د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه. فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. نكرر دائمًا وأبدًا أحبتي في الله أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدًى، ولكن خلقهم لعبادته، ولتحقيق هذه الغاية أنزل الكتب وأرسل الرسل ليكون الناس على بينة من أمرهم. ومن تقدير الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة أنه اصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم، واصطفى لها خير الرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم.
ومعنا اليوم حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقصة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في مجلس يتمنى المرء لو كان موجودًا فيه. النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه يقص عليهم أنباء الذين كانوا من قبلهم، وكان يكثر صلى الله عليه وسلم من هذه الأحاديث وهذه القصص لتكون عبرة لأصحابه، فلم يدخر عنهم شيئًا. فكان صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يقول لهم: «كان في من كان قبلكم» أو «كان في بني إسرائيل كذا وكذا».
ومعنا اليوم حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى، أراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الملك الأبرص، وقال له: أي شيء أحب إليك؟ فلم يفكر الأبرص وقال سريعًا: لون حسن وجلد حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. فمسحه -قيل مسح على جلده أو كله- فذهب عنه ما يجد، وأعطاه الله اللون الحسن والجلد الحسن. لم يكتفِ الملك بذلك، ولكن قال له: أي المال أحب إليك؟ أيضًا لم يفكر الأبرص وقال سريعًا -وكأنه كان ينتظر تلك اللحظة أو كان يدعو كثيرًا-: فقال له: الإبل. فأعطي ناقة عشراء، وقال له: بارك الله لك فيها».
«ثم أتى الأقرع وسأله نفس السؤال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. لاحظ تكرار هذه الجملة مع الأبرص ومع الأقرع: يذهب عني الذي قد قذرني الناس. فمسح عليه، فأعطاه الله شعرًا حسنًا، وقال له: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر. فأعطي بقرة حاملاً، وقال: بارك الله لك فيها».
«ثم أتى الأعمى وقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله علي بصري فأبصر به الناس. لم يذكر قضية استقذار الناس له: أن يرد الله علي بصري فأبصر به الناس. فمسح على عينه، فرد الله إليه بصره، وقال: أي المال أحب إليك؟ قال: الغنم. فأعطاه شاة والدًا، وقال: بارك الله لك فيها».
فأعطي هذا، أصبح له وادٍ من إبل، والثاني وادٍ من بقر، والثالث وادٍ من غنم. تمر الأيام، ثم يعود إليهم، وانظر إلى الإعجاز النبوي في هذه القصة؛ أن هي مرت على مدار شهور وسنوات، وقصها النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس ليخبرنا بالعبرة منها. ثم أتى الملك، أتى ذلك الأبرص على صورته وهيئته -يعني على نفس صورة الأبرص الفقير في الصورة القديمة- وبالثياب الرثة، وقال له: مسكين -في رواية وابن سبيل-، قطعت بي الحبال في سفري، ولا بلاغ لي إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك الجلد الحسن واللون الحسن والمال، أسألك بعيرًا أتبلغ عليه في سفري. شوف يستعطفه بكلام طويل، فلم يرد إلا بكلمة واحدة، قال: الحقوق كثيرة.
فقال الملك: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص يقذرك الناس، فقيرًا أعطاك الله الإبل؟ قال: لا، إنما ورثت هذا كابرًا عن كابر. فقال له الملك: إن كنت كاذبًا يصيّرك الله إلى ما كنت. وأتى الأقرع وقال له نفس الكلام، ورد عليه الأقرع بنفس الكلام، قال: الحقوق كثيرة. فقال له: إن كنت كاذبًا يصيّرك الله إلى ما كنت. ثم أتى الأعمى، وقال: مسكين وابن سبيل، انقطعت بي الحبال في سفري، أعطني شيئًا أتبلغ عليه في سفري. فقال له الأعمى مباشرة: قد كنت أعمى فرد الله علي بصري، كنت فقيرًا أعطاني الله المال، لا أجهدك شيئًا أخذته لله، مش أضغط عليك، خذ اللي أنت عايزه، خذ ما شئت ودع ما شئت، لا أجهدك شيئًا أخذته لله. فقال له الملك في ختام مؤلم: أمسك عليك مالك، إنما ابتليتم، فرضي الله عنك وسخط على صاحبيك».
نسأل الله السلامة والعافية، اللهم عافنا ولا تبتلنا. أحبتي في الله، إن ثلاثة في بني إسرائيل أراد الله أن يبتليهم. العجيب أن البرص والقرع والعمى أصلاً هو بلاء، لكن يقول الله -أراد الله أن يقول صلى الله عليه وسلم-: أراد الله أن يبتليهم، بمعنى أن البلاء لا يفارق المؤمن، وأن الإنسان قد يبتلى بشيء يظن الإنسان أن هذا هو البلاء العظيم، فيفاجأ أن هذا البلاء الصعب كان هو البلاء السهل. هو بنو إسرائيل صبروا في الضراء، يعني قطعوا وعذبوا وشردوا وطردوا فصبروا، ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا﴾ [الأعراف: 137]، أثبت الله لهم الصبر، فلما مكنوا رسبوا في البلاء. فيظن الناس أن فترات الضعف أو فترات الذل والمهانة هي أعظم الابتلاءات، فإذا جاء التمكين ظهر الإنسان على حقيقته.
فأراد الله أن يبتليهم، واعلم أن البلاء قد يأتي بالسراء والضراء، وهنا جاء البلاء بالسراء، أراد الله أن يبتليهم بمعنى أن يذهب عنهم البلاء الذي هم فيه، فالابتلاء يكون بالسراء ويكون في الضراء، والثلاثة كانوا في ابتلاء الضراء، ولكن لم ينجح إلا واحد في ابتلاء السراء. قال بعض الشراح وكذلك أغلب الناس، يعني أغلب الناس بيرسب في ابتلاء السراء، واحد للثلث، يعني نسبة الثلث هي اللي ممكن في ابتلاء السراء.
أراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكًا، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. لاحظ أن الأبرص والأقرع والأعمى الأشد احتياجًا هو الأعمى، الأشد بلاء يعني، لقدر الله لو خير الإنسان بأن هو سيبتلى لا محالة بابتلاء من ثلاث، تخيل مثلاً، أما أن يكون أعمى أو أبرص أو أقرع، غالب الناس لن يختار العمى، لأنه أصعب شيء، لأنه شيء ضروري، الأشياء الأخرى مهمة لكنها قد تكون في مقام التكميل والزينة بالنسبة إلى البصر. لذلك أخبر صلى الله عليه وسلم أن من ابتلي بالعمى فصبر فله الجنة، هذا وعده من الله سبحانه وتعالى. الحديث في البخاري أن من ابتلي بكرَمَتَيْ شيء كريم على الإنسان بحبيبتيه ثم صبر فله الجنة.
فانظر أن هم أصلاً كان شيء نوع من الزينة، فكانوا مشغولين بنظر الناس لهم، «قد قذرني الناس»، هو دائمًا مشغول بنظرة الناس له، لذلك لما قال له: أنت مش كنت فقير؟ قال له: لا كابرًا عن كابر، ومشغول بنظر الناس له. أما هذا يريد أن يبصر، يريد هو أن يرى الحقيقة، يريد هو أن يرى الناس. هؤلاء كانوا مشغولين بنظر الناس لهم، فقال له: لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس، فمسح عليه فأعطاه الله اللون الحسن والجلد الحسن.
أمر على ربنا هين، لذلك ابن هبيرة يقول: إذا طال البلاء على إنسان وظل يدعو الله سبحانه وتعالى، إياك أن تتهم الله في أقداره. وشوف الأبرص والأقرع اللي كان متصور أن ده البلاء المبين الصعب، مسحه فأذهب الله ما عليه، موضوع بسيط. الله قادر أن يصرف أي بلاء بـ "كن فيكون" سبحانه وتعالى، أمر بسيط عند ربنا، لكن إياك أن تتهم الله في أقداره. هناك بلاءات قد تسمى البلاءات الضاغطة على نفسية الإنسان، بلاء مزمن تلاقيه شاغل للإنسان. تقابله الراجل ده، سأله أي الأشياء أحب إليك، لم يفكر. في بلاءات ضاغطة، ابتلاء معين في المال، في الولد، في الصحة، بلاء ضاغط نفسيًا، يروح يعمل عمرة، أكتر دعاء يدعي به البلاء ده في الثلث الأخير، يدعي بالبلاء ده، أي مكان وموطن للإجابة يدعو، الموضوع ده شاغله جدًا. هذا الأمر قد يجعل الإنسان يسيء الظن بالله سبحانه وتعالى، وقد يكون هذا البلاء هو الذي يرفعك في الجنة، وقد يكون لو صرف عنك البلاء لرسب الإنسان في امتحان آخر.
بل الأعجب أن الله سبحانه وتعالى يداور بين الأيام، وهذه المداولة قد تكون بأسباب عجيبة، يعني هنا ملك. أنت ممكن واحد يصرف عنه البلاء بدعوة طفل صغير، بشيء لم يكن في الحسبان. بل أقول لك ومن أعجب ما ذكره شيخ الإسلام في تفسير قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا * لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [الجن: 16-17]. اختلفت أقوال المفسرين، ما هي الطريقة؟ هل الطريقة الحسنة ولا الطريقة السيئة؟ اللي خلى بعض المفسرين يختار أنه قال لو استقاموا على الطريقة السيئة، قال لك إزاي لنفتنهم فيه؟ يعني الفتنة تيجي بعد العبادة؟ اختار جمع المفسرين أن الطريقة الطريق الصحيح، فقالوا طب يعني إيه اللي نفتن فيه؟ شيخ الإسلام بيقول إن الإنسان -ملخص الكلام- الإنسان قد يفعل طاعة فيعطى على أثر الطاعة نعمًا عظيمة، فتكون النعمة سببًا لفتنته، يعني ممكن واحد يجتهد في الطاعات، وده على مستوى الفرد وعلى مستوى الجماعات، فيفتح له بسبب جهاده واجتهاده، فيكون الفتح الذي جاء بعد الطاعة سببًا لفتنته، وخصوصًا اللي بيجي بعد الطاعة، الإنسان بيشعر أنه أحق وأنه خلاص، إن الفتح ده لن يحاسب عليه. لما إنسان بيفتح عليه في المال أو في النعيم بعد طاعة يقول لك: لا خلاص، ربي أكرمني، ده ده مش جاي لي بس بعد صبر، ده جاي بعد اجتهاد في الطاعة، فيظن أنه لن يحاسب على تفاصيل النعم، ويصبح مغرورًا، ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ [الانفطار: 6]، فيغتر بكرم الله عليه، فيكون الفتح الذي بعد الطاعة فتنة له.
فالإنسان قد يفتح له بأي سبب، إجابة دعاء، ملك، إجابة شخص دعا له، أي شيء، أيًا كان البلاء يصرف عنك في لحظة، تتحول الأمور. فقال: أي المال أحب إليك؟ هنا اختار أعلى حاجة، الأولاني اختار الإبل، والثاني اختار البقر، والثالث يختار أقل شيء، كان قنوعًا، اختار الغنم، وفي آثار أيضًا أن الكبر يكون في أهل الإبل، والتواضع بيكون عند أهل الغنم. هو أراد شيئًا يتبلغ به، فاختار رد البصر والإبل والغنم، أما الثاني يختار الإبل، يختار أعلى شيء، فأعطاه الله، أنت عايز ده؟ خد، القضية هتعمل إيه بعد ما يجيلك ده؟ الإنسان بيبتلى، الأيام بتداول، صحة ومرض، ضيق في الوقت وفراغ في الوقت، دائمًا الناس بتظن أن هو عشان يطلع الطاقة، الطاعة اللي جواه والطاقة الإيجابية اللي جواه، هو لازم يصرف عنه البلاء، أنت لازم تجتهد في أوقات الضيق أصلاً، لأن الذي لا يجتهد في أوقات الضيق لن يجتهد في أوقات السعة، بالعكس، تأتي أوقات السعة يسترخي الإنسان، ولابد الإنسان يسأل نفسه لماذا يريد أن يصرف عنه البلاء. بنو إسرائيل كانوا كثير الشكوى من فرعون، فلما صرف عنهم هذا البلاء طغوا.
فحين النعمة بتضغط، الله صرف عنه هذا الأمر وقال: أي المال أحب إليك؟ قال: الإبل، وأعطى وذهب. وأتى الأقرع نفس القضية، قد قذرني الناس، مشغول بنظر الناس إليه، وأعطاه بقرة حاملاً وقال: بارك الله لك فيه، ونفس الشيء مع الأعمى، فرد الله إليه بصره وأعطاه شاة والدًا، فلما جاء إليه مرة أخرى قال: فقير. جاءه على صورته وهيئته، إنسان بيكون جاهل يتعلم يأتيه جاهل، يأتيه على صورته وياتي يكون فقيراً ثم يكون غنياً فيأتيه فقير. وهذا كما قلت ليس على مستوى الأفراد بل على مستوى الدول، دول بتكون فقيرة ثم يأتيها الغنى من الله سبحانه وتعالى بأسباب قد لا يظن الإنسان أنها موجودة أصلاً، هكذا أمم بتسقط وأمم بتنهار وأمم بتقوم، والله سبحانه وتعالى يداور بين الناس.
هذه من الآيات، يعني لما ربنا ذكر في القرآن أن في أشياء اسمها الآية، سمى القرآن آية، سمى أحداث الكون آية، سمى تقلبات التاريخ آية، ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً﴾ [آل عمران: 13]، تقلبات التاريخ آية. لذلك ينكر الناس قدرة الله في مداولة الأيام، يقول لك: لا، ده من عندي، ده من قوتي، ده من اكتشاف القارة دي، اكتشفناها إحنا، ده يريد أن ينسبوا الأمور إلى أنفسهم، عايز يشيِّء ربنا من معادلة التاريخ، عايز يفسر التاريخ، دائمًا يقول لك: أصل الدولة دي عملت كذا، والأمة دي عملت كذا، وخدت بأسباب النهوض، وأين الله؟ ده أمم بتنهار لأسباب عجيبة وأمم بتقوم أيضًا لأسباب عجيبة، فالله سبحانه وتعالى سمى مداولة الأيام في قرآنه سماه آية، ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً﴾، تقلبات تجد حتى الدولة الإسلامية، الأمم الإسلامية تقوم ثم تنهار وتقوم ثم تنهار، وكذلك الكافرة، هكذا طبع الدنيا، اللي منتظر أن تكون أمة أو دولة ثابتة في كل الأوقات هذا لن يحدث، هي مداولة والله سبحانه وتعالى زرع في الناس المدافعة، ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 251]. قال بعض أهل العلم ذكر الله الناس هنا لأن الأمر ليس مقتصرًا على المؤمنين، يعني اللي دفعوا مثلاً الاستعمار ليس المسلمين فقط، أمم دفعت الاستعمار الغربي، رفضت الاستعمار الغربي حتى لو كانت غير مسلمة، فهذا أمر مفطور في النفوس، حتى تحدث المداولة بين الأيام.
الرجل كان فقيراً، وكان عايش سواء الأبرص أو الأقرع، كان عايش يقضي حياته. لما جاء له الرجل في صورته، ويأتي ليذكره بحاله، وقال له: أنا طلب منه إيه؟ طلب منه من جنس ما أعطاه الله؛ يعني قال له: اديني بعيراً. أنت ما كانش معاك أصلاً الإبل، أنت ما كانش حيلتك ولا جمل ولا بقرة، اديني بعيراً طلب منه. لم يطلب منه نصف المال، ولا جزءاً من صحته، ولا أموالاً أخرى اجتهد فيها، بل طلب منه من جنس ما أعطاه الله.
أعطاه مقدمة طويلة، قال له: أنت كنت كذا وأنا فقير وعايز بس أتحرك، ويجب عليه الآن، أنا ابن سبيل مالي شيء يبلغني، عايز بعيراً أتبلغ به. رد بكلمة واحدة؛ الكلمة دي مفتاح انشغال كثير من الأغنياء: «الحقوق كثيرة».
من الذي بنى هذه الحقوق؟ وكيف جاءت؟ تجد الشخص يعيش بمبلغ معين من المال، يأتيه مبلغ أكبر، فتلاقيه يقسمه في خمسين حاجة؛ قسط هنا، وموقف هنا، وبتاع هنا. وقته كان عنده فراغ، فبدأ يتشغل. كلما الإنسان ينشغل لا يعطي وقتاً لله، على عكس ما كان متخيلاً؛ كلما يعطيه المال، هو كان متصور أنه لما تأتيه أموال سيعطي جزءاً لربنا، لا، بل ورط نفسه، أصبح متورطاً في الدنيا أكثر، فأصبح هو فعلياً ظاهرياً يقول لنفسه: «الحقوق كثيرة».
رد بالكلمة دي بس، وقال «الحقوق كثيرة» مع أن عنده وادٍ من إبل، ووادٍ من بقر، ووادٍ من غنم، فباع على البقر والإبل اللي هم أغنى من اللي عنده الغنم، قال له: «الحقوق كثيرة». وهكذا تجد أن ممكن الأقل هو اللي بيعطي، لذلك الغني الشاكر مقامه عالٍ، مقام عالٍ جداً. العلماء يختلفون: هل الأفضل الغني الشاكر ولا الفقير الصابر؟ لأن الغنى يضغط؛ المنفق الشاكر دول قلة، بل يقول البعض إن الفقراء الصابرين أكثر من الأغنياء الشاكرين.
الغنى يضغط الإنسان، فيظن: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾، هذا مجهودي، ويظل يقول لي: طيب، القصة هنا أن الله أعطاه، فمن الذي أعطاك هذه الأسباب؟ ناس تظن مثلاً أن عندما يجلس يدعو: "يا رب اشفني، يا رب يشفيني"، وبعد ذلك يذهب للكشف، فيكتب له الدكتور علاجاً فيشفى، فلا ينسب الفضل لما هو عليه؛ من الذي قدر أن الطبيب يكتب لك العلاج ده؟ ناس ذهبت للأطباء وكُتبت لها علاجات غلط، وناس ذهبت للأطباء وكُتبت لها علاجات صح ولم يشفوا. الله يعطي بسبب أو بغير سبب، نحن أحياناً نغفل عن عطاءات الله التي بالأسباب، وننظر لأسماء الله؛ الأول قبل كل سبب.
لكن ابن القيم لما يتكلم عن معايشة اسم الله الأول والآخر، قال: "دي تخليك لا ترتبط بالأسباب، تخليك تأخذ بالسبب لكن قلبك معلق بالله"، من الذي قبل كل سبب ومن الذي بعد كل سبب؟ الله سبحانه وتعالى هو الأول والآخر. فمش معنى أنك حصلت بسبب أو بمجهود لا ينسب إلى الله سبحانه وتعالى، الله هو الذي رتب ذلك.
فرد بكلمة: «الحقوق كثيرة»، هو متورط في خمسين حاجة، ومش بس في خمسين حاجة على مستوى الواقع، بل على مستوى الأماني أيضاً؛ هو بدأ يرسم حياة ثانية، شكل ثاني، تورط هو، خلاص وضع فرصة أنه سيعمل كذا، وسيفعل كذا، وسيروح في كذا، فاصبح على مستوى الحقيقة مع مال، لكن على مستوى الصدر ضيق، هو حاسس بضيق.
قال النبي ﷺ: «لو أن لابن آدم وادياً من ذهب...» يعني لو قضى طول عمره يفك هذا الذهب ويبيعه، هو لن يحتاج فلوس، لا هو ولا أولاده ولا أحفاده، ثم يسأل سؤالاً عابراً: "نفسك في إيه؟ تتمنى إيه؟"، لا يطلب شوية ذهب، بل يطلب وادياً ثانياً. أنت أخذت الوادي الثاني، هذا إنسان مفطور على هذا الجوف الناقص الذي يريد أن يملأه، ولا يملأ هذا الجوف إلا بالإيمان أو بالتراب.
لذلك قال النبي ﷺ: «ليس الغنى عن كثرة العرض، وإنما الغنى غنى النفس». هناك واحد يكون غنياً معه العرض (المال) وفقير النفس، وهناك فقير ليس معه شيء لكنه غني النفس، وهناك فقير في المال وغني في النفس. فالغنى الحقيقي هو غنى النفس.
ما الذي يظهر ذلك؟ ليس الدعاوى؛ كان من الممكن لو سألت الثلاثة قبل أن يحدث أي شيء: "لو ربنا أعطاك المال وأعطاك الصحة ستعمل ماذا؟" يقول لك: "سأشكر ربنا طبعاً". القضية ليست بالدعاوى، الابتلاءات التي تمر على الإنسان في الحياة هي التي تظهر هذه الاختيارات؛ هل ستختار الله أم لا؟ كنت تقول: "يا رب لو حصل كذا..."، فإذا أتاك الله من فضله، ماذا ستفعل؟ الإنسان لابد أن يكون منتبهاً أنه جاء ليُبتلى ابتلاءً تلو ابتلاء إلى أن يلقى الله سبحانه وتعالى.
فرد بكلمة بسيطة: «الحقوق كثيرة»، فقط، كلمة معبرة عما يجده في صدره من ضيق برغم سعة الوادي، لكن صدره ضيق؛ أحلامه تضغط عليه، أمانيه تضغط عليه، الارتباطات التي تورط فيها تضغط عليه. وهكذا حتى الإنسان تُطلب منه وقتاً لدين الله سبحانه وتعالى، فيقول: «الحقوق كثيرة».
تأتي لتقول له: هو ليس كاذباً، ولكن ما الذي ورطك لهذا الحد؟ أنت محتاج أن تتخلى عن جزء من هذه الأعمدة التي بنيتها في حياتك. لماذا تفعل ذلك؟ أين وقت ربنا سبحانه وتعالى؟ أين المال لله سبحانه وتعالى؟ فتجد هذه الكلمة مفتاحاً لإجابة كثير من الناس إذا دُعوا إلى الله أو إلى رسول الله ﷺ: "تعال اعمل كذا، تعال حافظ على الصلاة في جماعة، تعال تعلم العلم".
لذلك النبي ﷺ يروى عنه أن: «الابن مَجبَنٌ مَبخَلٌ مَجهَلٌ». لماذا؟ قبل أن يكون عنده الابن كان منطلقاً، ليس باقياً على شيء، وقبل أن يكون الإنسان مع الشيء يكون منطلقاً. وهذا حصل حتى لبعض صحابة النبي ﷺ في مكة، عندما طلبوا القتال، هو سيبكي على ماذا؟ ليس عنده شيء يخسره؛ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [النساء: 77]. فلما هاجروا، أصبح لديه أرض وبيت وأملاك، فلما كتب عليهم القتال، قال لك: لا، ليس الوقت الآن.
﴿أَشَدَّ خَشْيَةً﴾، وقالوا: ﴿رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾. تأخر ما أنت أصلاً كنت طالب القتال! الإنسان لما يكون وده بيحصل كتير، تلاقي الشاب في الجامعة ينطلق ويعمل ويتحرك للدين، طيب وبعدين تيجي بعد كدة الزواج، بعد كدة الخلف، بعد كدة الشغل، بعد كدة خلاص بدأ بقى في الثقل: ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾؟ خلاص بقت أغلال.
لكن المؤمن يظل حراً برغم من زواجه وأولاده وعمله وعمله في دنياه، وهذا هو لب الحياة، وهذا هو لب الاختبار؛ كيف يعيش الإنسان في عالم الشهادة مرتبطاً به وقلبه معلق بعالم الغيب؟ أسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون كذلك. قول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إذاً أحبتي في الله، كما قلت هذه الكلمة، كلمة واحدة لخصت الحالة النفسية ولخصت حال الكثير من الناس؛ يكون في أوقات الفراغ، أوقات الفقر، عدم وجود ارتباطات في حياته، تجده منطلقاً. لذلك قال صلى الله عليه وسلم: «من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعة أو فزعة طار إليه». فواحد خفيف مع دين ربنا، ما ينادي عليه في الدين خفيف، وفي واحد ثقيل: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم».
يعني الإنسان يبدأ يتورط، يتورط، يتورط حتى يصل إلى مرحلة العبودية ومرحلة إمساك، إنه مسك مش عايز يطلع حاجة. لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾. لذلك ابن حجر وغيره من الشراح يقولون: انظر إلى البخل خلاه يكذب وخلاه يجحد؛ يعني بداية الكلام البخل، اللي خلاه بعد كدة يقول لا ما حصلش، أنا ورثته كابراً عن كابر. هذا التاريخ الوهمي المدعى هذا اللي خلاه يوصل للمرحلة دي هو البخل، يعني لو كان الده بعير ما كانش وقع في موضوع الجحود ده ولا الكذب ولا أي شيء.
﴿فَإِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾. تخبرك سورة المعارج كيف تعرج وتخلص من حالة الهلوع، إزاي تطلع فوق، إزاي تكسر الأثقال دي اللي رابطك بالأرض، إزاي تكون فوق. ﴿وَمَا أَخْلَدَهُ إِلَى الْأَرْضِ إِلَّا أَنْ أَعْرَضَ عَنَ اللَّهِ﴾، ﴿وَأَتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾. نسأل الله السلامة والعافية.
حينما تقرأ في القرآن وتبحث عن لفظة الدنيا والحياة الدنيا، وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي تاريخ الصحابة والمسلمين والعلماء، تصدم كم أضلت من عالم، وكم فتنت من عابد، وكم ضلت مجموعات من الناس بسبب الدنيا والسلطان والرئاسة. كم تنوا بهذا الأمر! فالإنسان الذي يجتهد في دعاء في طلب شيء ولا يأتيه هذا الشيء فليحمد الله سبحانه وتعالى، لا يعرف أين الخير. كم من أناس ضلوا وفتنوا، كانوا صابرين في أوقات الاستضعاف، كانوا شاكرين لله سبحانه وتعالى في أوقات الفقر، فلما أعطاهم الله جاءهم هذا الطغيان، نسأل الله السلامة والعافية.
ثم بعد ذلك بعد أن قالوا الحقوق كثيرة، فدعا عليهم، وقال كثير من أهل العلم إن هذا الدعاء أجيب، وبالفعل عادوا إلى ما كانوا عليه. «إن كنت كاذباً سيريّك الله إلى ما كنت». وحينما ذهب، لكن نسيت، انظر إلى قولهم: "إنما ورثته كابراً عن كابر"، هو ليه مش عايز يعترف؟ ليه بيهرب من الماضي؟ ليه يعني إيه المشكلة لما يعترف؟ هو شغله نظر الناس، من الأول قد قذرني الناس، هو شغله هذا.
هذا الأمر تاريخ متوهم، تجد بعض الدول كانت فقيرة تيجي تقول لها أنتم كنتم فقراء فتقول لك لا، يعملوا تاريخ وهمي، وده موجود في المسلمين وفي الكفار، تجد أمريكا تصنع لنفسها تاريخاً وهمياً عايزة تعمل انتماء، وكتبت كثير من الكتب في كيف يصنع هؤلاء الناس تاريخاً وهمياً ويعمل لك انتماء للتاريخ المتوهم ده، دول حديثة أُنشئت حديثاً أصلاً وتلاقي عندها مادة التاريخ، التاريخ ده منين؟ ده متوهم. من أين صنعتم هذا التاريخ؟ كنتم فقراء فأعطاهم الله. والقرآن يذكركم، يذكر دائماً بذلك: أنتم كنتم فقراء فأنعم الله عليكم.
حفظكم الله، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأنصار ذلك: «افتكروا». لابد الإنسان يتذكر الماضي؛ لأنه لو مش عايز ينسى الماضي، هو عايز يشيل ربنا من المعادلة، هو مش عايز يعترف بقدرة الله سبحانه وتعالى فقال: "لا، أول حاجة ورثته كابراً عن كابر". أول كلمة قالها الأعمى قال له: لا، قد كنت أعمى، أنا ما أنسى فضل ربنا عليا، سواء في أوقات البلاء أو أوقات الرخاء، أن يتذكر الإنسان معاملة الله إليه.
في أوقات البلاء، في القرآن يذكر الله سبحانه وتعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام -عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم- يذكرهم بالماضي: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ﴾. ﴿قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ﴾. ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ * إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ﴾. يذكره الله سبحانه وتعالى في أوقات مهمة من أن يتذكر الإنسان معاملة الله له.
الواحد يفتكر هو إيه اللي جابه هنا وإيه اللي دخله المسجد ومين اللي رتب له حياته ومين من اللطيف الذي لطف به في طوال حياته؟ مهم الإنسان يتذكر معاملة الله له سبحانه وتعالى، فقال: "قد كنت أعمى" فرد الله عليّ بصري، "كنت فقيراً" فأعطاني الله ذلك. أصعب كلمة الواحد لما بيقرأها بيتحسن، لما قال له الملك لما قال له: "أمسك عليك مالك"، يا الله! يعني هو كده كده ما كانش هيطلع البعير، يعني الرجل ده خسر في البلاء وهو أصلاً حتى البعير اللي كان مستخسره ما كانش هيطلع.
أحياناً يطلب منه شيء وبس مجرد إنك تهم بالفعل وخلاص، زي سيدنا إبراهيم -تخيل حاشاه صلى الله عليه وسلم- لو كان سيدنا إبراهيم رفض أنه يذبح إسماعيل، لكن مجرد أنه هم بذلك. في الغزوات هي كانت فكرتها بس إنك تخرج من المدينة، ما حصلش حرب ولا حاجة، ما حصلش حرب طاحنة زي غزوة أحد مثلاً، مجرد الخروج إنك تهم بالفعل، فربنا سبحانه وتعالى يعطيك. فأنت متخيل إن هو حتى رفض أن يعطي البعير الذي كان لن يؤخذ منه، الأبرص والأقرع ما كانش هيتأخذ منه البعير ولا كان يتأخذ منه البقرة، فإعطى الرجل الأعمى أعطى الشاة، قال له مش عايزها، ما كان ابتلاءً، سبحان الله حفظت عليه الدنيا والآخرة، قال: «أمسك عليك».
مالك! إنما ابتليتم، نسأل الله السلامة والعافية. هكذا الإنسان، أشياء يظن أنها كرامات، كل واحد يجتهد يصلي فترة طويلة في رمضان ويحصل فتح فيقول: بس هي دي الكرامة، اعمل ما بدى لي بعد ذلك. لا، الكرامة لزوم الاستقامة. يقول: خلاص أنا اتحرك بقى زي، اعمل اللي أنا عايزه. وياما جماعات صبرت على أذى وكذا، ثم بعد ذلك فتح لها فتقول: بس كرامات، نفعل ما نشاء لطالما صبرنا. والناس تعيش على ماضيها، تلاقي واحد عايش على ماضيه يقول لك: ياما ده أنا عملت كذا، ده أنا حصل لي كذا، ده أنا أزيد في كذا. لا، أتكلم على الابتلاء مستمر إلى أن تموت ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: 99]، إلى أن تموت.
فلا بد الإنسان يخشى من أن يبتلى فيفضح، نسأل الله السلامة والعافية. من الأحاديث، لا بد الإنسان يخشى وهو يسمع هذا الحديث أن الإنسان قد يعمل الأعمال الصالحة حتى إذا بقي بينه وبين الموت شبر، بقي ذراع، خلاص. فالانسان لابد أن يظل خائفا وجلا إلى أن يموت. ها هو إبليس أطاع، أنت متخيل، متخيل معايا أن كل الطاقة الإغواء التي يقوم بها ابليس هذه كانت في يوم من الأيام في الطاعة؟ يعني أنت متخيل أن إبليس بكل طاقته الإغواء الإفساد هذه، يعني يريد أنه يفسد البشر ويتحرك ويبعث السرايا ولا يرتاح أبدا، أنت متخيل أن كل هذه الطاقة كانت في وقت من الأوقات في الطاعة ثم انقلب، نسأل الله السلامة والعافية.
إذا الإنسان يدعو الله كثيرا: اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، اللهم استعملنا وفقنا لفعل ما تحب وترضى. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد. اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة ولذة النظر إلى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك واتوب إليك وأقم الصلاة.