د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه. فصلوات الله وسلامه الدائمان من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله بهذه الأمة أنه اصطفى لها محمداً صلى الله عليه وسلم خير البشر، وأنزل لها القرآن خير الكتب، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
ومعنا اليوم مقدمة سورة من سور القرآن، سورة عظيمة يكفي أن يذكر الإنسان اسمها، هي سورة الرحمن. هذه السورة التي افتتحت باسم من أسماء الله تعالى، اسم لا ينبغي إلا له سبحانه وتعالى؛ قال الله سبحانه وتعالى: ﴿الرَّحْمَنُ﴾. هذا الاسم العظيم حينما يسمعه الإنسان يلجأ بقلبه إلى الله سبحانه وتعالى. والقارئ يبتدئ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، وأيضاً فُتحت الفاتحة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. فهذا الاسم الذي يذكر في مفتتح السور، ومفتتح الفاتحة، وفي مفتتح هذه السورة، اسم عظيم جداً لا ينبغي إلا لله سبحانه وتعالى. والحديث عن هذا الاسم يطول، وتنوع مجيء هذا الاسم في سياقات مختلفة في كتاب الله سبحانه وتعالى يدل على عظم هذا الاسم، فالذي ينظر مثلاً إلى مجيء هذا الاسم في سورة مريم يتعجب من مجيئه في سياقات متنوعة ومختلفة، ولكن نكتفي بمجيئه في هذه السورة.
﴿الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾. هذه سورة الرحمن، قبل أن نتحدث عن الأوصاف التي وصف بها الرحمن من أفعال له سبحانه وتعالى تدل على رحمته بجميع خلقه، نجد أن هذه السورة جاءت بعد سورة النجم وسورة القمر. فجاءت سورة النجم أولاً، ثم سورة القمر، ثم سورة الرحمن. سورة النجم فيها الحديث عن نزول هذا الوحي، وعن حفظ هذا الوحي من التحريف والتبديل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي أنزله وهو الذي تكفل بحفظه، فتكرر في هذه السورة لفظ العلم ولفظ الظن، وأن ما أنزله الله سبحانه وتعالى هو العلم حقاً، وأن ما اتبعوه من أسماء سموها إن هو إلا الظن من أجل اتباع الهوى.
ثم جاءت سورة القمر لتبين إعراضهم عن الوحي حينما يقرأ عليهم، وأن الله سبحانه وتعالى حينما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ الوحي ﴿فَإِذَا هُمْ سَامِدُونَ﴾، متشاغلون عن الوحي، ويقولون: نريد آية حسية. نرفض هذه الآية، الله أنزل لهم القرآن آية بينة فأعرضوا عنها وقالوا: نريد آية؛ فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾، وإن يروا آية كما طلبوا يعرضوا ويقولوا: ﴿سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾، وكذبوا واتبعوا أهواءهم ﴿وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ﴾.
وجاء في هذه السورة تكرار ذكر عذاب الأمم السابقة، فقال الله سبحانه وتعالى في أكثر من آية في سورة القمر: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾. إذا أردتم آية حسية انظروا إلى إهلاك السابقين من قبل، ولكن يكفيكم أنتم يا أمة النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾. هذه هي آياتكم التي اصطفاها الله لكم فهي كافية، لا تطلبوا مزيداً من ذلك، هي آية كافية وإلا أنزل الله عليكم العذاب، فقد جاءكم النبي صلى الله عليه وسلم بآيات حسية كانشقاق القمر فلم تغن عنكم شيئاً.
فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾، إن من رحمته أنه اصطفى لهذه الأمة خير الكتب وأعظم الآيات؛ ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾. تعليم القرآن، أن الإنسان ييسر له الذكر، هذه نعمة عظيمة. الله سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام حقيقة، ثم ييسر تعليمه وفهمه للناس، هذه نعمة عظيمة. بل ابتدأت هذه السورة -التي قال غير واحد من المفسرين إنها تتحدث عن الآلاء- ابتدأت السورة بأعظم آية وأعظم نعمة، وهي تعليم القرآن: ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾.
بعض المفسرين تعجب؛ أن الإنسان أولاً يوجد ثم يتعلم القرآن، لأن ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ قالوا إن في مفعول ثاني، الله سبحانه وتعالى هو الذي علم، وعلم القرآن علمه لمن؟ فقالوا: علمه للإنسان من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه علمه للإنسان وعلمه الكتب السابقة، لكن أعظم الكتب المهيمن على الكتب السابقة هو القرآن. فقالوا: كيف يؤخر خلق الإنسان عن تعليم القرآن مع أنه يوجد أولاً الإنسان ثم يتعلم القرآن؟ قالوا: بدأ الله هنا بالغاية قبل قضية ترتيب الوجود؛ فالغاية أهم. فقالوا: الإنسان كما قال الراغب، الإنسان يفقد إنسانيته بقدر ابتعاده عن الوحي.
ودليل ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى أن التشبيهات التي شبه بها الناس بالحيوانات كانت في سياق الإعراض عن الوحي؛ فالتشبيه بالكلب جاء بعد الإعراض عن آيات الله: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ﴾ لما أعرض عن آيات الله. وفي سورة الجمعة لما أعرضوا عن تحمل وتطبيق آيات الله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾. فالإنسان تنقص من إنسانيته وينزل إلى مرتبة أخس من الأنعام على قدر ابتعاده عن نور الوحي، على قدر ابتعاده عن القرآن. فابتلئ بنعمة القرآن لأنه هو الذي يكمل الإنسان، بل يعطي للإنسان إنسانيته، لا يكون إنساناً حقاً، بل ينزل كما قال الله سبحانه وتعالى إلى أسفل سافلين في الدنيا وفي الآخرة. تنتكس فطرته وينزل إلى بعد أن كان -كما في سورة التين التي ذكرت مهابط الوحي- كان ممكن يصعد إلى أعلى عليين في الدنيا وفي الآخرة، إذا به ينزل إلى أسفل سافلين في الدنيا والآخرة بقدر ابتعاده عن الوحي.
﴿الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾، الغاية من وجود الإنسان، ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾، هذه نعمة عظيمة، ليتأملوا فيها قدرة الإنسان على أن يبين، وأن يبين ما في داخله. يعني إيش ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾؟ ممكن الإنسان يأخذ المعنى العام الذي هو حسن الكلام والمنطق، لكن المعنى أعمق من ذلك؛ كيف يستطيع الإنسان أن يتكلم وأن يبين عما في داخله على غير طريقة الحيوانات العجماوات؟ يسمونها العجماوات لأنها لا تستطيع أن تعرب عما في داخلها، أن تبين. فالإنسان، لذلك حتى الفلاسفة لما قعدوا يدوروا بأخص وصف للإنسان قالوا: هو حيوان ناطق، كائن حي ناطق. أكثر وصف يخص الإنسان أنه ينطق، وكانوا يقولون: ليس المقصد لمجرد أنه يتكلم، لا المقصد أن الكلام هذا مبني من الأول أنه تعلم وفهم فاستطاع أن يبين.
يعني أنت دلوقتي عشان تبين أن أنت متألم مثلاً، شعور الألم، معنى ذلك أنك فاهم يعني إيه ألم، وتلقيت المعنى هذا من قبل ثم تتكلم عنه. أي جملة، أنت تنظر إلى كلامك طوال اليوم، أي جملة تبين عن أشياء، معنى كذا أنك فاهم معنى كل كلمة، وفاهم كل كلمة جنب الكلمة التي بعدها ستعطي معنى إيه، وفاهم الجملة هذه معناها إيه جنب الجملة هذه. يعني الآن أنتم تستمعون إلى الخطبة، معنى أنني أتكلم بهذا الكلام المتتالي كلمات جنب بعضها، معنى كذا أنني فاهم هذا الكلام، وأنتم تفهمون هذا الكلام. وأعطانا الله القدرة على ذلك، فقالوا: هذا البيان هو فهم وإفهام، وأن الأول هذا بادئ من علم آدم الأسماء كلها. لكن لما طلب الله سبحانه وتعالى لملائكة أن تقول الأسماء قالوا: ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾، لكن استطاع آدم بتعليم من الله أنه ينظر إلى الأشياء ويتعلم ويتكلم ويبين، ونزل إلى الأرض بهذه القدرة، قادر يفهم هذا معناه إيه، وهذا معناه إيه، وهذا جنب هذا معناه إيه، ويستنتج ويستنبط ويبين ويستكشف. قدرة مهولة التي أعطاها الله للإنسان، كل هذا ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾.
القضية ليست النطق فقط، القضية قدرة الإنسان على الفهم، وليفهم أنه يفهم شيئاً ثم يفهمه لمن يليه، وأعظم شيء ينبغي أن يفهم، وأعظم شيء يضبط العقل ويضبط القلب على ميزان الحق -كما سيأتي معنى الميزان- أعظم شيء أن يفهم القرآن؛ أن يستعمل هذه الطاقة وهذه النعمة وهذه القدرة أن يستعملها في فهم القرآن الذي ابتدئت به السورة. ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾، فأعلى بيان هو بيان القرآن، وأعلى قدرة على محاكاة هذا البيان أن تتعلم القرآن وأن تعلمه للناس، فقال صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه». فهو يرتقي إلى أعلى درجات البيان، لماذا؟ لأن البيان لو النطق فقط، طيب ما أنا ممكن أقول كلام كذب، طيب ما أنا ممكن أقول معلومات خاطئة، حتى لو أنت فاهم الكلام ممكن أقول معلومات خاطئة. حتى يكون البيان حقاً ينبغي أن يغرف من مشكاة الحق، حتى يكون البيان حقاً لا بد أن يخرج من مشكاة الحق، وإلا فسدت الأرض لو الناس عايشة في كذب وخداع وتزوير، خلاص كما سنقول في قضية الميزان، الله سبحانه وتعالى خلاص وانتظر الساعة لما بتفسد الموازين وتنقلب الموازين، بتفسد الدنيا، بتفسد الأرض، لا تقوم الأرض على الحق.
فـ ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ ينبغي للإنسان أن يوظف هذه النعمة في تعلم البيان الحق الذي جاء من الله وجاء من النبي صلى الله عليه وسلم، كلمات القرآن نور، والخارج من مشكاة النبوة فهذا وحي يوحى، ينبغي أن يعكف عليه الإنسان وأن يتعلمه ليضبط منطقه، ليكون كلامه حقاً، عشان كلامه يكون مطابقاً للحق لا بد أن يفكر كما علمه القرآن، وأن يفهم كما علمه القرآن، وأن ينظر إلى الأشياء كما علمه. والبداية قبل تعليم القرآن ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾، البداية بصفة الرحمن.
وكان من رحمة الله بالخلق أن أنزل لهم الوحي، وخلقهم على فطرة سوية، وعلمهم البيان، فكل إفساد في هذه الأشياء الثلاثة عكس الرحمة. يعني كيف نجلب العنت والمشقة للناس؟ عن طريق الابتعاد عن القرآن، وإفساد فطرة الإنسان، والابتعاد عن تعلم البيان. فالعجمة للإنسان يبتعد عن فهم كلام الله، العتمة اللي ما يبقاش فاهم الكلام العربي، الكلام العربي أصلاً مش فاهمه، فاهم اللغة العربية مش فاهم كلام الله، كلام النبي صلى الله عليه وسلم، هذا من الشقاء؛ عكس الرحمة. يعني إبعاد الناس عن تعلم القرآن، وإفساد فطرة الناس، وإبعادهم عن تعلم لغة كتابه، هذا من عكس الرحمة، من المشقة، من العنت، كله من يسعى في إبعاد الناس عن الوحي ويفسد فطرة الإنسان ويبعدهم عن تعلم لسانهم ليعلم البيان.
ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾. ذكر الله سبحانه وتعالى أشياء في السماء: الشمس والقمر، وذكر أشياء في الأرض: والنجم والشجر، والنجم قالوا: النبات الذي لا ساق له، والشجر: النبات الذي له ساق، ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾. يتعجب بعض المفسرين وقالوا: أين الحديث عن الله؟ يعني الرحمن علم الفاعلين، الله خلق الفعل من الله، علمه الفاعلين الله، لكن لما ربنا يقول: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ ما قالش مين اللي عملهم بحسبان، ولما قال: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ لم يقل يسجدان لمن. فقالوا: هذا معلوم بالفطرة والضرورة، لم يدع أحد أنه هو الذي ضبط الشمس والقمر، وبذلك إبراهيم أفحم النمرود: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾، لم يدع أحد أنه يضبط هذه الأمور. فقالوا في الآية في معناها: والشمس والقمر بحسبانه تعالى هو الذي فعلها ذلك، والنجم والشجر يسجدان، يسجدان له سبحانه وتعالى، ولا ينبغي السجود إلا له سبحانه وتعالى، فالأمر معلوم، أمر مستقر.
وأيضاً من رحمة الله بالناس أنه جعل الدنيا فيها سنن، فيها قوانين ثابتة، تخيل لو الأرقام اللي قائم عليها الكون، المسافة بين الشمس والأرض، أرقام الهرمونات اللي داخلك، التوازنات اللي قائم عليها الكون، تخيلوا أنها متغيرة! تخيل كذا لو درجة الحرارة اللي بينصهر عندها الحديد، أو بيحترق عندها الخشب، أو بيغلي عندها الماء، تخيل وهي متغيرات، كيف يعيش الناس؟ كل يوم الناس هيبدؤوا حياتهم يرجعوا يكتشفوا، كل يوم الحديد بيتكسر ولا ما بيتكسرش؟ والخشب أخباره إيه؟ والمياه أخبارها إيه؟ وجسمك كل يوم متغير! وجعل أشياء بحسبان بدقة ثابتة، هو الذي وضعها كذلك سبحانه وتعالى، وهو الذي أخضع ما في الأرض سبحانه وتعالى، ﴿وَالَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾، هو الذي أخضع هذه المخلوقات سبحانه وتعالى.
﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾، ثم قال الله سبحانه وتعالى: المخلوقات، كل المخلوقات غير المكلفين الله سبحانه وتعالى تكفل بضبطها وبتسخيرها. أنتم أيها الناس فقد أعطيتكم الأمانة، أنزلت عليكم هذه الأمانة، فلا بد أن تحتكموا إلى شرع، إنسان يقدر أنه يفجر، وأنه هو يختار الهدى، لم يسخره الله، لم يجبره جبراً على الهدى أو الضلال، ولكن أعطاه سبحانه وتعالى هذه الأمانة أن يختار بعد أن بين له الله سبحانه وتعالى، ولا يختار بعيداً عنه سبحانه. لكن القضية له هذه الحرية، فكان لا بد بالنسبة للناس على الأرض من ميزان يحتكمون إليه، لأن المخلوقات كلها مسخرة. ما هو هذا الميزان الذي قال الله عنه: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾؟ أتكلم عنه بإذن الله سبحانه وتعالى في الخطبة التالية، وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. يخبرنا الله سبحانه وتعالى أن من رحمته...
﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾ [الرحمن: 7-9]. من رحمة الله أنه وضع الميزان، ونهانا عن إفساد هذا الميزان، وإن الناس يبتعدون عن الرحمة في الأرض كلما ابتعدوا عن هذا الميزان. وذكر السماء هنا له دلالة مع قضية وضع الميزان في الأرض؛ فهل لأن السماء في عالم الملكوت لا تحتاج إلى هذا الميزان ولكن الله حينما خلق الأرض وخلق فيها الإنسان احتاجوا إليه؟
أو كما رجح كثير من المفسرين أن السماوات والأرض قامت بالعدل، كما يروى في الأثر أن السماوات والأرض قامت بالعدل، وأن غياب العدل كلية مؤذن بفساد السماء وبقيام الساعة. تغير الموازين من علامات الساعة، وانقلاب الموازين من علامات الساعة. لما جاء الرجل إلى النبي ﷺ قال: متى الساعة؟ فأكمل النبي ﷺ حديثاً، ثم قال: «أين السائل؟» فكان يسأل عن الساعة، فقال النبي ﷺ: «إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة».
الأمانة هنا لها مفهوم واسع؛ مفهوم الولاية، القضاء، الفتوى، الأعمال، كل إنسان مؤهل لشيء لا بد أن يوسد له الأمر. لذلك لما سأل أعرابي وما معنى تضيع الأمانة؟ فقال ﷺ كتفسير بالمثال لتضيع الأمانة: «إذا وسد الأمر إلى غير أهله». أعلى صور تضيع الأمانة أن يوسد الأمر إلى غير أهله، يأخذ أمراً يتكئ عليه وليس هو بأهل لهذا الأمر.
كيف سيقوم الكون بدون موازين وبدون معايير؟ نحن نعيش في غابة. غياب الميزان عن الأرض يدل على الخلاص؛ قال الله سبحانه وتعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 1-2]. خلاص ما في ميزان نحتكم إليه، مش خايف من اليوم الآخر، فبالتالي ما الذي يمنعه من دفع اليتيم ويعامله كالأنعام؟ ما الذي يمنعه من ذلك؟ ليس هناك قانون يمنعه من ذلك، قانون الغالب والمتغلب. لو تتبعت في القرآن ما مآلات نزع مفهوم الدار الآخرة؛ الناس تكون كالأنعام. تتبع كده في القرآن، حينما يغيب مفهوم الدار الآخرة من الناس يصبحوا كالأنعام، ما الرادع لهم؟ ما الذي يمنعهم من أن يأكل حق هذا ويقتل هذا ويضرب هذا؟
فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾. قال كثير من المفسرين هو العدل أو الآلة التي بها نزن. شيخ الإسلام ابن تيمية له كلام رائع عن مفهوم الميزان في الوحي، وأنه لما يذكر القرآن يدخل فيه الميزان، وأن الميزان أيضاً يدخل فيه كيف نزن الأمور بالطريقة الشرعية والطريقة العقلية التي يحبها الله. وأن ربنا لما يحرم أشياء وضع في فطرتك وفي عقلك كيف تتعلم لماذا حرم الله هذه الأمور، كيف تقيس عليها الأمور كما يفعل أهل العلم بأدوات علمية معروفة لديهم. الإنسان لا بد أن ربنا أعطاه ميزاناً كيف يقيس الأمور، لأن الحوادث التي نحن نعيش فيها في الأرض غير متناهية، وكلام ربنا سبحانه وتعالى آياته القرآن اكتمل، فكيف يتعامل الإنسان مع الحوادث المتتالية بهذه الآيات؟ القرآن مليء بالمعاني التي لا تنظر ولا تقلق على كثرة الرد ولا تبلى، فيستطيع أهل العلم -فعلمه الذين يستنبطونه منه- أنه يتعامل مع كل حدث يحدث في الأرض يبحث عن مراد الله، جاءت بالبينات والميزان. مش بس بالبينات، وعلمتنا الرسل كيف نقيس الأمور، كيف نتعامل معه.
طب لو نحن أعرضنا عن الآيات الشرعية وأعرضنا عن الميزان الرباني ما الذي يحدث؟ الأرض تفسد. ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾. لماذا جاء بالميزان؟ ﴿أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ﴾. مثل الطغيان في الأرض؛ سيحدث فساد في الميزان، ستنقلب الموازين هنا إذا ابتعدتم عن هذا الميزان. وتفسير الميزان على قول بعض المفسرين هنا: ﴿أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾. إياك أن تنقص؛ أي معيار من معايير الشرع بيغيب عن الأمة؛ معيار العدل، معيار ما هي الحياة الطيبة، أي معيار هو الحق، ما هو الباطل، ما هو الخبيث؟ ولو أعيشت الكثرة كيف نصف الأشياء على حقيقتها؟ كيف نرى الأشياء على حقيقتها؟ كيف نرى الحق حقاً؟ الأمر عظيم جاء به شرع.
إعراض عن معايير القرآن يؤدي إلى الفساد، لذلك يأتي الدجال حينما تنقلب الموازين. الدجال حالة انقلاب الموازين، لكن المؤمن يرى الدجال ويعلم أنه الدجال، قال صلى الله عليه وسلم: «مكتوب بين عينيه كافر». من الذي يستطيع أن يقرأها؟ يقرأها حاجتين في الروايتين: في رواية يقرأه كل مؤمن، يبقى عشان تشوف الفتنة لازم يكون عندك إيمان، الرواية الثانية يقرأه من يبغض عمله. الله سبحانه وتعالى حبب إليه الإيمان وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان، قال الله: ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ [الحجرات: 7]. من الرشد أنك تبغض المعصية، أنك تشوف المعصية على حقيقتها، هذا من الرشد.
فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾. فإذاً أحبتي في الله؛ كل غياب عن معايير الشرع في تقييم الأمور والأشخاص والأحداث، لما تجي تقيم شخص أو حدث أو زمان أو أي شيء ولا تستند إلى كلام الله وكلام النبي ﷺ هنا بيحدث خلل في الميزان. لما تجي تحكم على شغلانة معينة، على طريقة جلب مال، بدون ما بترجع للشرع، بدون ما بتسأل أهل الشرع مصيبة. لما تجي تحكم على أي شيء، خلينا نرجع مثلاً كيف تقام الأمور بين الزوجين؟ انظر إلى كمية الخلافات، عن هو الرجل حقيقة ومن هي المرأة، وكيف تقوم العلاقة بينهما؟ يختل، تختل الأسرة، يختل المجتمع. كيف يحكم المجتمع؟ يختل المجتمع. كيف يقام السوق على ميزان الشرع؟ بيختل السوق، تختل الاقتصاد، تختل الأرض، فتقوم الساعة فتضيع الأمانة التي عرضت الأمانة على الإنسان وحملها الإنسان وكان ظلوماً جهولاً. فقالوا إذاً لحمل الأمانة لا بد من عكس الظلم والجهل وهو العدل والعلم.
لن تقوم هذه الدنيا إلا بالعدل وبالعلم، وهذه هي التي جاءت في مقدمة سورة الرحمن: ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ [الرحمن: 4] وهو الميزان العدل. فلن تقوم الساعة ولن يرحم الخلق إلا بالتعلم عن الله وبالعدل بين الناس على ميزان الله. لن يرحم الخلق إلا بالتعلم من كتاب الله ومن سنة النبي ﷺ وبالعدل بينهم على هذا الميزان، وإلا فسدت الأرض. نسأل الله السلامة والعافية، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم إلهنا رشدنا وقنا شر أنفسنا، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم تقبل منا أعمالنا، اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم ارزقنا حسن الخاتمة. لهذا أستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.