د. نايف بن نهارهل ثم موجهات أخرى أو قواعد أخرى تعين على تفعيل القرآن مع واقعنا؟ القواعد كثيرة، يعني منها مثلاً، وهذه ممكن تكون امتداداً للسابق، أن لا تنظر إلى الشخصيات التي ذكرها القرآن على أنها أشخاص بحد ذاتها، عرفت، وإنما يجب أن تنظر لها كنماذج.
كيف يعني؟ مثلاً القرآن ذكر قارون، وذكر فرعون، وذكر هامان، وذكر أقوام الأنبياء، هؤلاء ليسوا أشخاصاً عاشوا في التاريخ وانتهوا، هذه تتكرر في كل زمان. هذه انظر لها على أن النموذج يتكرر في كل زمان ومكان، وأنت أحياناً قد يكون فيك من خصائصهم، قد ترى نفسك في، أيوه، وأنت من حيث لا تشعر، وقد ترى في الآخرين هذا الأمر.
لذلك نحن الآن لما نقرأ الآيات المتعلقة بقارون وفرعون وهامان وإلى آخره، أو الآيات المتعلقة ببني إسرائيل وأقوام الأنبياء السابقة، نشعر أننا غير معنيين. ها، كأننا ننتظر فقط أن الله عز وجل يقول: يا أيها الذين آمنوا، ننتبه، بقية القرآن نحن لسنا معنيين به، وهذا غير صحيح.
القران لم يذكر هذا يعني عبثاً، وإنما أراد من خلاله أن ينبهنا على قضايا وزوايا مهمة جداً في صناعة وعينا تجاه الواقع. يعني مثلاً قارون، قارون نموذج لديه منطق تفكير واضح شرحه القرآن بخصائص معينة، يعني مثلاً قارون يقول: إنما أوتيته على علم عندي، يعني لما قال له قومه على الأموال والخزائن التي يملكها، عزى الفضل إلى ذاته. كم شخص منا يفكر بمنطق الاستحقاق الذاتي؟
لما يصل إلى منصب، أنا حصلت بذكائي، أنا حصلته بقدرتي. لما يحصل على تميز علمي، أنا الذي حصلته أنا وكذا. لما تفتح له الدنيا ويتوسع في الأموال، يعزو الفضل لذاته، كل شيء يعزو الفضل لذاته، هذه نزعة قارونية، عرفت، هذه نزعة قارونية، يعني لا بد أن تسعى في معالجتها. وبالتالي أنت لا بد أن تتأمل الخصائص هذه.
أنت شوف النبي عليه الصلاة والسلام في مسند الإمام أحمد لما قال عن أبي جهل: ايش، فرعون هذه الأمة. الله! هنا لم ينظر النبي عليه الصلاة والسلام لفرعون على أنه شخص عاش في مصر وانتهى، لا، على أنه نموذج يتكرر في كل زمان ومكان، ولذلك حدد أبا جهل أنه فرعون هذه الأمة. صفات تكرر في، أيوه، صفات فرعون موجودة فيه، خصائص شخصية فرعون موجودة فيه، لذلك أسقطها عليه تماماً.
نفس الشيء في قضايا بني إسرائيل، أو حتى علماء بني إسرائيل، أنت الآن لما تذكر القرآن يتكلم كثيراً عن علماء بني إسرائيل، وهذا ليس عبثاً، لأننا نحن أيضاً سنقع فيما وقعوا، وهذا كثير عرفت. النبي عليه الصلاة والسلام يقول: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، قال: يا رسول الله من اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ تمام.
فنحن سنتبع بشكل كبير جداً حذو السنن السابقة، سنن الأمم التي قبلنا، ومنها اليهود والنصارى. يعني حتى حديث القرآن عن بني إسرائيل يمكن أن نراه فينا كمسلمين. طبعاً تقييد الدين في مقدمة كتابه اقتضاء الصراط المستقيم بين الخصائص المشتركة بين علماء بني إسرائيل وبعض علماء المسلمين. أي، يعني بعض علماء المسلمين وقع في نفس الأزمة التي وقعوا فيها علماء بني إسرائيل، أنا أضرب لك مثال.
والله كلام خطير هذا دكتور. أيوه، الله عز وجل ما قال عن بني إسرائيل: ولا تشتروا باياتي ثمناً قليلاً. كم عدد العلماء الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً؟ يجي يتحصل واحد من المتخصصين في الشريعة، يكتب تغريدات ولا مقالات فيها تحريف للقضايا الإسلامية، يوجه الآيات توجيه معين يخدم فيه مصالح معينة، سواء مصالح حزبية، أو حكومية، أو للنظام الدولي، أو غيره. كم لعبوا بايات الجهاد والقتال؟ هذا كله من باب أنك تشتري بآيات الله ثمناً قليلاً. سبحان الله!
أيضاً أنت انظر مثلاً لبعض المشايخ مثلاً في المصارف الإسلامية، هذا مساحة واسعة للتجارة في الدين، أنا لا أقول كلهم، في كثير منهم في النهاية يخشى أنه إذا أفتى بخلاف ما تريد الإدارات المصرفية أنها ستخرجه. خاصة أن لدينا نظام في المصارف، يعني نظام سيء جداً، وهو أن إدارة البنك هي التي تستطيع أن تزيل الهيئة الشرعية، الهيئة الشرعية التي في البنك، فإما أن تستقيم معي الهيئة أو أقيلها، فكثير من المشايخ يأخذهم الضعف الدنيوي، والله حتى لا نفتي فتوى تغضب الإدارة نجاملهم في هذا الأمر.
سبحان الله دكتور، وأنت تتكلم تذكرت قصة بني إسرائيل والبقرة ومسألة اختلاق الأعذار للتهرب من الحكم الشرعي. أيوه، هذا متكررة، لذلك هي نفس الأحداث لا يوجد. شوف حادثة البقرة تتكرر أيضاً في كل زمان ومكان، نحن لو تأملنا القرآن بهذه الطريقة سوف نرى أن القرآن موجود في كل شيء أمامنا، في كل شيء أمامنا سترى تفسيراً قرآنياً له، سترى نموذجاً قرآنياً يفسر الظواهر الإنسانية والاجتماعية بشكل وافي وكامل.
لكن مشكلتنا أننا معلقون بالأشخاص، معلقون بالألفاظ نفسها التي يعني نراها دون أن ننفذ إلى الأشياء التي تقف وراءها، والأفكار التي تقف وراءها، فهذه أيضاً قاعدة مهمة: نمذجة الأشخاص، أن نتعامل مع الأشخاص كنماذج، ننتبه. وهذا كيف نحول الأشخاص إلى نماذج؟ من خلال استخراج خصائص هذه الشخصيات. أنا أقرأ شخصية قارون استخرج خصائصها، أقرأ شخصية فرعون استخرج خصائصها، كيف يفكر؟ كيف قدمه لنا القرآن؟ أقرأ مثلاً قصص الأعراب، استخرج خصائص تفكيرهم، عرفت ولا لا؟
لما استخرج الخصائص أبحث عن هذه الخصائص في ذاتي أولاً قبل الآخرين، انظر ما الذي أنا مصاب به من هذا. سبحان الله! عرفت، قد أكون أنا عندي خصائص كثيرة من هؤلاء وأنا لا أعرف، فأبدأ بأن أصححها، لأن ليس الغرض أن تتدبر فقط وتستخرج، الغرض أن تستهدي، التدبر وسيلة وليس غاية.
سبحان الله! التدبر وظيفته أن يستخرج المعاني القرآنية، بعد أن نستخرج المعاني القرآنية لدينا وظيفة أخرى، وهي الاستهداء بهذه المعاني في واقعنا لإصلاحه، لأن الله عز وجل أصلاً أنزل القرآن لماذا؟ ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 185]، فيجب أن نستهدي بهذا الكتاب في التعامل مع قضايا واقعنا، وهذه مرحلة تأتي بعد مرحلة التدبر.