تحدث الله عز وجل عن المنهج الاقتسامي. المنهج الاقتسامي هذا الذي معظمنا واقع فيه من حيث يشعر أو من حيث لا يشعر. ما معنى منهج اقتسام؟ ﴿كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر: 90-91]، يقسمون القرآن، يتعاملون معه بتعضيد يعني بتجزئة، فهو يأخذ آية ويترك آية أخرى لا تخدمه، أو يأخذ آية ويترك السياق الذي يوضحها. أضرب لك أمثلة؛ الله عز وجل مثلاً يقول: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَولُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يس: 7]، يأتي ملحد ويقول: خلاص إذاً المسألة محسومة إذاً لماذا الله عز وجل يطالبنا بالإيمان؟ لقد حق القول على أكثرنا، لا يجب أن تقرأها وفقاً لآية أخرى؛ الله عز وجل يقول: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف: 146]، إذاً الصنف الذين حق عليهم القول هم الصنف المتكبرون على الحق، فإذاً المشكلة بدأت من عندك، أنت الذي تكبرت عن الحق فنتج عن ذلك أن صرف الله عز وجل قلبك عن الحقيقة.

أو مثلاً: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرَّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: 105]، كم يستدل بها أولئك الذين لا يريدون أن ينغص عليهم أحداً في باطلهم، خلى الناس وحدك لا تنكر على أحد، لا تتكلم على أحد، عليك نفسك أنت. هذا أمر منتشر جداً. لكنه لا ينظر إلى الآيات الأخرى التي توضح المقصود، كقوله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 110]، ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ﴾ [الأحزاب: 39]. بل إن القرآن لم يامرنا فقط بإنكار المنكر، وإنما أيضاً على ذم عدم إنكار المنكر: ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 79]. فإذاً يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، هذه نفهمها أنها بعدما تؤدي الواجب، واجب الدعوة إلى الله عز وجل، ثم لم يستجيبوا أنت لست مسؤولاً عنهم، أنت خلاص عليك نفسك بعد ذلك لا يضرك من ضل.

أو مثلاً يأتي من يستدل بقوله تعالى: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الششعراء: 214] على أن الإسلام خاص بالعرب، وأنه دين موجه للعرب تحديداً أو حتى لقريش على وجه الخصوص، لكن يترك الآيات الأخرى التي تبين عالمية القرآن: ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]، ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلعَالَمِينَ﴾ [التكوير: 27]. هذه كلها يتجاهلها كأنه لا يراها، لأنه يريد أن يضخم مثلاً دور العرب أو شيء من هذا القبيل. وأحياناً الانسان يفعلها عن غير قصد، لكن الشاهد أن فخ الاقتسام نقع فيه كثيراً، وليس فقط هذا النمط الوحيد من الاقتسام أنك تأخذ آية وتترك آية أخرى.

في صورة أخرى أحياناً يكون الأمر متعلقاً بالسياق، أنك تأخذ الآية وتترك الآيات التي قبلها والايات التي بعدها، ما يسمى السياق واللحاق هذا مهم في إيضاح معنى الآية، يعني مثلاً: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [البقرة: 191] يأخذها كنص مستقل، لا يدري ما قبلها ولا يدري ما بعدها. الآية التي قبلها ماذا تقول؟ ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾ [البقرة: 190]، هذه لا يعرفها، يعرف فقط واقتلوهم حيث ثقتموه حتى يعطي تصوراً أن القرآن يدعو إلى قتال مفتوح. وكم عبثوا بوعي غير المسلمين وبعض المسلمين حتى من بوابة الاقتطاع هذا: ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبية: 5]، كأنها إعلان مفتوح. طيب الآية التي قبلها إيش هي؟ ما يعرف. الآيات بعدها إيش هي؟ ما يعرف. تمام، بعدها تجد آيات توضح تقول: ﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [التوبة: 13]، كل هذه الآيات لا يعرفها أو قد يعرفها ويتعمد ذلك.

أنا رأيت نعم رأيت خاصةً خصوم الاسلام وبعض الغربيين، أنا رأيت أن حتى في الترجمة يقتطُع الآيات من سياقها ويروجها، لأن إذا أُقْتُطِعَت الآية من سياقها تصبح فعلاً تدل على معنى مشكل، صحيح، لكن لما تردها إلى سياقها سيتضح. وهذا من أكثر المزالق التي نقع فيها. وأحياناً لا يكون الاقتطاع من سياق حتى الآية نفسها يقتطعونها، يعني لا يكمل الآية، مثل: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ [آل عمران: 36]، هذه ياخذها فقط وينظر لها على أنها اعلان صريح لازدراء المرأة، وهو نفسه لا يعرف هذه العبارة من قالها، هل هي منسوبه لله عز وجل أم منسوبة لأم مريم؟ ولماذا قالها وتكملة الآية ما هي ولا سياقها ولا هم يحزنون؟

شوف أعطيك مثال آخر على اقتطاع من الآية نفسها دون إكمال الآية، يعني يأخذ جزء من الآية ويترك البقيه: قول الله عز وجل: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1]. كلمة اقرأ انتزعت في العصر الحديث من سياقها، تعاملوا معها كأنها فعل متعلق بالقراءة المعاصرة التي نراها ولذلك شاع تعبير نحن أمة اقرأ، نحن أمة اقرأ. لا، نحن لسنا أمة اقرأ، الأمم الأخرى أيضاً تقرا، بل أن بعض الأمم قد تقرأ أكثر منا، عرفت؟ لكننا نحن أمة اقرأ باسم ربك الذي خلق. نحن أمة القراءة الربانية، نحن أمة القراءة التي تربط المخلوق بالخالق، ولا تنظر للأمور بمعزل عن الخالق الذي أنشأ الخلق، عرفت؟

لذلك لما اقتطعنا الآن تحت الضغط الحداثي في العصر الحالي وأصبحنا ننظر للمفاهيم القرآنية بنظرة مادية، نظرنا إلى القراءة كفعل مادي، فعل مادي صرف، وعظمنا وضخمنا موضوع القراءة بدون ما نكمل الآية اقرأ باسم ربك الذي خلق. لا، القراءة وحدها لا تكفي ولا تغني، يجب أن تكون مرتبطة باسم ربك الذي خلق. لذلك مثلاً أنا لما أقرأ الظواهر الكونية، لما أقرأ الظواهر الإنسانية والاجتماعية، يجب أن تكون قراءتي لهذه امتداداً لقراعتي للوحي.

فأنا مثلاً أنظر لظاهرة المنافقين بناءً على ما قرره الوحي، وليس بناءً على التحليلات والنماذج التفسيرية الشائعة. أو مثلاً أقرأ ظاهرة التنافس المادي في الاجتماع الإنساني، ليس من خلال النموذج التفسيري الرأسمالي، وليس من خلال النموذج التفسيري الماركسي لظاهرة التنافس المادي، وإنما من خلال صورة التكاثر، لأن صورة التكاثر تزودني بالوعي، نرجع هنا لمسألة الوعي التي ذكرناها في البداية، تزودني بالوعي الذي يجعلني أفهم هذه الظاهرة وكيفية حلها. بالمناسبة صورة التكاثر تعرضت لمشكلة التنافس المادي وحلتها في هذه الفقرة الصغيرة التي تسمى سورة التكاثر، المشكلة والحل كامل نموذج متكامل في المعالجة والحل.

فهنا أنا أقرأ صح، لكن باسم ربي الذي خلق، فقراءتي مرتبطة دائماً بالخالق الذي يهدي كما قال إبراهيم الخليل: ﴿الَّذِي خَلَقَفَهُوَ يَهْدِينِ﴾ [الشعراء: 78]. أنا الله عز وجل خلق هذا الكون إذاً هو الذي يهدي هذا الكون، فأنظر إلى كل شيء بمنظور الوحي. هذه القراءة الآن لما مزقناها في العصر الحالي وجعلنا الأمر فقط مرتبط بأمة اقرأ بمعزل عن الارتباط الرباني، أصبحنا نفسرها تفسيراً مادياً. وهذا كله يرجعنا إلى مشكله الاقتسام، أننا نقتسم القرآن ونتعامل معه كأعضاء مجزأة ولا نربط آيات الله عز وجل بعضها ببعض، إلى مستوى أن الآية نفسها نقسمها.