسلم، أول مرحلة مرحلة الانتقال من الكفر إلى الإسلام، أراد أن يسلم فأتاه الشيطان فقال: «أتسلم؟ أتذر دينك ودين آبائك وأجدادك؟» فعصاه فأسلم.

التطور الطبيعي إن بعد الإسلام لا بد من ترك. لا بد أن تترك أشياء لله سبحانه وتعالى. وهكذا تعلمنا الهجرة أن تهجر شيئًا لله. قال صلى الله عليه وسلم، بعض العلماء بيقول هذا الحديث فيه تعزية لمن لم يدرك الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم: «المهاجر من هجر ما نهى الله عنه». لازم عشان تنال هذا الوصف المهاجر أن تترك لله سبحانه وتعالى، أن تهجر أشياء لله سبحانه وتعالى. فالمهاجر من هو المهاجر؟ من هجر ما نهى الله عنه.

ستبتلى بأشياء في طريقك. فقال صلى الله عليه وسلم بعد الأول أراد أن يسلم، قال: «فأراد أن يهاجر». والثالثة أراد أن يجاهد. ده الطبيعي، ينتقل من الكفر للإسلام ثم يترك شيئًا للدين ثم يبذل للدين في الجهاد. فأراد أن يهاجر، فأتاه الشيطان وقال: «أتترك أرضك وسمائك؟» هو دائمًا الشيطان بيخوفك من أي شيء تتركه لله سبحانه وتعالى. وظيفة أنت بدأت تشعر أن فيها شبهة، وخايف تسأل. طب اسأل. اسأل قد تكون حرامًا فتتركها لله سبحانه وتعالى. إذًا أحبتي في الله يبتلى الإنسان بأشياء في طريقه. ثم يكون الاختيار على حسب دين الإنسان.

مما يحدد الإنسان عايز يعرف معايير كده يضع بها مستوى التدين. كما قلت يظهر في الأخلاق، في المعاملات ولا سيما المعاملات المالية. في أشياء معينة منها هذه الاختيارات التي تظهر في طريق الإنسان. نحن مقبلون على هذا الموسم، موسم الهجرة. هذه الأمة لم يكتب لها تاريخ إلا بالترك. لما تركوا مكة وهاجروا إلى المدينة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: هذه البلاد أحب البلاد إلى الله وأحب البلاد إلي. يعني ترك شيئًا يحبه.

طبيعي إن أنت ستبتلى بأشياء تحبها. ده اختبار. الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار، فنزلت صخرة سدت باب الغار. قام الأول ودعا الله سبحانه وتعالى ببر الوالدين. وقام الثالث ودعا الله سبحانه وتعالى بأمانته في المعاملات المالية. أما الثاني فقال: يا رب إنه كانت لي امرأة، ابنة عم لي، أحبها أشد ما يحب الرجال النساء، ثم تمكن منها. فقال: فقمت عنها وهي أحب النساء إلي، فتحركت الصخرة.

إنك تترك أشياء تحبها، ولكن يكون هذا الترك ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى. هذا يزيح عنك صخور في حياتك. في صخور سدت طريقك إلى الله سبحانه وتعالى. هذه صخور لابد لن تذاح إلا بشيء تتركه لله سبحانه وتعالى. يأتي هذا الموسم يجدد هذه العزيمة. هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر أصحابه. لابد أحبتي في الله أن نقرأ عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وعن هجرة أصحابه وأن نقرأ عن التفاصيل.

يعني لما تقرأ تفاصيل حياة الصحابي كان في مكة وله سكن ودار وأهل وأرض وعشيرة وقبيلة وتجارة. اعتاد على هذه الحياة ثم يأتيه الأمر بالهجرة. أنت متخيل أن يترك كل ذلك. كانت الهجرة فارقًا. أمر صعب. لما تقرأ في تفاصيل حياة الصحابة كيف أخذوا هذا القرار، وكيف سيسافرون وإلى أين سيسافرون.

ذلك القرآن كان يوطئ هذا الأمر. يعني لما تيجي تقرأ إحنا في سورة يوم الجمعة تقرأ سورة الكهف في هذا اليوم. وتقرأ بعض العلماء بيقول إن قصة هجرة أصحاب الكهف وأنهم تركوا أماكنهم وأن الله سبحانه وتعالى هيأ لهم من أمرهم مرفقًا، هذا كان في تهيئة للصحابة. إنك أنت ستترك هذه الأرض، ستهاجر.

ولما رايحين يهاجروا طب هيروحوا فين؟ يروحوا أرض جديدة. طب هياكلوا منين؟ طب وطبيعة الناس اللي هناك إيه؟ طب طبيعة مكة كان في الغالب عليها طبيعة تجارية والمدينة الغالب عليها طبيعة زراعية. فيها تجارة أيضًا لكن تغير في شكل الأرض وشكل الناس وطبيعة الناس. طب دي قبيلة منهم من العرب وقريش. هناك في قبائل أخرى من الأوس والخزرج واليهود. كيف سيتعامل مع هذه البيئة الجديدة؟ كيف سيأكل وسيشرب؟ يقول الله له: ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾ [العنكبوت: 60]. الله يقول له: انظر إلى الدواب التي تتحرك وإلى الطيور التي تطير في السماء، هل هي تحمل رزقها أم أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزقهم؟

إذًا هناك دائمًا مخاوف تمنع الإنسان من ترك أشياء لله سبحانه وتعالى. طبيعي عايز تترك أشياء، أنت مثلا يبتلى الإنسان بامرأة في الحرام يحبها، بعمل حرام، بشيء، لابد أن يتركه، وقد تكون الفتنة في أمر مباح. ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: 15]، ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَروهُمْ﴾ [التغابن: 14]، قد يبتلى الإنسان بأمور مباحة.

لكن هذه المباحات قد تعطله عن السير إلى الله سبحانه وتعالى، تعفله عن الارتقاء في علاقته بالله سبحانه وتعالى. تخيل مجموعة المواسم لما يعدي علينا موسم رمضان، وبعدين موسم العشر من ذي الحجة، وبعدين الهجرة، وبعدين عاشوراء، هذه المواسم لابد أن يكون فيها ارتقاء في إيمان الإنسان. ما ينفعش الإنسان يطلع من المواسم دي كما دخلها.

حالة الارتقاء لابد أن تترك شيئا، مستحيل هيحصل ارتقاء في الدين إلا وفيه هناك عوائق. تجذبك إلى الأرض، ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ [التوبة: 38]. طبيعي أن فيه عوائق، هذه عوائق قد تكون حراما وقد تكون من المباحات، الإنسان عايز يرتقي في علاقته بالله سبحانه وتعالى.

أبسط، عايز يحفظ القرآن، هو ينظر إلى إخوانه المجاهدين في غزة، ثم يسأل نفسه ماذا قدمت أنا لدين الله سبحانه وتعالى؟ هل أنا غيرت من طبيعة حياتي؟ غيرت من اختياراتي الحياتية لتوافق أمر الله سبحانه وتعالى؟ هذا الموسم يجدد العزيمة في الإنسان، لابد أن يترك، سيبتلى الإنسان في هذه الحياة بأشياء يتركها لله سبحانه وتعالى، لكن الإشكال فين؟ الإشكال في المخاوف النفسية. هناك مخاوف تمنع الإنسان وتساؤلات، هذه المخاوف يضخمها الشيطان.

الشيطان هيجيلك قبل كل قرار، ده أنت لو عايز تطلع خمسة جنيه لله، الشيطان بيجيلك، طب وليه؟ طب ما تسيبها ده ما يستاهلش، طب كنت جبت بيها حاجة. يعني أبسط القرارات الحياتية البسيطة التافهة يأتيك الشيطان فيها. أنت عايز تقوم تصلي ركعتين بالليل بيأتيك الشيطان. يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. كل ده عشان ركعتين بالليل.

الشيطان مش عايزك تقوم ركعتين بالليل. الشيطان بيضع لك العوائق في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى. كلما ازدادت عزيمة الإنسان وازدادت همة الإنسان استطاع أن يتجاوز هذه العقبات. قال صلى الله عليه وسلم: «حفت الجنة بالمكاره». طريقك إلى الجنة لابد فيه من مكاره، أشياء تبغضها النفس، تكرهها النفس. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ﴾ [النازعات: 40-41].

لأن الجنة محفوفة بالمكاره. وقال صلى الله عليه وسلم: «حفت النار بالشهوات». وفي رواية: «حجبت النار بالشهوات». فمن كان نظره إلى الجنة استطاع أن يعبر المكاره، ومن كان نظره إلى المكاره استطال الطريق واستصعب الطريق. فيأتي الشيطان يضخم لك هذه المخاوف: وبعدين؟ وهتاكل منين؟ وإيه اللي هيحصل؟ ويخوفك. ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأۡمُرُكُم بِٱلفَحۡشَاءِ﴾ [البقرة: 268]. الشيطان يضخم هذه المخاوف في صدر الإنسان.

أنت عايز تاخد قرار بسيط؛ عايز تحفظ قرآن، عايز تحافظ على قيام ليل، عايز تطلب العلم، عايز تدعو إلى الله سبحانه، عايز تعمل أي حاجة لدين ربنا، يأتيك الشيطان يضخم لك الأمر. أي قرار عايز تاخده اعرف أن سيأتيك الشيطان، يضخم لك الأمر. كما قلت، قال صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه كلها».

كل طريق إلى الله سبحانه وتعالى، شوف الشيطان لا يستطيع أن يحرف الدين ولا يحرف القرآن ولا يغطي على الآيات. يعني ربنا عمل الشمس والقمر والكسوف والزلازل والبراكين وموت الفجأة والحروب، ربنا عمل آيات بينات ليعود الناس إليه. الشيطان لا يستطيع أن يغير الآية ولكنه يشوش عليه، يعني الشيطان ما يعرفش يحرف القرآن، أمال يعمل إيه؟ يشوش عليك سماع القرآن، لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه، يخلي صدرك مشوش مليء بالشهوات والانشغالات.

والشيطان لا يستطيع أن يغير الطريق إلى الله، أمال يعمل إيه؟ يقعد عليه، يمنعك من السير فيه، لكن هو لا يستطيع أن يغير الدين. هذا الدين محفوظ، ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]، تكرار هذا الحرف العظمة، إنا نحن نزلنا وإنا له لحافظون، إعجاز التنزيل مساوٍ لإعجاز الحفظ، ده أمر عظيم، كيف حفظ هذا الدين؟ هذا أمر عظيم.

فالقضية أن الشيطان لا يستطيع أن يغير سبل الطريق إلى الله سبحانه وتعالى، ولا يغير الآيات، لكن يشوش على الإنسان، يخوف الإنسان، يعبث بهذه المشاعر. إذا استطاع الإنسان أن يتجاوز هذه المشاعر من الخوف تجده منطلقًا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كمثال عملي: «يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد».

كيف تحل هذه العقد؟ العقد دي مش بتتحل بخناقة ولا بالقوة، لا لا. «فإذا هو قام وذكر الله انحلت عقدة، فإذا توضأ انحلت الثانية، فإذا قام وصلى انحلت الثالثة وأصبح نشيطًا»، شوف النشاط، طيب النفس. أصبح طيب النفس نشيطًا في الطاعة، فبالتالي اللي عايز ينطلق في الطاعة لابد أنه يفك هذه العقد، لابد أنه يكسر هذه الحواجز، لابد أن يدفع هذه المخاوف. الشيطان قاعد بيضخم، كل دي خيالات، كل دي أوهام.

تخيل إنسان يريد أن يصل إلى الله سبحانه وتعالى، يريد أن يصل إلى الإله العظيم، الرحيم، اللطيف، الواسع، المقيت، القوي، العزيز، ثم يخاف؟ لذلك إبراهيم عليه السلام، كما قلنا في أول الآيات: ﴿رَّبَّنَا إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: 37]، فقالت له هاجر، يعني السؤال، سؤال عجيب: إزاي هتسيبنا في المكان ده؟ الله أمرك؟ قال: نعم. قالت: إذًا لن يضيعنا.

طيب كيف؟ كيف؟ فين الإجابة؟ بعضنا لا يقتنع بهذه الإجابة، تقول له: اسلك في طريق الله سبحانه وتعالى بإذن الله لن يضيعك، يقول لك: إزاي؟ مش همشي لما تعرفني إيه اللي هيحصل. تقول له: اترك الوظيفة الحرام، يقول لك: لا، هات لي بديل وأنا أترك الوظيفة. تقول له: اترك هذه العلاقة المحرمة، يقول لك: لا، أشوف في الأول واحدة ثانية أتجوزها وبعد كده أترك العلاقة. هو لا يريد أن يترك شيئًا لله إلا إذا وجد شيئًا آخر. لا، طبيعة الطريق إلى الله سبحانه وتعالى أن تترك شيئًا لله سبحانه وتعالى وأنت لست ممسكًا بشيء في يدك، لكن تفويضًا إلى الله سبحانه وتعالى. قالت: إذًا لن يضيعنا. قالت ذلك وهي لا تعلم أن زمزم ستتفجر من تحت قدم إسماعيل، هي ما تعرفش، هي قالت له: إذًا لن يضيعنا وهي في الصحراء، ما تعرفش، هي قاعدة تسعى بين الصفا والمروة وهي لا تعلم ما الذي سيحدث.

هم هاجروا إلى المدينة وما يعرفوش إيه اللي هيحصل. وكان الأنصار يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم: وبعدين إحنا هنعادي الدنيا عشانك فما لنا؟ قال: الجنة. إحنا أصلًا نريد الآخرة، ما أعرفش إيه اللي هيحصل في تفاصيل الدنيا، فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك، أنا ما أعرفش. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة ويقول للمشركين: ﴿ٱنتَظِرُوۡاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ﴾ [هود: 122]. أنا برضه ما أعرفش، أنا عبد.

إذًا في علاقتك بالله سبحانه وتعالى لابد أن تترك أشياء لله سبحانه وتعالى حتى وأنت لا ترى ما الذي سيحدث. ما تشترطش على ربنا سبحانه وتعالى، ومن الناس من يعبد الله على حرف، قال بعضهم: أي على شرط، مشترط. يا رب أنا هعملها كذا بس بشرط تديني كذا، يا رب أنا هترك الحرام ده بس بشرط، قاعد بيشترط، لا. ليس هذا تصرف العبد. العبد لله سبحانه وتعالى يثق في أمر مولاه، لا يعامل الله على شرط. لا لا لا لا، ما يتعاملش مع ربنا إن هو بيشترط على الله سبحانه وتعالى، إنما يفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون من المهاجرين في سبيله وأن نأخذ شرف هذا اللقب، المهاجر هو من هاجر ما نهى الله عنه. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب أحدًا قط هم ولا غم» بدأ النبي صلى الله عليه وسلم من هنا في واحد شعر بنوع من الهم والغم في صدره. وهذا المؤمن الذي جاءه الهم والغم يريد أن يتخلص من هذا الهم والغم، فماذا يفعل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب أحدًا قط هم ولا غم إلا قال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل فيا قضاؤك».

هذا الرجل لم يرفع يده بداية وقال: اللهم اصرف عني الهم والغم، لم يعجل بذلك، بدأ الأول بالاستسلام لأمر الله ولقضاء الله. ثم انتقل وقال: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك». يبقى بدأ الأول، رجل عنده هم وغم، عنده مشكلة، عايز يتخلص منها، بدأ بالاستسلام لأمر الله سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلك انتقل إلى باب عظيم، باب الأسماء والصفات: «أسألك بكل اسم هو لك، الأسماء الحسنى والصفات العلى».

ثم بعد ذلك بدأ يطلب، «أسألك بكل اسم هو لك»، ماذا تريد؟ عايز إيه بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تصرف عني الهم، لا. «أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري»، فين؟ في آخر الحديث: «وذهاب همي وجلاء حزني».

إيه معنى الكلام ده؟ إن الإنسان لو عايز يغير من حياته، يغير من الهموم والغموم اللي بداخله، لابد أن يفعل هذه الأمور الثلاث: أن يستسلم لأمر الله سبحانه وتعالى، قضية الاستسلام. في شخص كما قلت يعبد الله على شرط، هو بيعاند، هو مش داخل لله من باب العبودية، داخل ذليل، لابد أن تدخل لله سبحانه وتعالى من باب الذل والافتقار.

النقطة الثانية، باب الأسماء والصفات، الفكرة اللي عايز أتكلم عنها إنك أنت هيقابلك مسارات لابد أن تختار الله سبحانه وتعالى. طب أنا عايز أختار شيء بس صعب على نفسي، في صعوبة. أولاً الاستسلام، ثانياً باب الأسماء والصفات، أنت مقبل على إله عظيم، غني، واسع، لطيف، كريم، قدير، قوي، مقيت سبحانه وتعالى، كيف تخاف؟

يعني إزاي واحد يقعد كده عنده مشكلة وقاعد يتأمل أنه عبد لهذا الإله العظيم، خير الرازقين، خير الحافظين سبحانه وتعالى. انظروا كيف أنفق منذ خلق السماوات والأرض! ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا﴾ [عبس: 25-29]. انظروا إلى عطاءات الله سبحانه وتعالى. يحكم لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى ولا يخاف عقباها سبحانه وتعالى، يفعل ما يشاء في ملكه.

فلما يستحضر هذه المعاني كيف يخاف؟ ثم بعد ذلك يلج إلى القرآن، فيقرأ في القرآن فيفاجأ أن القرآن يغير همومه ويغير أفكاره ويغير طريقته في الحياة، فيخرج بعد الاستسلام لله وبعد الأسماء والصفات وبعد القرآن ليس في صدره هم ولا غم. أي غم وهم يناطح هذه الأشياء؟ أي هم وغم يقف أمام باب الأسماء والصفات وأمام القرآن الكريم؟

فبالتالي الإنسان اللي عايز يغير من حياته، عايز ياخد قرارات مصيرية في حياته، فليتأس بهذا الحديث، فليستسلم لأمر الله سبحانه وتعالى وليدخل من باب العبودية، ثم يقرأ عن الأسماء والصفات، يعني يتعلم عن اسم الله الرحمن الرحيم، عن اسم الله العزيز الحكيم، عن اسم الله السميع العليم. الإنسان لما بيقرأ في القرآن بيتعجب من أسماء الله وصفاته.

شوف سيدنا إبراهيم يقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ [إبراهيم: 39]، ختام الآية إيه؟ ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [إبراهيم: 39]. هو بيقول أنا جربت، أنا عارف، أنا دعيت وربنا استجاب لي على الكبر، بالرغم من كبر السن ربنا أنا دعوت الله واستجاب لي، له علاقة خاصة مع ربنا، ربي سميع الدعاء.

أنت لما تيجي تقرأ القرآن وتبحث عن إجابات الدعوات في القرآن، أنت عايز تدعي النهارده يوم جمعة وساعة إجابة، عايز تدعي، ابدأ استحضر الأدعية اللي ربنا أجابها. ربنا بيقول لك إيه في سورة الكهف؟ ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ [الكهف: 9].

أنت ممكن تقرأ قصة أصحاب الكهف تنبهر، وإزاي ربنا رتب لهم وسابوا الملك الظالم وراحوا قعدوا في كهف، وبعد كده ربنا رتب لهم الكهف وخلى الشمس تزاور عن كهفهم ذات اليمين وكلبهم باسط ذراعيه، أنت منبهر بالأحداث، فربنا بيقول لك: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبًا؟ قتادة بيقول: لا والله، خلق السماوات والأرض أكثر عجبًا.

أنت بتعجب من إيه؟ بتعجب من الأحداث اللي حصلت دي، أنت ممكن واحد يجي يحكي لك قصة تتعجب، وربنا رتب له حياته وعمل له وأعطى له وأغناه ورزقه، تتعجب، وخلق السماوات والأرض أكثر عجبًا، والرزق اللي بينزل يوميا أكثر عجبًا، دخول النفس في صدرك وخروجه أكثر عجبًا، دخول الغذاء وخروج الفضلات أكثر عجبًا، ولكن أكثر الناس لا يتأملون ولا يتفكرون.

فالإنسان لما يتأمل في هذه الأمور يسهل عليه طريق الله سبحانه، ثم يقرأ كتاب الله. إنسان يقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى، يجد نفسه يتغير تلقائي، يجد أن الهموم بتتغير. ده الإنسان ممكن واحد يقعد يتفرج على برنامج كورة شهر فيفاجأ أنه اتغير، هو كان شخص ما بيشجعش أي حاجة، اتفرج على برنامج شهر، فجأة أنه بدأ يتعصب وتشجع ويتغير، إيه التغير ده حصل إزاي؟ مجرد إنه تابع شيء لمدة شهر.

تخيل لو أنت مقبل على القرآن، لو أنت بتعكف على كتاب الله سبحانه وتعالى، أنت هتتغير، أنت هتتفاجأ إن أصبح لك هموم مختلفة وأصبح تفكيرك مختلف واختياراتك في الحياة مختلفة. أصبح بيعرض عليك أمور، أصبحت بتختار بسهولة. لذلك ربنا بيقول أيضًا في سورة الكهف: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾ [الكهف: 7]. ليه؟ ليه ربنا حط على الأرض زينة؟ ﴿لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الكهف: 7].

ورربنا قال في نفس السورة بعد قصة أصحاب الكهف: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]. هو أنت هتحسن عمل مع ربنا وربنا يضيعك؟ ربنا مش هيضيعك. أنت تحسن عمل مع الله سبحانه وتعالى وتترك شيئًا لله ثم يضيعك الله؟ ربنا قبل ما يذكر ثواب، يعني في أهل النار ربنا ذكر على طول الجزاء، لكن في آية الكهف هنا: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ما قالش لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار، الأول قال بالتأكيد: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملًا.

أكن أنت هتقبل على ربنا وربنا يضيعك؟ أنت هتختار ربنا وربنا يضيعك؟ أنت هتقبل على الله وتترك شيئًا لله ويضيعك الله؟ حاشاه سبحانه وتعالى، فما ظنكم برب العالمين سبحانه وتعالى؟ أظننا فيه نقص؟ حاشاه سبحانه وتعالى، ربي سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى والصفات العليا سبحانه وتعالى، ربي سبحانه وتعالى يملك كل شيء سبحانه وتعالى يده سحاء الليل والنهار.

ثم يقبل على الأسماء والصفات ويقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى بيجد في نفسه هذا التغيير. كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث قيام الليل: «أصبح نشيطًا طيب النفس». هتتفاجأ بعد الإقبال على الأسماء والصفات وعلى القرآن إنك أصبحت نشيطًا في طاعة الله، نشيطًا في حفظ القرآن، في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، في طلب العلم، في محاولة تغيير من حولك، تصبح نشيطًا في هذه الطاعة.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا. اللهم استعملنا. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى. اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدًا. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد.

اللهم انصر إخواننا المجاهدين في غزة. اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم عليك باليهود المعتدين. اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك. اللهم لا تؤاخذنا بتقصيرنا. وفقنا لفعل ما تحب وترضى. هيئ لنا من أمرنا رشدًا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.