منذ أكثر من مئة عام والعالم كله يعيش تحت فكرة العولمة. والعولمة في تعريفها الإجرائي العملي وفي صورتها الثقافية تعني إذابة أصالة الأمم الأخرى لصالح النموذج المهيمن. هناك نموذج مهيمن وهو النموذج الغربي. والأمم الأخرى كلها تذيب أصالتها لتتلاءم مع هذا النموذج لتنسجم مع هذا النموذج، إما انبهارًا وإما إكراهًا؛ إما الناس منبهرة بهذا النموذج فتنصهر فيه، أو إكراهًا تحت القوة العسكرية أو القوة السياسية أو غير ذلك. هذا الأمر بدأ من أكثر من مئة عام.

استمر الغرب في هذه العولمة التي أذابت خصوصيات الآخرين، وسعت المجتمعات جميعها لأن تكون متلائمة مع هذه الهيمنة، مع هذه العولمة. هذه العولمة التي فرضت علينا أنتجت قولبة. ما معنى قولبة؟ أن العقول البشرية أصبحت مقولبة وفقًا لما يريده هذا النموذج المهيمن، فأنت تفكر لا بأس لكن ضمن القالب الذي وضعه لك هذا المهيمن. ليس فقط نحن المسلمين؛ جميع الثقافات تحاول أن تنسجم مع هذه الثقافة المهيمنة التي نتجت عن العولمة. فهم ليست لديهم مشكلة أنك مسلم تريد أن تفكر أنك مسلم لديك دين، أنك مسلم لديك نصوص من الوحي، هذه ليست مشكلة، لكن ضمن القالب الذي وضع لك.

تريد أن تقول والله أنا مسلم عندي نظام سياسي إسلامي، لا مشكلة لكن ضمن القالب الديمقراطي الليبرالي بنمطه الحزبي. لا تحاول أن تخرج عن هذا النمط وإلا سنقول أنك رجعي. تقول أنا مسلم عندي نظام اقتصادي إسلامي، لا بأس، أهلاً وسهلاً بك، لكن ضمن الإطار الرأسمالي بمؤسساته المصرفية والأسهم والبورصة وكل هذه المؤسسات، حاول أن تفصل إسلامك على مقاس هذه المؤسسات، وإلا فأنت تحتاج إلى إسلام معاصر. وتنطلق مشاريع الإسلام المعاصر، وليس المقصود بالمعاصرة أن يأتي الإسلام ليصلح عصرنا، لا، أن نفصل الإسلام على مقاس متطلبات العصر التي اختارها النموذج المهيمن.

تريد أن تأتي بأفكار في العلوم الاجتماعية، لا بأس، لكن ضمن الإطار الأيديولوجي الليبرالي. فما في مشكلة، عندك تصورات إسلامية، بس ضمن علم الاجتماع الإسلامي. عندك تصورات في المعرفة النفسية، لا مشكلة، لكن ضمن علم النفس الإسلامي. وهكذا انطلقت العقول الإسلامية بالملايين وهي تفكر ضمن هذه القوالب؛ مصارف إسلامية، علوم اجتماع إسلامية، ديمقراطية إسلامية، حتى صارت ليبرالية إسلامية، كل شيء كذا غربي وإسلامي، كذا غربي وإسلامي. هذه القولبة جعلتنا لا نستطيع أن نفكر خارج هذا القالب، وجعلتك تتوهم الحرية وأنت لا تملكها. مثل الذي يضع لك غرفة صغيرة ويقول لك تفضل إلعب كرة. تقول له لكن هذا ليس ملعباً للكرة، هذا لا يناسب فكرتي عن كرة القدم. يقول لك معليش، حاول أن تفصل تصوراتك عن كرة القدم في هذه الغرفة. تمام؟

فأصبحنا نفصل كل شيء على هذا المقاس، ونقول بحجة الضرورة لا يوجد إلا هذه الغرفة، ماذا نفعل؟ دعونا نلعب فيها. لذلك لما نفكر في الاقتصاد الإسلامي بنمط آخر لا يخضع للنظام الرأسمالي، يقول لك أنت مثالي. مثالي! تريد شيئاً لا يمكن أن يع... ليش؟ من قال إنه مثا... لأنه يخالف النموذج المهيمن. وهذه كارثة كبيرة حينما يهيمن نموذج على الوعي العالمي، يصعب على الإنسان أن يفكر خارج إطار هذا القالب فيخضع له ويفكر في إطاره.

أنا لا أقول أن الأمة كلها كانت هكذا، لكن التيار العام لا سيما العقل المؤسسي من الأمة، الجامعات والمؤسسات التعليمية كلها تدور في هذا القالب. حتى التي قالت أنها جامعات إسلامية في النهاية كان مشروعها أسلمة الغرب وليس صناعة المعرفة الإسلامية، في فرق كبير بين المشروعين؛ بين مشروع أن تأتي بالغرب وتحاول أن تؤسلمه وحينها يكون الغرب هو المركز والغاية هي النقد ومحاولة الملاءمة والانسجام مع نموذجك. أما المعرفة الإسلامية فهي تنطلق تأصيلاً من الوحي ثم ترى من ينسجم مع هذا الوحي وتستفيد منه. ففي فرق كبير بين المشروعين.

هذا الأمر سخرت الأمة له تقريباً مئة عام. ولو نظرتم أنتم في الإنتاج الفكري للأمة قبل مئة سنة ونظرتم إلى الأسئلة التي طرحت في ذلك الوقت، ستجدون أنها نفس الأسئلة التي تطرح الآن. كنت أقرأ رسائل سعيد حليم باشا، آخر رئيس وزراء في الدولة العثمانية، لما تقرأ الكتاب ترى أن الأسئلة التي يطرحها والقضايا التي يناقشها هي نفس قضايانا. كأن الأمة الإسلامية لم ت... تتقدم خطوة واحدة. تستغرب لماذا؟ لماذا بعد مئة سنة نطرح نفس الأسئلة؟ ما تقدمنا ولو خطوة واحدة لأننا نفكر في نفس القالب. يا جماعة لا تنسحبوا وراء الغرب، يا جماعة الغرب جيد بس خذوا شيئاً واتركوا. نفس المنطق يعاد ويكرر في كل زمان، إلى أن بدأت هذه القولبة بالانكسار، بدأت بالانشطار، بالانشطار. بدأ هذا العصر، عصر العولمة الثقافية والقولبة، بدأ بالتلاشي. لا أقول إنه انتهى تماماً، لكن بدأت علامات الانشطار فيه. لماذا؟ لسببين؛ السبب الأول طوفان الأقصى، والسبب الثاني تخلي الولايات المتحدة عن الأيديولوجية الليبرالية. هذان السببان أساسيان في صناعة وعي مختلف.