الشيخ أمجد سميرالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس الثاني من تدبر آيات الصيام. كنا قد بدأنا مع آيات سورة البقرة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ إلى آخر الآيات. وقفنا وقفتين مع هذه الآيات: الوقفة الأولى أن ربنا سبحانه وتعالى بدأ أول آية بذكر التقوى، وختم آخر آية من آيات الصيام أيضاً بذكر التقوى. والوقفة الثانية أن آيات الصيام جاءت بين آيات تتحدث عن الأموال قبلها وبعدها. من لم يسمع الدرس فليسمعه. اليوم سنحاول أن نقف مع ثلاث وقفات أخرى مع آيات الصيام، وبعدها نرى أسئلة الناس إن كان هناك أسئلة، لكن لا نريد أسئلة فقهية؛ فمن أراد أحكاماً فقهية فقد كان لدينا منذ حوالي ثلاث أو أربع سنوات مقاطع تكلمنا فيها عن أحكام الصيام كلها وهي موجودة في فهرس قناة التليجرام. أما من له أسئلة تتعلق بالدرس فسنجيب عليها إن شاء الله.
الوقفة الأولى: رمضان والتيسير. ربنا سبحانه وتعالى في وسط آيات الصيام قال: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾. ربنا سبحانه وتعالى أشار إلى معنى التيسير في وسط آيات الصيام؛ أولاً الشريعة كلها جاءت بالتيسير، وعندنا قواعد فقهية مشهورة عند الفقهاء مثل: المشقة تجلب التيسير، والأمر إذا ضاق اتسع، والحرج مرفوع. العلماء استنبطوا منها أحكاماً كثيرة وكلها لها أصول في الشرع في الكتاب والسنة، منها قول الله عز وجل: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]. وأيضاً: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]. هذه قاعدة مهمة جداً في ديننا.
أنتم تلمحون التيسير في أحكام الصيام، وأول ما أقول كلمة تيسير وصيام ستتجه أذهانكم إلى الرخص للصائم، سواء للمريض أو المسافر أو الرجل الطاعن في السن الذي عنده مرض مزمن. دماغنا تذهب لهذه الأماكن، وهذا تيسير بلا شك. لكن هناك نوع آخر من التيسير لا تنصرف إليه أذهاننا للأسف، وهو أن الله عز وجل يسر لنا سبل الطاعة وحفظ لنا الشريعة. كون أن ربنا سبحانه وتعالى تكفل بحفظ شريعة الإسلام فيصلك الدين كما أراده الله منك، هذا تيسير. ولو وكل إلينا نحن حفظ الشريعة لضيعناها ولما وصلت إلينا كما أنزلت، كما حدث مع من قبلنا.
قد تستبعد هذا الكلام، لكنه قريب جداً وله علاقة بالآيات: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾. بعض العلماء قالوا إن الصيام الذي فرض على من قبلنا كان شهر رمضان، ولكنهم غيروا وبدلوا في الوقت والطريقة، فتكفل الله عز وجل لنا بحفظ الشريعة، فكان هذا تيسيراً منه سبحانه وتعالى. فوصلك الدين كما يريده الله منك، أليس هذا تيسيراً؟ كذلك وفقك الله لما ضل عنه الأقوام السابقون، فشهر رمضان شهر مبارك ليس عندنا فقط، بل هو مبارك من قبل ذلك؛ ولذلك أمروا بالصوم في رمضان، ولكنهم ضلوا. فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
وهذا من تيسيره أن حفظ لنا الشريعة ويسر لنا أسبابها؛ فتجد سبحان الله تيسيراً عجيباً، تجد الناس الذين يثقل عليهم الصوم طول السنة يأتي رمضان وكأن هناك معونة حقيقية من الله ومدداً حقيقياً، تيسيراً لنا. وفيه أيضاً صرف الأذهان عن أن ربنا سبحانه وتعالى لما يشرع لنا عبادات قد نظنها مشقة، ينفي الله هذا؛ ففي عز آيات الصيام يقول: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾، فلو سألت أين اليسر في الجوع والعطش؟ أقول: ييسر لك طريق الجنة، فجعل لك باباً خاصاً اسمه باب الريان لا يدخل منه إلا الصائمون.
تيسير آخر انصرفت إليه أذهاننا وهو قوله: ﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ﴾، كان يمكن أن يشرع الصيام السنة كلها، لكنه لم يفعل، بل شرع شهراً واحداً تيسيراً لهذه الأمة. كذلك الاحكام والرخص للمسافر والمريض والحامل والمرضع، هذا كله نوع تيسير. تيسير ثالث هو أن الصوم في بداية الأمر كان إذا أذن المغرب أكلوا وشربوا وجامعوا، فإذا أذنت العشاء أمسكوا، ولو نام أحدهم لا يحل له الأكل حتى القابلة، فرفع الله عنهم هذا الحرج وقال: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۖ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾. هذه قاعدة يا جماعة؛ مهما شعرت من جواك أن أوامر ربنا فيها مشقة فاعلم أن في باطنها التيسير والرحمة، كن على يقين من ذلك.
الوقفة الثانية: رمضان والقرآن. ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ﴾. وكأن هناك تلازماً وربطاً بين شهر رمضان وبين القرآن؛ وهو فعلاً شهر تنزل القرآن. والقرآن كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم طوال السنة على مدار ثلاث وعشرين سنة، لكن معنى أنه أنزل في رمضان أو في ليلة القدر أنه نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا إلى بيت العزة في شهر رمضان في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجماً على النبي صلى الله عليه وسلم حسب الوقائع والحاجة.
لا أريد أن أقف مع القرآن أو رمضان ذاتهما، بل أريد أن أقف مع الانفعال بالقرآن. لرمضان خصيصة مع القرآن، لكن في تعاطينا مع القرآن هناك أحاديث مرعبة؛ منها وصف النبي صلى الله عليه وسلم لأقوام: «يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ». هؤلاء لهم تعلق بالقرآن لكنه لم يصل للقلب ولم يرتفع للرب، بل صار القرآن وبالاً عليهم بسوء الانفعال. فكيف نتفاعل مع القرآن؟ الصيام والقرآن مربوطان ببعض؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ، مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ، وَيَقُولُ الْقُرْآنُ: مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ، قَالَ: فَيُشَفَّعَانِ».
لاحظ هنا أن الصيام يرجع إلى القرآن، فالصوم يشفع لأنه منع العبد الطعام، والقرآن يشفع لأنه منع النوم؛ وفي رواية: «أَظْمَأْتُ نَهَارَهُ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَهُ». الانفعال بالقرآن هو الذي يجعل العبد يصوم، فكيف نتعامل مع القرآن؟ كيف ننفعل به؟ خلونا لا نتوه عن خصيصة رمضان بالقرآن.
هذا سيعطي المعنيين أن رمضان له خصيصة مع القرآن والانفعال معه. النبي عليه الصلاة والسلام كان أجود الناس، لكن هناك شيء يحدث أول ما يعارض جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن. كان النبي أجود الناس طول السنة، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيعارضه القرآن. حصل هنا للنبي صلى الله عليه وسلم انفعال مع القرآن. ما ينفعش نكون بنقرأ القرآن وسلوكنا هو هو، وأفعالنا هي هي، وقبل ذلك كله قلوبنا هي هي. النبي عليه الصلاة والسلام كان أجود الناس لما يدارس القرآن؛ فبمجرد أن يسمع القرآن من جبريل، الجود يزيد، وأفعال البر تزيد، وأفعال الطاعة تزيد، ومعصيتك تقل؛ هو ده القرآن اللي إحنا عاوزينه، هو ده التعامل مع القرآن الذي ينجي.
القرآن الذي سيأتي ليشفع يوم القيامة سيقول: أي رب أظمأت نهاره وأسهرت ليله. هو ده القرآن اللي هينجيك، اللي استفزك، اللي حثك أن تصوم وتقوم، هي دي اللي إحنا عاوزين ننتبه لها في التعاطي مع القرآن. وفي رواية ثانية أن القرآن سيقول: أي رب منعته شهوته. يبقى أنت لما هنقرأ قرآن في رمضان لازم نخرج بده؛ هو القرآن ده عمل إيه في قلوبنا؟ ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر القرآن، ذكر صفات يحبها فيمن يقرأ أو يسمع أو يحفظ. منها أنه يزودك إيمانا، وهذا لسه في القلب؛ فإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا. هذه صفة المؤمنين الذين يحبهم الله سبحانه وتعالى.
إذن آيات ربنا تؤثر في القلب أولاً إيماناً، وبعدين تقشعر الجلود وتلين الجلود والقلوب. ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الزمر: 23]. تقشعر الجلود، وبعدين تبكي العيون، ويخرون للأذقان يبكون، ويزيدهم خشوعاً. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قُرئ عليه القرآن حتى وصل القارئ إلى قوله: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 41]، قال: «حسبك»، ونظر إليه فرآه يبكي صلى الله عليه وسلم. تبكي العيون وتنفعل الجوارح بأن تظمأ بالنهار وتقوم بالليل؛ هو ده القرآن يا جماعة.
ولذلك الصحابة فهموا ده؛ ابن مسعود يقول: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون، وبحزنه إذ الناس يفرحون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبصمته إذ الناس يخوضون، وبخشوعه إذ الناس يختالون. حامل القرآن اللي يرجو الشرف يوم القيامة، اللي يلبس والداه تاج الكرامة، مش اللي حفظ القرآن عشان يأكل به عيش، أو عشان صوته حلو فينزله على مقاطع صوتية، أو اللي بيصلي وحاطط الكاميرا في وجهه، مش دي الكرامة اللي هيرتقي بها في درجات الجنان؛ «اقرأ وارتقِ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا».
الحسن البصري له قول جميل هنا: إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم، فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار. ده القرآن اللي عاوزينه في رمضان؛ رسائل من الرب. أنت لو جاءت لك رسالة من عظيم القدر، رئيس دولة أو ملك، ستكون عاوزاً تفهم كل فاصلة وكل حرف يقصد به إيه، وماذا يحتاج مني، لئلا أفعل شيئاً غلطاً؛ ولله المثل الأعلى، هذا الرب سبحانه وتعالى.
الوقفة الثالثة التي نختم بها هي رمضان والدعاء؛ ربنا ذكر آية الدعاء وسط الآيات التي تتحدث عن الصوم: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186]. مكان الآية عجيب جداً؛ كل الآيات قبلها تتكلم عن الصيام بالنهار، والآيات بعدها تتكلم عن الليل: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة: 187]. وجاءت الآية في النص وكأنها إشارة إلى وقت إجابة الدعاء؛ أنتم عارفين أن من الثلاثة الذين لا ترد دعوتهم: الصائم حين يفطر. وقت الفطر هو الوقت الذي يفصل النهار عن الليل، وهنا الدعوة مستجابة، فلا ينبغي أن يضيع هذا الوقت في رمضان.
هناك معنى آخر، النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يرشدك إلى دعوة بعينها لما قال: «ولله في كل ليلة عتقاء»، وفي رواية «عند الفطر». وكأنه لا ينبغي أن يخلو دعاؤك من: اللهم اجعلنا من عتقائك من النار. ولطيفة أخرى أن ربنا في كل مواطن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم، كان يأتي بـ «قل»، مثل: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 189]، إلا في هذه الآية: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾، لم يقل «قل»، وكأن الله عز وجل ينفي الواسطة بين العبد وربه في عبادة الدعاء. أنت مش محتاج واسطة؛ في أي وقت تريد الدخول على الرب سبحانه وتعالى، ترفع يديك وتسأل.
بخصوص السؤال عن كيف أحافظ على الصلاة؛ أي عبادة تريد أن تأتيها أو معصية تريد أن تنتهي عنها، لازم يكون في الطريق معنيان يسبقهما معنى رئيسي هو الدعاء، وهو الافتقار إلى الله. أن تعرف أنه لا حول ولا قوة إلا بالله؛ «لا حول ولا قوة إلا بالله» كنز من كنوز الجنة. لا تحول عن المعصية ولا قوة في جلب الطاعة إلا بالله؛ فادخل على الله دخول المفتقر المفلس. اسأل ربنا ليل نهار: يا رب أعني، يا رب أنا من غيرك سأضيع، كن إلى جواري وخذ بناصيتي إليك.
ندخل بعد ذلك في معنيين: معنى نظري إيماني، ومعنى عملي. المعنى النظري أن تقعد وتكلم نفسك، فكر نفسك: أنت عارف يا ابني الصلاة لو لم تحافظ عليها، العلماء لم يختلفوا في شيء تركه كفر إلا الصلاة. حكمه دائر بين كفر وفسق، أنت شايف أنت رايح فين؟ قل لنفسك: هو أنت الصلاة تأخذ منك قدراً كبيراً؟ لو جمعت الوقت كله لن تكمل نصف ساعة في أربعة وعشرين ساعة. ربنا أعطاك أعضاء سليمة ويوماً كاملاً، فمش عاوز تدي له نص ساعة ليه؟ وأين ذهبت في الوقت الذي تركت فيه الصلاة؟ هل اللي سبت الصلاة عشان تروح له يملك لك نفعاً أو ضراً؟ كل شيء بيد الله.
المعاني العملية أنك تبدأ تغير واقعك؛ لو بيفوتك الفجر لأنك تنام متأخراً، نم بدراً. لو وسط صحبة لا تصلي، اقطعها واذهب لصحبة تصلي. لو في الشغل، ابحث عن الذي يصلي وقل له: خذني معك. امشِ دائماً في الطريقين. وبالنسبة لمن يسأل عن التراويح للمرأة في المسجد؛ الأصل أن المكان الذي تجد فيه قلبك حاضراً صلِّ فيه. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.