الشيخ أمجد سميرالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. اللهم صلِّ على محمد النبي وأزواجه وأمهاته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
أما بعد، فهذا درس نبدأ فيه إن شاء الله في الاستعداد لرمضان، ونبدأ اليوم مع أول الدروس المتعلقة تعلقًا مباشرًا برمضان. طبعًا كل الدروس التي فاتت كانت تهيئة وتوطئة لقلوبنا لاستقبال هذا الشهر المبارك، واليوم أول درس مباشر في الكلام حول رمضان، ونشرع في تدبر آيات الصيام التي ذكرها الله عز وجل في سورة البقرة.
قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183] إلى آخر الآيات. أول شيء نأخذ بالنا منه أو يشد الانتباه أن أول آية من آيات الصيام ختمها الله عز وجل بذكر التقوى، وآخِر آية تتناول الصيام أيضًا تُختم بالتقوى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 187].
ينتهي هنا الكلام عن الصوم، وافتُتحت آيات الصيام بذكر التقوى، وخُتمت كذلك بذكر التقوى، فهذه حاجة غريبة لا بد أن نقف معها. معنى ثانٍ، ستجدون أن آيات الصيام اكتنفتها آيات تتكلم عن الأموال؛ يعني آيات الصيام جاءت قبلها آيات تتكلم عن المال بشكل معين، وبعدها آيات تتكلم عن المال.
وهذا أيضًا شيء غريب، لماذا ربنا سبحانه وتعالى طالما يتكلم عن الأموال لا نجمعها مع بعض وبعدين نبدأ في الصوم، أو العكس نخلص آيات الصوم ونجيب كل ما له تعلق بالمال؟ نسق القرآن ليس كذلك، ستجد: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ * فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: 180-183].
آيات تتكلم عن المال، ثم الصوم، وتخلص آيات الصوم، نرجع تاني نلاقي آية تتكلم عن المال: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 187-188].
افتتاح آيات الصيام بذكر التقوى وختمها بذكر التقوى، وسبقها بالكلام عن المال ولحوقها بالكلام عن المال، لِمَ؟ هذا هو المعنى الذي نسأل الله التوفيق أن نلحق نخلصه اليوم. أول شيء أن افتتاح آيات الصوم بالتقوى وختامها بالتقوى مشعر ومنبئ أن الصوم له خصيصة مع التقوى، وأن الصوم محصل للتقوى، وهذا المعنى الصريح في الآية.
طبعًا هنا فيه تقديم وتأخير في الآية، يعني ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ «أيامًا معدودات» ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، هذا الترتيب، ليس ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ «لعلكم تتقون» أيامًا معدودات، يعني لست ستتقي في هذه الأيام ثم نرجع فساقًا، لا، المعنى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ «أيامًا معدودات» ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾؛ يعني تصير التقوى سجية لكم، تبقى الطبيعة بتاعتكم، أنكم متقون بعد ذلك.
وعشان نفهم الكلام ده لازم نفهم صوم ولازم نفهم تقوى. نحن هنا لا نريد أن نقول كلامًا نسمعه كثيرًا، نحن جئنا لنرى المعاني التي نحتاجها وقليلًا ما نسمعها. الصوم له خصيصة مع التقوى، الصوم محصل للتقوى، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ لماذا يا رب؟ ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، طيب كيف؟ عشان نعرف كيف يجب أن نفهم يعني إيه صوم ويعني إيه تقوى.
ثم حاجة غريبة أن ربنا قال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾، كأن الرب سبحانه وتعالى كما فرض علينا الصوم قد فرضه على الأمم من قبلنا، وكأن هذه عبادة مهمة جدًا لدرجة أنها فُرضت علينا وعلى من سبقنا، ليست حاجة نحن مخصوصون بها. بل ما من شرع، حتى لو ليست شرعة سماوية، ولا أي ملة، أو حتى الفلاسفة، حتى لو ملاحدة لا يؤمنون بوجود الله، إلا واتفقوا على أن تقليل الطعام له تأثير على الفكر وله تأثير على العقل والقلب.
ربنا سبحانه وتعالى خلق الخلق، وخلق لكل فئة من الخلق ما يناسب الوظيفة التي خُلقت من أجلها عشان الحياة تستمر. فمن جملة خلق الله للبهائم، الخرفان والبقر والجمال، جعل لهذه البهائم بعض الصفات أو الطباع البهيمية، وجبلها عليها عشان حياتها تستمر، ومن غيرها الحياة تتوقف عند هذه الفئة.
وخلق من خلقه طائفة أخرى وهي السباع والجوارح، مثل الأسد والنمر والفهد، وجعل لهم طباعًا وصفات من غيرها حياتهم تقف، ودي نسميها صفات سبعية. الصفات البهيمية مثل الأكل والشرب والتكاثر، تلاقي الخروف أو البقرة تأكل وتشرب وتتكاثر عشان السلالة وتُذبح، هذه هي حياتها.
أما السباع، ربنا ميزهم بميزة ثانية، طبعًا فيه أكل وشرب ونكاح، لكن أول ما أقول لك أسد سيأتي في دماغك الافتراس والاعتداء، لأن هذه أهم صفة تميز السباع. وخلق ملائكة، وجعل لهم وظيفة خلقوا من أجلها وحباهم صفات تناسبها، خلينا نسميها صفات ملكية أو ملائكية.
زي مثلًا: ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ﴾، هم مجبولون على الطاعة، ولا يأكلون ولا يشربون، ووقتهم كله في التسبيح والذكر والصلاة والثناء على الرب. وهم لما وصفوا نفسهم في القرآن قالوا: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ [الصافات: 165-166]؛ يعني هم يصلون ويسبحون ويذكرون وينفذون أوامر ربنا.
وخلق شيطانًا، وجعل له صفات وطباعًا تناسب ما خُلق من أجله، صفات شيطانية، وأهم ما يميز الشيطان الحسد والغل، ودي أول صفة ظهرت من إبليس لما أُمِر بالسجود.
وخلق الإنسان، وجعل في الإنسان كل هذه الصفات؛ فيك صفات بهيمية وصفات سبعية وصفات شيطانية وصفات ملائكية. أنت فيك الصفات دي كلها، مش بالتساوي، ومش كلنا زي بعض، في واحد فينا تغلب عليه الصفات البهيمية، وواحد ثاني تغلب عليه الصفات السبعية، واحد ثالث تغلب عليه الصفات الشيطانية، وواحد رابع تغلب عليه الصفات الملكية.
أنت نفسك، أو أنا نفسي، في وقت من الأوقات ممكن تغلب عليَّ صفات معينة من هذه، وفي وقت ثاني تأخذني بصفات وطباع ثانية خالص، بأعمالك التي تعملها في نفسك. الصفات البهيمية مثل الأكل والشرب والنكاح، والصفات السبعية اعتداء وافتراس، والصفات الشيطانية مثل الحسد، وهي تأتي من حب الدنيا وإيثار الدنيا، والصفات الملكية هي طاعة الرب والذكر والتسبيح والعزوف عن الدنيا والميل بالقلب إلى الآخرة.
الصوم بيبعدك أوي عن رتبة البهيمية والسبعية والشيطانية، وبيقربك لرتبة الملائكية. لو قمت بحق شهر رمضان أو بحق الصوم كما ينبغي، ستجد نفسك عمال تبعد عن كونك تشبه البهائم والسباع والشياطين، وبتقرب أنك تشبه الملكوت، تشبه الملائكة.
هذه هي فلسفة الصوم، وهذه هي الحكمة التي شُرع من أجلها الصوم. إذا كانت البهيمية أكل وشرب ونكاح، فالصوم الظاهر الذي يتكلم عنه الفقهاء في كتب الفقه، أنك تمتنع عن الأكل والشرب والشهوة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فأنت بهذا تحجم الصفات البهيمية.
الصفات السبعية إذا شتمه أحد أو قاتله، يقول: إني صائم، إني صائم؛ تحجيم للصفات السبعية التي هي اعتداء وهجوم. والصفات الشيطانية تتحكم فيها أو تحجمها بتضييق مجاريها، الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، تضيق عليه مجاريه بالجوع والعطش.
وتقرب من صفات الملائكة التي هي التسبيح والذكر، وأن وقتك مشغول بالعبادة، وأنك قريب من ربنا. هذه حكمة الصوم، أنك تبعد عن تلك الجهة وتقرب من هذه الجهة. هذا هو الصوم من منظور آخر غير المنظور الذي يُكتب في كتب الفقه، أنا أتكلم على حكمة الصوم، فلسفة الصوم، حقيقة الصوم. ولذلك ربنا شرعه لجميع الأمم عشان نرتقي.
لما يكون هو ده الصوم، فيكون الصوم محصل للتقوى. طيب ما هي التقوى؟ أخبرنا عن التقوى أبي بن كعب رضي الله عنه. عمر رضي الله عنه مرة سأله: يعني إيه تقوى؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أما سلكت طريقًا ذا شوك؟ قال: بلى. قال: فما صنعت؟ قال: شمرت واجتهدت. قال: فذاك، هي دي التقوى. كلامه كان قليلًا، عمر سأله عن التقوى، فأعطاه مثالًا عمليًا؛ فذاك هي التقوى.
إنك سائر إلى الله عز وجل، وطريق الآخرة الذي أنت ماشٍ فيه مليء بالأشواك، فهناك طريق لا بد من قطعه، وهذا معنى مهم يا جماعة: الطريق الذي أنت ماشٍ فيه هذا لازم تمشي فيه، وإلا فأوقف الشمس والقمر، ولن تقدر. إن أيامك تعدي غصب عنك، وسيأتي عليك يوم تموت فيه غصب عنك، ولما تأتيك ساعتك لا ستعرف تستقدم ساعة ولا تستأخر ساعة، وستقبض روحك غصب عنك.
فأنت مدفوع بك في هذه الطريق، لا أنت ستقف ولا ستوقف الطريق؛ أنت ماشٍ غصب عنك. وهذه الطريق ممهدة وميسرة أم مليئة بالعقبات والأشواك؟ هي مليئة؛ مثل ماذا هذه الأشواك والعقبات؟ مثل الشهوات والمعاصي وملذات الدنيا والركون إليها، وكذلك نفسك التي بين جنبيك، والشيطان، وقرناء السوء، والغفلة. خلوا بالكم، الغفلة هذه هي أن الواحد لا يعمل حرامًا، لكنه لا يعمل حلالًا؛ أيامه تضيع، يومه مثل أمسه وغده على فيسبوك ليل نهار، مقضيها لا يعمل حرامًا، نحن لا نقول إنه يذهب ليعصي، لكنه غافل؛ هذه كلها عقبات الطريق وأشواكه.
نرجع ثاني لكلام أبي: الطريق الذي أنت ماشٍ فيه فيه شوك وغصب عنك لازم تمشي، لن تقول أقف، طيب ماذا ستفعل؟ "شمرت" كناية عن الجد والاجتهاد، أي سأكمل في الطريق وأجتهد ألا يصيبني الشوك. فالتقوى إذن هي أن تفضل ماشيًا وتجتهد أن أشواك الطريق لا تصيبك. تعالوا نترجمها: طريق الآخرة تفضل ماشيًا فيه أي تفضل تعمل الطاعات، وتجتهد أن الأشواك هذه لا تصيبك، أي تجتهد ألا تقع في المعاصي وفي الغفلة وفي الشهوات؛ هي هذه التقوى، شمرت واجتهدت. ونفس هذا المعنى قال طلق بن حبيب رحمه الله لما سئل عن التقوى: "إذا كانت الفتنة فأطفئوها بالتقوى"، قيل: وما التقوى يا أبا علي؟ قال: «أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معاصي الله على نور من الله تخاف عقاب الله». يبقى تعمل الطاعة وتترك المعصية، نفس كلام أبي بالضبط.
هو ليس أبا في الحقيقة، هو عمر وصدقه أبي، سأله ماذا ستفعل؟ قال له هي هذه: أن تعمل بطاعة الله، وأن تجتهد في أن تترك معاصي الله. فهمتم يا جماعة؟ هي هذه التقوى. طيب التقوى هذه الآن لما أقول لك اتق الله، كلمة نقولها كلنا، أنت الآن أين أصبحت من التقوى؟ فهمت تقوى يعني ماذا؟ طاعة وترك معصية، باختصار هكذا هي هذه التقوى، يعني ألا يراك الله حيث نهاك، وألا يفتقدك حيث أمرك. سهلة، يعني ماذا التقوى؟ ألا يجدك الله حيث نهاك، وألا يفتقدك حيث أمرك؛ يعني ربنا أمرك تبقى في المسجد وقت الصلاة، فتبقى أنت في المسجد وقت الصلاة؛ أو وقت الصلاة تصلي حسب الأحوال.
نحن لا نريد الدخول في فقه وخلافات، أمرك في رمضان تكون صائمًا فتكون مع قوافل الصائمين، التقوى هكذا، ونهاك أن تكون تعمل المعصية الفلانية فما يلاقيك تعمل المعصية الفلانية. خلاص كده؛ طيب لما تعرف أن هذه هي التقوى، ما الذي يمنعك أن تكون متقيًا؟ ستجد أن الذي يمنعك هي الأشياء التي الصوم يجعلك تتغلب عليها، الذي سيمنعك الطباع البهيمية أو الطباع السبعية أو الطباع الشيطانية.
الدنيا ربطت هكذا، فـ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. كيف أنك تبتدي تتدرب تحجم وتتحكم في الطباع البهيمية والسبعية والشيطانية؛ لو قدرت تعمل هذا فأنت كده رايح للتقوى. وما التقوى إلا أن تقترب من الصفات الملائكية، لا لست فاهمًا؟ ستفهم الآن، وأول ما أقول لك الجملة هذه الدنيا كلها ستنور؛ فكر، سأترك لك عشر ثوانٍ فكر في أي ذنب تقع فيه وحاول تصل للسبب الجذري لهذا الذنب؛ ستجده صفة ترجع لواحدة من الثلاثة هذه. أي ذنب عملته أو لم تعمله فكر وهات لي واحدة من الثلاثة هذه، هي السبب الرئيسي أنك تقع في ذنبنا، صفة من صفات البهائم صفات بهيمية، أو صفة سبعية من صفات السباع، أو صفة شيطانية.
نحن لا نريد أن ندخل في أمثلة كثيرة، لكن ستجد أنك تمد يدك للحرام من أجل شهوة أكل أو شرب ستدخل تحت الصفات البهيمية، وأنك تضرب وتشتم وتتخانق ستجدها صفات سبعية، وأنك تحسد أو تغتاب أحدًا أو تنم عليه ستجدها صفات شيطانية. أي ذنب لا تتخيل، ستجده في الآخر يرجع لواحدة من الثلاثة هذه. أليست هذه يا جماعة القواطع في الطريق؟ أليست هذه العقبات؟ أليس هذا هو الشوك؟ أليس هذا المانع من تحصيل التقوى؟ عرفتم الآن السر أن الصوم سبيل لتحصيل التقوى. هو هذا السر، ولذلك افتتحت آيات الصيام بـ ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ وختمت آيات الصيام بذكر التقوى، كذلك كما قلنا ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 187]، هذه أول آية في الصوم وهذه آخر آية في الصوم، وتختم آيات الصوم بكلمة التقوى. ربطت الصورة كده يا جماعة؟ عرفنا كيف الصوم يؤدي إلى التقوى.
لماذا آيات الصوم تأتي بين آيات الأموال؟ كأني برضه فيه معنى، لماذا لا نأتي بالمال كله لوحده؟ يا جماعة لأن فتنة المال من أخطر الفتن على البني آدم، من أخطر الفتن على الإطلاق، وكثير من الناس لا يصبر على فتنة المال. خلوا بالكم، وعشان نفهم الكلام هذا، فتنة المال تتلخص في واحدة من ثلاثة، ثلاث فتن، يعني فكرة المال هذه ليست فتنة واحدة، في ثلاث مسالك كلها فتن. أول مسلك أنك تحصل المال من غير وجه، أي تكتسب المال من طريق محرم، هذه تصبح فتنة. ثاني مسلك واضحة طبعًا، مثل ماذا؟ كأن تتاجر في حرام، تأخذ رشوة، أي شيء حرام، انظروا أنتم وضعوها. وثاني فتنة من فتن المال أن تنفق المال في حرام، ممكن واحد يحصل المال من حلال لكن لما يجي ينفق ينفق في حرام، يتبع نفسه وشهوته فيذهب وينفق المال في الحرام، فهذه فتنة ثانية. وثالث فتنة من فتن المال أن تمنع المال عن الوجه المأمور به، يعني واحد اكتسب المال من حلال وليس ينفق في حرام لكن لا يخرج زكاة ماله، فهذه ثالث فتنة من فتن المال. أي فتنة مال ستجدها داخلة، أي معصية لها تعلق بالمال ستجدها داخلة تحت واحدة من الثلاثة هذه؛ إما أنك تحصلها من طريق محرم، أو تنفقها في طريق محرم، أو تمنع المال عن الطرق المأمور بها شرعًا.
ستجدوا شيئًا عجيبًا جدًا، أن الآيات التي جاءت قبل وبعد الصيام ذكرت الأنواع الثلاثة على وجهها، ستجدوا آيات قبل وبعد إذا تدبرتها ستجد ذكر فرد من أفراد كل نوع من الأنواع هذه. تخيلوا أول آية قبل الصوم تتكلم عن المال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدِينَ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: 180]، هنا أنك تصرف المال في وجهه المأمور به، بغض النظر عن الأحكام وهل الآيات نسخت أم لم تنسخ، ليست قضيتي الآن الحكم الشرعي ماذا، أنا أتكلم عن معنى عام أن هذا وجه مأمور به شرعًا، فربنا ينبهك؛ فهذا تنبيه من الرب سبحانه وتعالى على نوع من أنواع فتن المال، أو الثلاث مسالك المشؤومة هذه، وهو أن تمنع المال عن الوجه المأمور به.
الحاجة الثانية أنك تحصل المال من حرام، وأن تنفقه في حرام، ستجد الآيات بعد الصوم فيها ماذا؟ ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 188]، هذه التي هي ماذا؟ أن تحصلها من حرام، ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾ هذه هي الإنفاق في غير وجهها، الرشوة، تعطي لأحد رشوة، يبقى الفقه في الحرام. ستجدوا يا جماعة كما قلنا هذه فرد من كل نوع من الأنواع الثلاثة التي هي ثلاث مسالك مشؤومة في المال.
ما علاقة هذا بالصوم؟ لماذا المال قبل وبعد؟ لأن يا جماعة لا ينجو أحد من فتنة المال إلا إذا حصل التقوى، وهذا المعنى ستجده في الآية التي قبل الصيام؛ ربنا قال ماذا؟ ﴿وَصِيَّةً لِّلْوَالِدِينَ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 180]. فمن الذي سينجو من فتنة المال؟ المتقي، فكأن الذهن أول ما يسمع كده الله، طيب وكيف أحصل التقوى؟ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. أي واحد الدنيا شاغلته والفلوس شاغلته لدرجة بدأ يحصل المال من حرام، بدأ يضع المال في البنوك ويأخذ فوائد ربا، بدأ يأخذ قروضًا ربوية، أو يأخذ رشوة في مصلحة حكومية، أو ينفق في الحرام يدخل سينما أو يشتري به أغاني أو أي حاجة حرام أخرى، أو يمنع الحقوق الشرعية؛ الإنفاق على الزوجة والأولاد، أو لو الأب والأم محتاجين، أو إخراج الزكاة؛ أول ما تلاقي نفسك هكذا اعرف أنك لم تحصل التقوى. هل أنا كده خلاص أيأس؟ لا، فرصة رمضان قادم تحصل فيه التقوى، كيف أحصل فيه التقوى؟ بأنك تصوم صح، ونوسع الموضوع قليلًا، ليس فقط تصوم، بل تقوم بواجب شهر رمضان صح.
أليس هذا هو الصوم فقط؟ لا، ليس فقط صوم؛ نحن قلنا الصوم امتناع عن أكل وشرب وشهوة، هذا الصوم الذي يتكلم عنه الفقهاء، لكن أين "فإن سابه أحد أو شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم"؟ لكي تتغلب على الصفات السبعية، وأين أنك تضيق على الشيطان مجاريه بالجوع والعطش؟ ما هذا الصوم؟ نحن قلنا صفات بهيمية أكل وشرب ونكاح فأنت ممنوع منها من الفجر للمغرب، وبعدين صفات سبعية أنت كذلك ممنوع منها، "فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم إني صائم، ومن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".
طيب والصفات الشيطانية؟ كيف تتغلب عليها؟ بأنك تضيق مجاري الشيطان بالجوع والعطش. تقول لي أيوه هو ده الصوم، أقول لك لا، ركز في هذه، صوم حاجة والجوع والعطش حاجة ثانية يا جماعة، يعني ممكن واحد يصوم وما يجوع وما يعطش، وممكن واحد لا يصوم ويجوع ويعطش. طيب أنا مأمور بماذا؟ بالاثنين، أن تصوم وتجوع وتعطش؛ مأمور بالصوم على الوجوب شهر رمضان، ثلاثين يومًا أو تسعة وعشرين يومًا ﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ﴾، وسائر العام على وجه التنفل، إلا الأيام المحرم صومها. نحن فقط "بسم الله الرحمن الرحيم" لو قلنا شهر رمضان هذا شهر، والشهر المحرم فيه حديث، شعبان فيه أحاديث، صرنا في ربع السنة، ونحن لم ندخل في ستة من شوال ولا ثلاث أيام من كل شهر ولا عاشوراء، واضح؟ فأنت تتكلم في ربع السنة تقريبًا صائمها، هذا لو بتعمل النوافل. شوفوا يا جماعة الصوم مهم كيف؛ صحيح على وجه الوجوب هو شهر، لكن ربنا سبحانه وتعالى ما سابك، بل كان هناك إلحاح على معنى الإكثار من الصوم في السنة كلها.
الجوع والعطش بقى هذه حاجة ثانية، الكمال أنك تصوم وتحافظ على الجوع والعطش، وأقل منه أنك حتى لو مش في رمضان يبقى في سائر العام حتى لو لم تصم، تحافظ على الجوع والعطش، وهذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام: «ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه»، وفي الحديث الآخر: «المؤمن يأكل في معى واحد والمنافق يأكل في سبعة أمعاء». نحن عندنا نريد أن نفهم الكلام هذا يا جماعة، نفهم دين، نفهم حكم، يعني الجوع والعطش هذه حاجة ثانية؟ نعم هذه حاجة ثانية غير الصوم.
عشان ما نطول، أنا في رمضان دلوقتي ممكن أسهر طول الليل وأتسحر وأنام طول النهار، هل أنا صمت؟ نعم، صمت، جوعت وعطشت؟ لا. طب هو الجوع والعطش مطلوب؟ نعم، مطلوب.
ومن هنا استحب بعض أهل العلم ألا تستغرق طول النهار في النوم، وذكروا من الحكم في ذلك أنك تشعر بالجوع والعطش. وما فائدة الجوع والعطش؟ لهذه الفوائد فوائد كثيرة جداً، يعني ربما ألحق أن أقول لكم فائدتين أو ثلاثاً منها، من حوالي عشر فوائد ذكرها الغزالي للجوع والعطش لا للصوم، والغزالي حين ذكر هذا لم يذكره في كتاب الصوم، بل ذكره في فوائد الجوع وآفات الشبع، كتاب آخر خالص، فبين الصوم وهذا معنى، وهذا معنى، افصلوا بين الاثنين.
لما واحد صام، صيامه صحيح عند الفقهاء، لكن ما جاع ولا عطش، هو كده لم يتغلب على الصفات الشيطانية، هذا لسه شيطان يجري في الدم، واضح؟ ولما جاء يفطر دأب على الإسراف، وهذا يا جماعة مشاهد في بلاد المسلمين في كل بلدان المسلمين الآن؛ ستجد أكثر شهر يُنفق فيه على الأكل والشرب هو رمضان أكثر من بقية الشهور، هذا معناه ماذا؟ معناها أننا لسنا فاهمين يعني إيه صوم ولا فاهمين يعني إيه حكمة الصوم أصلاً.
هو الصوم تدريب أنك تتعود أن تجوع وتعطش، لا أن تدبها وتأكل أنواعاً ربما تمر السنة كلها من غير ما تأكلها، وتأتي تأكلها في رمضان، وبدل الحلو حلو واثنين وثلاثة وأربعة، وبدل الصنف صنف واثنين وثلاثة وأربعة، وهذه ليست عادتك في بقية السنة، فأنت كده مش فاهم. يا جماعة، نحن نريد رمضان غير، يعني نريد رمضان هذا يبقى رمضان غير رمضانات التي فاتت، ليه؟ علشان فعلاً نخرج حاسين بحتة التقوى هذه، فلازم يبقى رمضان غير؛ أقل شيء كل مثل غدائك، هذا أقل شيء.
كنا يمكن أقول لك دلوقتي لو أنت رجل مجتهد أو واحدة مجتهدة، قلل كمان عن غدائك في أيامك العادية، كل مثل غدائك فقط، يعني أنت متعود بتفطر وتتغدى، نقول لك لن تفطر فقط، ووجبة الغداء التي هي بتاعت الصبح تأخرها، فإنت أما تيجي تفطر، افطر بعد المغرب مثل غدوتك في الأيام العادية، ممكن؟ بعد إذنكم علشان نبتدي نقرب بقى خطوة، لن يفضل يا جماعة أعمارنا بتمر، أعمارنا بتمر ونحن كما نحن، فده معناه إيه؟ معناه أننا مش بنصوم صح، وإلا يقيناً لو كنا بنصوم صح لكنا حصلنا التقوى، ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183].
عوزين نصوم رمضان ده صح، طب أنا في غير رمضان مش متعود آكل حلو، لا تأكل حلو، ولا تعمل حلو، هيحصل إيه يعني؟ لا تعمل ده، طيب أنا عندي همة زيادة عن كده، قلل كمان عن غدائك. يا جماعة شوفوا لفظ النبي عليه الصلاة والسلام، يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام، هل تظنون النبي صلى الله عليه وسلم يريد تعذيبنا أو إرهاقنا؟ لا، ده ربنا وصفه بالمؤمنين أنه: ﴿رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: 128]، أما يجي يقول لك: «حسب ابن آدم لقيمات» ركزوا معي في الكلمة اللي جاية دي، لقيمات يقمن صلبه بس، لقيمات يعني مش لقم، لقيمات، تصغير كمان، تعمل إيه؟ يقمن صلبه، عارفين يعني إيه يقمن صلبه؟ يعني لو ما كانش كلها دي كان هيقع من طوله، فالنبي الذي هو رحيم بك هو الذي يقول لك كده، مش بيقول كده عشان يعذبك، لا، وبالمناسبة مش بيقول لك كده عشان يبقى بدنك صحيح ونشيط والكلام الحلو الذي نسمعه، ممكن تبقى دي حكمة، لكن قطعاً ربنا سبحانه وتعالى ما أمرناش عشان نبقى ناس (فت) أو أبقى خاسس، مش كده، هو يا جماعة ربنا سبحانه وتعالى بيأمرنا بما فيه صلاح الآخرة، الدنيا هذه فانية، فانية، يعني ما تشغلش بالك بها قوي، هتقضيها بالطول بالعرض هي فانية، وخلاص، وأولياء الله عز وجل ابتلوا في أجسادهم، والجسد هذا آخر شيء تفكر فيه، فكر في روحك وفكر في قلبك وفكر في آخرتك، واضح؟
يبقى لقيمات يقمن صلبه، الذي هو توصل لحتة كده أن لو أنا ما أكلتش هقع من طولي، طب أنا لا أستطيع الصراحة عشان ما نضحكش على بعض، أنا ما أقدرش على دي، النبي عليه الصلاة والسلام قال: «فإن كان لا محالة»، طب مش قادر تعمل ده، يبقى هذه أعلى المراتب، خلي بالكم مش قادر، فثلث وثلث وثلث، وهذه أجمل مراتب، يعني ما تجيش تقول بعد الفطار تقول لي الأكل واقف هنا، واقف هنا إيه يا ابني؟ يا فندم ما فيش مكان للنفس حتى، الأكل هنا خلاص، لا، يبقى أنت عندك ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس، وما فيش بعد كده، ما تزودش عن كده، وهذا معنى ثاني، معنى الجوع والعطش ده غير الصوم، فلو وصلت لدي يبقى أنت ضيقت على الشيطان، ضيقت على الشيطان مجاريه، يبقى أنت كده بتعمل إيه؟ بتتحكم وتحجم الصفات الشيطانية، واضح؟
وخلي بالك الجوع والعطش ده له تأثير عجيب على الصفات البهيمية والصفات السبعية كذلك، يعني أنت ما تفكرش في شهوة النكاح مثلاً وأنت جعان، هتلاقي ده ما بيحصلش، لو أنت ما فيش طاقة هتلاقي نفسك لا حتى بالفعل ولا حتى بالنظر ولا بالفكر حتى، وأنت جعان وعطشان أنت أقرب للسكون، وأنك تكبر دماغك ولا عاوز تتخانق ولا عاوز تزعق، فده برضو تحجيم للصفات السبعية، فالجوع والعطش ملمس في كل دول، خلي بالكم هو أنت كده بتقرب لصفات مين بقى؟ الذين لا يأكلون ولا يشربون، اللي هم مين؟ صفات الملائكة، أم لا يأكلون ولا يشربون يعني قاعدين فاضيين؟ على خير يا جماعة في رمضان لا، مش قاعدين فاضيين، الملائكة لا يأكلون ولا يشربون، ﴿صَافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ [الصافات: 165-166]، يبقى حضرتك ما تأكلش وما بتشربش مش عشان نايم طول النهار وقاعد قدام المسلسلات طول الليل، أنت كده ما فهمتش الصوم، أنت ما فهمتش ربنا ليه أمرك بالصوم أصلاً، أمرك بالصوم عشان تخرج من مستنقع البهيمية والسبعية والشيطانية، وترتقي إلى الملكوت إلى الصفات الملائكية أو الملكية، هترتقي بها وتقعد قدام المسلسلات وأنت نايم طول النهار؟ لا، نرتقي لما تبقى شبههم، اللي هو إيه؟ صافون مسبحون، هنا بقى هتبتدي تفهم ليه السلف كانوا يختموا القرآن، تسمع بقى حاجات عجيبة، الذي يختمه في ركعة والذي يختم مرتين في اليوم والليلة في غير صلاة زي الشافعي، اجتهادات عجيبة، والذي يقوم الليل كله، ليه فهموا المعنى ده؟ في معاني أخرى برضو هنتكلم عليها بعد كده، معنى إيه؟ نحن بنقرب لصفات الملائكة، لقيت يا جماعة منهم الذي خلق راكع فهو كذلك إلى يوم القيامة، ومنهم الذي خلق ساجد فهو كذلك إلى يوم القيامة، هي هذه الملائكة، واضح؟
طيب، فيبقى كده الصوم يحقق التقوى، حصلت التقوى، بالتقوى هتلاقي نفسك بتجتاز الطريق إلى الله عز وجل، تفعل الطاعات وتحترز من المعاصي والموبقات، منها المال طبعاً زي ما قلنا، وإن فتنة المال تبقى فتنة عظيمة جداً، ومش أي حد بيعرف يحترز منها، ولذلك جاء القرآن على هذا النسق، مش عاوز أطول عليكم، لو في أي أسئلة، عشان ما فيش أسئلة خالص، خلاص ماشي، أستغفر الله العظيم لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.