الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، أحمد الله تعالى وأشكره وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله، إمام الهدى وسيد الورى، صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد، أُخوة الإسلام، فمن ريحان بيت الله الحرام في هذه البقعة المباركة وفي هذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة، من مجالس مدرستنا بكتاب زاد المعاد في هدي خير العبادة صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة 1444 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، مستجدين في ليلتنا هذه إن شاء الله تعالى علما وإيمانا وحبا وصلاة وسلاما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، رجاء أن نكون من أوفر أمته حظا هذه الليلة المباركة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم.
وقد بشر أمته بقوله عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا». فيا خير مبعوث إلى خير أُمّة بذكرك زال الهم وانبشع الكدر، عليك صلاة الله في كل لحظة وتسليمه ما هيج الطيف إذ عبر، يصلي وسلم وبارك على نبيك ورسولك محمد أفضل صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام، وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا يقربنا إليك.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيد الأولين والاخرين وحبيب رب العالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: والكلام في مثل هذا يحتاج إلى علم بحقائق الأمور ومقادير النعم التي لا تعرف إلا بوحي، ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بلا علم. هذه العبارة في الكلام المصنف رحمه الله ذات وصية بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية أيها الكرام، وهو نقله لجواب شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن السؤال: أيهما أفضل ليله الإسراء أم ليلة القدر؟ ولمّا عُرض السؤال على شيخ الإسلام رحمه الله أجاب ببيان ما المقصود بأفضلية ليلة الإسراء.
قائلا رحمه الله: إن أراد أن ليلة الإسراء في كل عام أفضل للأمة من ليلة القدر بمعنى أن يشرع قيامها والدعاء فيها وأن ذلك أفضل مما تفعله الأمة ليلة القدر، قال: فهذا باطل لم يقله أحد من المسلمين. قال: وهذا أيضا معلوم؛ لأن ليلة الإسراء غير معينة في ليلة بعينها يمكن أن تلتمس أو أن يشرع فيها شيء من الفضائل في العبادات، وأنه لم يشرع للأمة تخصيص الليلة التي يظن أنها ليلة الإسراء، بخلاف ما شرع في ليلة القدر من الحث على الصيام في يومها، والحث على القيام في ليلتها، وابتغاء العفو والتماس المغفرة والعتق من النار، وأن يغفر للعبد إذا قامها ما تقدم من ذنبه، كل ذلك ثبت في ليلة القدر. قال: هذا إن كان المقصود مشروعية العبادة فيها.
قال: وإن كان المقصود أن ليلة الإسراء حصل فيها للنبي عليه الصلاة والسلام ما لم يحصل له في غيرها بمعنى أنه سري به إلى بيت المقدس فأم الأنبياء عليهم السلام وتلك فضيله ولا شك، ثم عرج به إلى السماء السابعة فمر بالسماوات سماء سماء، ولقي هناك من لقي من الأنبياء عليهم السلام وتلك فضيلة، ثم بلغ سدرة المنتهى المقام الرفيع الذي ما بلغه قبله ملك مقرب ولا نبي مرسل وتلك فضيلة، وشرعت هناك الصلوات الخمس وتلك فضيلة. قال: فهذه امور لم تحصل إلا في ليلة الإسراء. قال: فإن كان المقصود أنها ليلة وجد فيها النبي عليه الصلاة والسلام من الكرامة والفضيلة ما لم يحصل له في غيرها بغض النظر عما يتعلق بتلك الليلة من العبادات التي لم تشرع، قال: صحيح. ولكن هل إذا خص الله نبيه عليه الصلاة والسلام بفضل في مكان ما أو زمان ما، هل يكون ذلك المكان أو ذلك الزمان مخصوصا بعباده في حقنا نحن معشر أمته؟ الجواب: لا. قال: إذا هذا إذا قدرنا أنه قام الدليل على تحديد ليلة الإسراء وأن ذلك يكون من أعظم نعم.
هنا جاء كلامه رحمه الله بقوله: والكلام في مثل هذا، في مثل ماذا؟ في مثل المفاضلة بين تلك الأمور العظيمة ليلة الإسراء وليله القدر، الكلام في مثل هذا يحتاج إلى علم بحقائق الأمور، إلى علم بمقدار النعم التي لا تعرف إلا بالوحي، ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بلا علم. فهذا الكلام من المصنف رحمه الله يوصيله بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية.
أحسن الله إليكم، قال: والكلام في مثل هذا يحتاج إلى علم بحقائق الأمور ومقادير النعم التي لا تعرف إلا بوحي، ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بلا علم. ولا يعرف عن أحد من المسلمين أنه جعل ليلة الإسراء فضيلة على غيرها، لا سيما على ليلة القدر، ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها، ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت، وإن كان الإسراء من أعظم فضائله صلى الله عليه وسلم.
ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية، بل غار حراء الذي ابتدأ فيه نزول الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكه، ولا خص اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها، ولا خص المكان الذي ابتدأ فيه بالوحي ولا الزمان بشيء.
هذا مثال: أليس نزول الوحي أول مرة بصورة اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعظم الأحداث والوقائع التي حصلت في سيرة رسول الله عليه الصلاه والسلام؟ بلا تلك اللحظة التي فتحت فيها أبواب السماء ونزل جبريل عليه السلام أول مرة، فمن ثم أصبح محمد صلى الله عليه وسلم نبيا مرسلا من الله عز وجل. هذه اللحظة الفارقة ليست في حياته هو عليه الصلاة والسلام فقط، بل في حياة البشرية كلها، لأنه الآن انبثق النور وجاء الوحي ونزل جبريل عليه السلام.
ومع ذلك فتلك الليلة التي نزل فيها الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بصورة اقرأ، والمكان العظيم المبجل غار حراء، لم يجعل المكان ولا الزمان مخصوصا بفضل، ولا فضيلة، ولا تشرع زيارته بقصد التعبد، وليس أيضا من المعاني المتعلقة بعبادات الإسلام ترتبط بذلك المكان. فلا قال أحد كيف يمكن أن ينسى غار حراء، ولا ترتبط به صلاة ولا صيام ولا خطوة من المناسك يفعلها الحجاج والمعتمرون، فهذا مثال على أن الأمر العظيمة في ذاته لا يشترط أن ترتبط به فضيلة تتعلق بعبادات أُمّة الإسلام. هذا غار حراء، قال: فلم يخص الزمان ولا المكان فيه بشيء ومع أنه ابتدأ فيه الوحي.
وهذه قاعدة: إذا ما لا يمكن لأحد في الأمة أن يقرر شيئا من أحكام العبادات التي يترتب عليها الثواب إلا بوحي، إلا بدليل، إلا بآية من القرآن أو بحديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؛ لأنها عبادة، والعبادة لله، ولا نعبد الله إلا بما أمر به الله وما دلنا عليه كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالعبادات لا تبنى على الرغبات والأهواء ولا على أيضا مجرد النيات والمقاصد ما لم ترتبط بدليل صحيح يدل على مشروعية العبادة وصفاتها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وامثاله كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا لزمان أحوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من أحواله. بأهل الكتاب قالوا مولد عيسى عليه السلام وإذا هو عيد سنوي عندهم يحتفلون به، ثم جرهم هذا إلى ما لا ينتهي من المنكرات والفواحش الآثام بحجه الاحتفال أو التعظيم أو الإجلال ليوم ليس له في ميزان التعبد عند الله عز وجل. هو يوم ولد فيه عيسى عليه السلام ويوم آخر ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يعني ذلك أن يكون لذلك اليوم شيء مخصوص تتعبد به الأمة من أجل هذا المعنى.
قال: فيكون هذا من جنس أهل الكتاب عندما يخص الزمان والمكان بعبادات لأجل ارتباطها ببعض الأحداث أو الوقائع العظام، قال: كما يفعل النصارى في يوم الميلاد ويوم التعميد ونحو ذلك مما يرتبط بنبي الله عيسى عليه السلام.
أحسن الله إليكم، قال: وقد رأى عمر بن الخطاب مجموعة يتناوبون مكانا يصلون فيه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا، فمن أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمضي. هذا من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تأصيل لهذا المعنى الذي قرره العلماء، أنه لا يشرع تخصيص المكان أو الزمان لمجرد ارتباط الظاهر. ومعنى الارتباط الظاهر أن النبي عليه الصلاة والسلام وقف في ذلك المكان اتفاقا وصلى فيه لأنه حان وقت الصلاة، لم يقصد المكان فضيلة فيه بعينه، ولو كانت فيه فضيله لبينه كما قال في وادي العقيق صلى الله عليه وسلم إن جبريل عليه السلام قال له صل في هذا الوادي المبارك.
فإذا ثبت هذا بالنص قلنا هو وادي المبارك والصلاة فيه مشروعة، لكن باقي الأماكن التي كان يسير فيها من مكة إلى المدينة فتدركه الصلاة فيقف ويصلي أو يبيت في مكان ما، أو جاء عرفة عليه الصلاة والسلام فوقف وقال: وقفت ههنا وعرفة كلها موقف، جاء مزدلفة المشعر الحرام فوقف وقال: وقفت ههنا وجمع كلها موقف، فلم يقصد موضع قيامه عليه الصلاة والسلام ليكون مخصوصا بذاته دون باقي الأماكن، فهذه قاعدة عظيمة.
وعمر رضي الله عنه لما رأى بعض الناس يتحرون مكانا ينزلون فيه للصلاة وأنه صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبارته: فمن أدركته الصلاة فليصل، إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا. يعني أن يقصد إلى تخصيص هذه الأمور التي لا يشرع فيها تخصيص بعينه، يقابله هذا الموقف وهذا الأثر من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما ثبت وأثر عن ابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
فإنه كان من أشد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريا لسنة واستمساكا بها وعرضا عليها بالنواجد، وأن أقام حياته رضي الله عنه في كل شئونه ما استطاع إقامة على سنن وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعامة الصحابة كذلك رضي الله عنهم، إلا أن لابن عمر رضي الله عنهما له عليهم في ذلك مزيد عناية، وثبت ذلك عنه وعرف من بين جيله رضي الله عنه بذلك التمسك والتحري الشديد، فإنه كان يتجاوز مواضع السنن العبادية التي يتعبد فيها باتباع السنة إلى الموافقة فيما عرفه من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التمسك والاتباع في كل شيء ثبت عنده أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله أو يراقب فيه أو يحث عليه.
ولذلك شواهد جمة من مثل قوله رضي الله عنه وقد روى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديثه الثابت في الصحيحين: «ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة أو ليلتين له شيء يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده». معنى الحديث أنه لا ينبغي لمسلم أن تمر عليه ليلة أو اثنتان لينام ويمكن أن تكون وصية يكتبها وما كتبها. ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده.
قال العلماء: هذا من أشد التأكيد النبوي على مشروعية واستحباب كتابة الوصية. فلو كتبت وصيتك الليلة لن تتركها على حالها حتى تموت، وربما تعيش بعد ذلك شهورا أو سنوات، فاذا جد في حياتك جديد كأن تكون استحدثت مالا أو بعت عقارا وبعت واشتريت وكسبت وخسرت دينا كتبته فقضيته فتمحوه من الوصيه، فمن كتب وصية سيتعهدها بين الحين والحين، أليس كذلك؟ ابن عمر رضي الله عنهما لما روى الحديث قال: فوالله ما مرت علي ليلة منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ووصيتي مكتوبة عندي.
هذا حرص عظيم، هذا جهاد في الحياة فقط ليتمسك بسنة ثبتت عنده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. بل هو أيضا الذي ثبت عنه أنه قال لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام وقد اشار الى باب في مؤخره مسجده عليه الصلاة والسلام قائلا: لو تركنا هذا الباب للنساء؛ فإن النساء والرجال كانوا يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة، النساء في مؤخرة المسجد والرجال في مقدمته، وقد حث عليه الصلاة والسلام على بقاء النساء في مؤخرة المسجد في مثل قوله: خير صفوف الرجال أولها وشرورها، وخير صفوف النساء آخرها وشرورها.
وكان يتحرى المعتكي مسجده بعد السلام من الصلاة حيثما تخرج النساء، يحرص عليه الصلاة والسلام على أن يشركهن في الأجر وشهود الجماعة مع الحفاظ على خصوصيتهم وعدم مزاحمتهم للرجال أو اجتماعهم معهم عند الباب دخولا أو خروجا. ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام مرة وهو جالس مع أصحابه: لو تركنا هذا الباب للنساء. وأشار إلى باب في مؤخرة مسجده هو الباب المسمى باب النساء في المسجد النبوي اليوم، الواقع خلف باب البقيع وبعد باب جبريل عليه السلام المسمى باب النساء فقد كان في مؤخرة المسجد. ما فعل عليه الصلاة والسلام ولا أمر بذلك، إنما أظهر رغبته، قال: لو تركنا هذا الباب للنساء، يقول.
نافع المولى بن عمر رضي الله عنهما قال: فما دخل منه ابن عمر حتى مات. التزم بأنّه علم أنّ النبي عليه الصلاة والسلام يريد أو يرغب أو يتمنّى أن يجعل ذلك الباب مخصصاً للنساء، فكان منه التزام تام بأن يبقى لا يدخل من ذلك الباب لعلمه برغبة رسول الله عليه الصلاة والسلام في مثل ذلك، والشواهد في هذا كثيرة.
حتّى قال نافع مولاه، وهو من أقرب الناس إليه وأشدهم ملازمة له وحرصاً على الاستفادة من علم ابن عمر رضي الله عنهما: «لو رأيت إلى شدة اتباع ابن عمر وتمسكه بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحريه لقلت هذا مجنون». هكذا يقول، فهو من شدة التتبع والتحري أصبح يقوم ويقعد، ويظهر ويصبح ويمسي على تتبع السنن. هذا مجنون السنّة! وأكرم به وأنعم أن يكون هواه قلبي وجنون فكره وعقله مرتبط بسُنّة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
صار مضرب المثل في جيل الصحابة رضي الله عنهم على هذا الأصل الكبير. ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما -وقد علمت شأنه في شدة التحري والانتباذ والاستمساك والتقفي لآثار رسول الله عليه الصلاة والسلام- كان أحد من علم عنهم أنه إذا أتى في طريق عمرته أو حجه من المدينة إلى مكة ذهاباً أو إياباً، أنه كان يتحرى المنازل التي يعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام نزل فيها، تحت تلك الشجرة فينزِل تحتها يقضي حاجته هناك؛ لأنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته هنا! هذا من أي باب؟ هذا من منهج حياة أقامها ابن عمر رضي الله عنهما بتمامها، بكل شؤونها صغيرها وكبيرها، على حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فهذا من ابن عمر ليس تخصيصاً لذلك الزمان لاعتقاده بفضل فيه -لا- وليس تخصيصاً لذلك المكان لأنه يعتقد أن الصلاة فيه أو قضاء الحاجة فيه له مزية وخصوصية، كلا، بل هو من مثل ما سمعته في حياتي بن عمر رضي الله عنهما؛ ذلك منهاج الكامل الذي تضيء به الحياة لصاحبها، ويعيش أسعد حياة وأجملها وأكملها في ظلال التشبه بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا هو الله وضع نصب عينيه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حياته ماثلة أمامه، فما يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع شيئاً إلا يصنع مثله، أو يترك شيئاً إلا تركه، أو أمر بشيء إلا سبق إليه، أو نهى عن شيء إلا كفّ عنه.
هذا باختصار هو المراد الذي ينبغي أن يكون لكل مؤمن في الأمة حظ ونصيب منه؛ في نصب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إماماً في حياته، معلماً مشرقاً، يستمر بضرورة أن تكون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته صلى الله عليه وسلم وحياته صلى الله عليه وسلم أن تكون مرآة مبصراً فيها أحوالنا، أخلاقنا، عقائدنا، كل شئوننا. فما كان موافقاً لها أبقيناه، وما نقصاً أكملناه، وما كان مشتتاً هذبناه، أن تكون السنة والسيرة ميزاناً نقف عليه لينظر أحدنا كم وزنه، فمن الثقيل في الميزان ومن الخفيف والله المستعان.
لكن هذا إذا علمته لم ينشئ عندك اختلافاً أو تناقضاً بين منهج ابن عمر ومنهج أبيه رضي الله عنهما جميعاً؛ أراد عمر رضي الله عنه أن لا تنحو الأمة نحو منحى الاقتصار على التمسك بشيء من الطقوس المجدة والأزمان بشيء يعتقد فيه الفضل، ثم يدفع إليه الشيطان لاستنزاف الجهد فيما لا يقرب إلى الله على حساب التقصير في العبادات التي شرعت لذاتها والمقصودة لذاتها، فهذا ينبئك عن فقه من هؤلاء الصحبه الكبار الكرام رضي الله عنهم جميعاً، وصلى الله على عبده ورسوله نبينا.
نعم، أحسن الله إليكم. قال المصنف رحمه الله: وقد قال بعض الناس: إن ليلة الإسراء في حق النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر، وليلة القدر بالنسبة إلى الأمة أفضل من ليلة الإسراء. فهذه الليلة في حق الأمة أفضل لهم، وليلة الإسراء في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل له. هذا جواب آخر ينقل عن بعض أهل العلم عند المقارنة بين ليلة الإسراء وليلة القدر، أن يقال في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليلة الإسراء أفضل، وفي حق سائر الأمة تكون ليلة القدر أفضل.
فإن قيل: ليلة القدر حصل فيها مغفرة ما تقدم من الذنب وما يحصل فيها من البركة والعفو والعفو والقبول؟ فيقال: ما ناله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء أكرم وأعلى درجة وأرفع، وهو في كل الأحوال بأبي وأمي هو عليه الصلاة والسلام حائز أعلى مراتب الفضل والكرامة عند ربه في الدنيا وفي الآخرة صلى الله عليه وسلم.
وأحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فان قيل: فأيهما أفضل؛ يوم الجمعة أو يوم عرفة؟ مر هذا السؤال ليلة الجمعة الماضية، وأن أهل العلم تناقشوا في التفضيل بين يوم عرفة ويوم الجمعة ويوم النحر، هل يوم عرفة أفضل أم يوم النحر؟ وتقدم بينكم جواب أهل العلم هناك، وأن المنهاج الوسط ألا تقول يوم الجمعة أفضل من يوم عرفة بورود الأدلة فيها، أو تقول يوم عرفة بذاته أفضل، فيأتيك التفصيل أنه يمكن أن نجمع بين الجوابين، فنقول: يوم الجمعة أفضل بالنسبة إلى أيام الأسبوع، ويوم عرفة أو يوم النحر أو ليلة القدر أفضل بالنسبة إلى أيام السنة. فعند إذن يستقيم الجواب، ويبقى لكل من هذه الأيام فضلها التي جاءت بها نصوص الشريعة.
نعم، فقد روى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تطلع الشمس على يوم أفضل من يوم الجمعة». وفيه أيضاً حديث تميم بن أوس قال: قال صلى الله عليه وسلم: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة». هكذا قال ابن القيم رحمه الله حديث تميم بن أوس، وهو كذلك في عامة نسخ كتاب زاد المعاد، والصواب أنه أوس بن أوس رضي الله عنه، وهذا الصحيح في اسمه، لكنه لا يملك محقق الكتاب تغيير شيء صحيح في جميع النسخ وإن كان خطأ من حيث الأمر من حيث هو، فالصواب في اسمه أوس بن أوس.
هذان حديثان أحدهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، والثاني عنه رضي الله عنه -والصواب عن أوس بن أوس كما مر- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تطلع الشمس على يوم أفضل من يوم الجمعة»، هذا نص؛ ليس شيء من الأيام تطلع عليه الشمس أفضل عند الله من يوم الجمعة. وفي الحديث الثاني حديث أوس بن أوس: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة». والحديث له تتمة يقول عليه الصلاة والسلام: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة». قال فيه صلى الله عليه وسلم في بيان خصائص هذا اليوم: «فيه خلق آدم، وفيه بعث، وفيه أدخل الجنة». قال: «ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة، فأكثروا من الصلاة عليّ فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ» صلى الله عليه وآله وسلم.
فهذان حديثان نصّ في تفضيل يوم الجمعة؛ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، لا تطلع الشمس على يوم أفضل من يوم الجمعة، إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة. فهذا جعل أهل العلم يفضلون يوم الجمعة على غيره لصراحة النص فيه. نعم، أحسن الله إليكم.
قال قيل: قد ذهب بعض العلماء إلى تفضيل يوم الجمعة على يوم عرفة محتجا بهذا الحديث، وحكى القاضي أبو يعلى رواية عن أحمد أن ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر. والصواب أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، ويوم عرفة ويوم النحر أفضل أيام العام، وكذلك ليلة القدر وليلة الجمعة، ولهذا كان لوقفة الجمعة يوم عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعددة، إذا كان قد وافق يوم الوقوف بعرفه يوم الجمعة، فقد اجتمعت فضيلة ما هما؛ فضيلة يوم عرفة وفضيلة يوم الجمعة. ولهذا يفرح المسلمون في حج العام الذي يوافق فيه الوقوف بعرفه يوم الجمعة، لماذا يفرحون؟ لان الوقوف بعرفه يوم الجمعة يساوي كم حجة؟ سبعون أو ثمانون حجة؟ لا، هذا لا يصح وسيله بعد قليل، لكن فيه فضيلة لا شك إذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة فيجتمع فيه الفضائل التي سيذكرها المصنف الآن من وجوه متعدده.
أحدها: اجتماع اليومين اللذين هم أفضل الأيام، ألم نقول يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، ويوم عرفة أفضل أيام العام؟ فههنا اجتمع اليومان، يوم عرفة ويوم الجمعة.
الثاني: أنه اليوم الذي فيه ساعة محققة الإجابة، وأكثر الاقوال أنها آخر ساعة بعد العصر، وأهل الموقف كلهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع. صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم الجمعة: «فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه». والراجح من أقوال أهل العلم في تعيين هذه الساعه التي هي ساعة الإجابة يوم الجمعة، الراجح من أقوال أهل العلم أنها آخر ساعة بعد العصر، وهي الساعۀ التي يكون فيها الحجاج في عرفة في موقف الدعاء والتضرع والخشوع، فيصيبون عظمة الدعاء يوم عرفه وعظمة ساعة الإجابة يوم الجمعة، وهو موقف المباهات الجليل الذي يتنزل فيه الرب الكريم مباهاتاً بالخلق بأهل الموقف يوم عرفه، وسياتي الآن بعض الأدلة على هذا، فلأجل اجتماع ساعة الإجابة مع يوم عرفة وهم في دعائهم كان أيضاً من ذلك مزية.
الثالث: ما رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يباهي بأهل عرفة ملائكة أهل السماء فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً». الحديث وفيه فضيلة أهل الموقف والمباهات بهم، وهذا يحصل في يوم عرفة، فإذا وافق يوم الجمعة حصلت هذه المزية مع فضيلة يوم الجمعة.
الرابع: اجتماع عبادتين عظيمتين من عبادات الأمة؛ صلاة الجمعة والوقوف بعرفه. فالحجيج في أقطار الأرض للخطبة وصلاه الجمعة ويوافق ذلك اجتماع أهل عرفه بعرفه، اليوم الحجاج هم بعرفه، والحج عرفة، في ذلك الوقت مليون أو اثنين أو ثلاثة مليون مسلم موجودين بعرفه في عبادة الحج في اعظم اركانه يتعبدون الله. طيب وباقي الأمة غير هؤلاء المليون والاثنين والثلاثة، هم في المساجد والجوامع يؤدون صلاة الجمعة، فوافق أن الأمة كلها في ذلك اليوم في عبادة عظيمة لله، إما في الوقوف بعرفه إن كانوا حجاجاً، وإما في الجوامع يشهدون صلاة الجمعة. فاصبحت الأمة في ذلك اليوم في أسمى ما تكون وأبهى ما تكون عبودية لله وتقرباً والتماساً لرضاه سبحانه وتعالى، فيحصل من اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصل في يوم سواه.
الخامس: أن يوم الجمعة يوم عيد، ويوم عرفة يوم عيد لأهل عرفة. يوم الجمعة معروف أنه يوم عيد، فكيف يكون يوم عرفة يوم عيد؟ أليس يوم العيد بعده يوم العاشر يوم النحر يوم عيد الأضحى؟ فكيف يقول يوم عرفه يوم عيد؟ يوم عيد في معناه؛ المثبت النهي، أو ألم يقرر الفقهاء كراهية صيام يوم عرفه للحجاج؟ لماذا لا يستحب للحاج أن يصوم يوم عرفه؟ هنا جوابان لأهل العلم: الأول أن تقول: ليتقوى على الدعاء والعبادة يوم عرفة، فإنه لو صام لأضْعفه ذلك. والجواب الثاني عند بعض أهل العلم؛ لأنه يوم عيد، والمسلم لا يصوم يوم العيد، يوم العيد من حيث الكرامة والعطاء، وسيذكر المصنف الجوابين معاً.
إن يوم الجمعة يوم عرفه يوم عيد لأهل عرفه ولذلك كره لمن بعرفه صومه. وفي النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفه. وفي إسناده نظر لأن مهدية بن حرب ليس بمعروف -بأن مهدية بن حرب للجزائر- هكذا أيضاً في جميع اصول كتاب زاد المعاد، والصواب الهجري كما في تقريب التهذيب والخلاصه، فان اسمه محرف؛ على الصواب مهدي بن حرب الهجري؛ لأن عادية بن حرب الجزري ليس بمعروف ومداره عليه.
فإذا لم يصح الحديث الذي فيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفه بعرفه، فاذا لم يصح الحديث فمن أين قال العلماء إنه لا يستحب صيام يوم عرفه؟ مما ثبت عن رسول الله عليه الصلاه والسلام أنه لم يكن صائماً يوم عرفه. نعم، ولكن ثبت في الصحيح من حديث أم الفضل أن ناساً تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم. فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه.
وقد اختلف في حكم استحباب فطر يوم عرفة بعرفه، فقال طائفة: ليتقوى على الدعاء، هذا قول الخرقي وغيره. وقال غيرهم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية: الحكمه فيه أنه عيد لأهل عرفه فلا يستحب صومه. قال: والدليل عليه الحديث الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام». قال شيخنا: وإنما يكون يوم عرفة عيداً في حق أهل عرفه لاجتماعهم فيه.
هكذا يا إخوان كما تقرر مراراً كلام أهل العلم، لا يبنى هكذا على أقوال شخصية وآراء ذاتية، لما قال يوم عرفه يوم عيد لم يكن هذا اجتهاداً قاله هكذا من عنده أو مبالغة في تعظيم يوم عرفه فقال هو عيد، ولا بناه على مجرد اجتهادات، قال يدل عليه حديث السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام». فجعل يوم عرفة عيداً، ومن ثم صح أن تقول: إن النهي إن ثبت عن صوم يوم عرفة أو عدم استحبابه، من معانيه ومن أسبابه وحكمه كونه يوم عيد لأهل الإسلام، فإن يوم العيد لا يصام في شريعة المسلمين، ويوم أحد أيام العيد لأمة الإسلام. الحديث الذي سمعتموه أخرجه الأئمة أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي، أخرجه كذلك أحمد والدارمي وابن حبان والحاكم رحمه الله عليهم جميعاً، وعندهم وأيام التشريق يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى.
وأيام منى أو أيام التشريق. قال الحافظ ابن عبد البر: هذا حديث انفرد به موسى بن علي عن أبيه، ومن فرد به فليس بالقوي، وذكر يوم عرفة في هذا الحديث غير محفوظ. قال: وإنما المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه قوله: يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام.
وبالتالي لن يكون لإثبات يوم عرفة طريق يصح به الحديث. أجاب عنه الحافظ ابن رجب، وكذلك شيخ الإسلام فيما، والمصنف الآن هاهنا بعد قليل في بيان معنى كون يوم عرفة عيدا.
نعم، قال المصنف: قال شيخنا -يقصد شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله-: وإنما يكون يوم عرفة عيدا في حق أهل عرفة لاجتماعهم فيه، بخلاف أهل الأمصار فإنهم إنما يجتمعون يوم النحر فكان هو العيد في حقهم. والمقصود أنه إذا اتفق يوم عرفة يوم جمعة فقد اتفق عيدان.
مع السادس: أنه موافق ليوم إكمال الله دينه لعباده المؤمنين وإتمام نعمته عليهم، كما ثبت في صحيح البخاري عن طارق بن شهاب أنه قال: جاء يهودي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين، آية تقرؤونها في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]. فقال عمر بن الخطاب: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه؛ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ونحن واقفون معه بعرفه.
فهذا أيضا وجه تفضيل وخصوصية ليوم عرفة؛ أنه اليوم الذي أنزل الله فيه هذه الآية العظيمة، وهي والله وسام شرف للأمة إلى يوم القيامة، أن يقول الرب تبارك وتعالى ممتنا عليه وعلى هذه الأمة المباركة، يقول: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا. فما أسعدنا والله بين الأمم بهذه الآية، ما أسعدنا بكتاب ربنا، ما أسعدنا بنبينا صلى الله عليه وسلم، ما أسعدنا بديننا الذي ارتضاه الله عز وجل لنا.
والسؤال الآن: قل أنت عبد الله وأنت أمة الله، أنستشعر هذه السعادة والبهجة والغبطة بما حبانا الله تعالى به؟ السعادة والفرح والسرور ليست عبارات تقal وشعارات ترفع، إنما هو حياة تقام تعبر عن هذا الفرح والسرور. من فرط فيه يسعد بكتابه بنبيه صلى الله عليه وسلم، البعيد عن سنته من هذه المعاني تمسكا بدينه أقدم بكتاب ربه قربا واستمساكا بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وتقلب في نعيم السنة لقلت هذا هو السعيد حقا.
ولهذا لما جاء اليهودي وهو يفهم الآية قال: لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، ويظن أن أمة الإسلام تغيب عن هذه المعاني وتجهل هذه المواضع العظام. فقال عمر: أي آية؟ قال: آية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا. فقال عمر رضي الله عنه: نعلم اليوم والساعة والمكان؛ نزلت يوم عرفة والنبي عليه الصلاة والسلام في عرفة واقف ونحن معه، أراد أن يقول له: يا عدو الله معشر اليهود، لكننا إذا تمسكنا بديننا عرفنا من أين نمسكه وكيف نتبع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك ليس بمشروع لنا أن نجعل يوم عرفة عيدا لنزول الآية فيه، أو يوم الجمعة نحتفل بنزول الآية، إنما هو الاحتفال الحقيقي بحياة نقيمها على هذا المعنى العظيم من الفرح والسرور والسعادة بما خصنا الله تعالى به.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: السابع: أنه موافق ليوم الجمع الأكبر والموقف الأعظم يوم القيامة. فإن القيامة تقوم يوم الجمعة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه».
ولهذا شرع الله سبحانه لعباده يوما يجتمعون فيه يذكرون المبدأ والمعاد والجنة والنار، وادخر الله لهذه الأمة يوم الجمعة إذ فيه كان المبدأ وفيه المعاد، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متى خلق آدم عليه السلام؟ يوم الجمعة. ما الدليل؟ هذا الحديث المذكور: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم...». فيه خلق آدم هذا المبدأ، وفيه تقوم الساعة هذا المعاد الذي يرجع فيه العباد إلى ربهم سبحانه وتعالى.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في فجره السجده وهل أتى على الإنسان، لاشتمالهما على ما كان ويكون في هذا اليوم من خلق آدم، وذكر المبدأ والمعاد ودخول الجنة والنار في آيات هاتين السورتين أدرك هذا المعنى العظيم. في سورة السجدة والإنسان اجتمعت في هذه المعاني الجنة والنار الترغيب والترهيب، خلق آدم الذي أحسن كل شيء خلقه وبدا خلق الإنسان من طين، ثم النهاية: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ [السجدة: 11]، وفي سورة الإنسان: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ﴾ [الإنسان: 1-2] يشير إلى أصل الخلقه تذكير.
ويأتي أيضا ذكر يوم القيامة: ﴿وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ [الإنسان: 12]، وذكر النعيم وما أعد الله فيه، فاجتمع في السورتين ذكر المبدأ والمعاد والجنة والنار وبدايه الخلق والجزاء والحساب، ولأجل ذلك أو من معانيه ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته يقرأ في صلاة الفجر بأصحابه بسورة الم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان. فانظر إلى المناسبة بين السورتين وما فيهما من المعاني، وما في يوم الجمعة من ارتباط بتلك المعاني التي اشتملت عليها السورتان الكريمتان.
نعم، أحسن الله إليكم، قال: يذكر الأمة في هذا اليوم بما كان فيه وما يكون، فهكذا يتذكر الإنسان بأعظم مواقف الدنيا وهو يوم موقف عرفة، الموقف الأعظم بين يدي الرب في هذا اليوم بعينه ولا ينتصف حتى يستقر أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم.
الثامن: أن الطاعة الواقعة من المسلمين يوم الجمعة أكثر منها في سائر الأيام، حتى إن أكثر أهل الفجور لا يحترمون يوم الجمعة وليلته، ويرون أن من تجرأ فيه على معاصي الله جل وعلا عجل الله عقوبته ولم يمهله. وهذا أمر قد استقر عندهم وعلموه بالتجارب، وذلك لعظم اليوم وشرفه عند الله واختيار الله له من بين سائر الأيام، ولا ريب أن للوقفة فيه مزية على غيره.
نعم، هذا أيضا من فضائل يوم الجمعة أنه يغلب فيه على أهل الإسلام التقرب إلى الله وإمساك النفس عما حرم الله، والجرأة على الشهوات ومعاصي الآثام يقول: حتى أهل الفجور والمقصرون والفساق يتهيبون هذا اليوم أكثر من غيره من سائر الأيام، وتلك إن ثبتت فهي منقبة وفضيلة للأمة أنها لا يزال فيها بقية خير تعظم ما عظمه الله عز وجل.
التاسع: أنه موافق ليوم المزيد في الجنة، وهو اليوم الذي يجتمع فيه أهل الجنة في وادي أفيح، وتنصب لهم منابر من لؤلؤ ومنابر من ذهب ومنابر من زبرجد، والباقون على كثبان المسك فيزورون ربهم تبارك وتعالى ويتجلى لهم فيرونه عيانا، ويكون أسرعهم موافاة أعجلهم رواحا إلى المسجد. أهل الجنة يشتاقون إلى يوم المزيد فيها لما ينالون فيه من الكرامة وهو يوم الجمعة، فإذا وافق يوم عرفة فكان له مزية واختصاص وفضل ليس لغيره.
أشار رحمه الله إلى قول الحق سبحانه وتعالى عن أهل الجنة: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ [ق: 35]، ومثل قوله تعالى: ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: 26]، والنظر إلى وجه الله الكريم أعظم وأعلى أنواع النعيم في الجنة رزقنا الله وإياكم تحصيلها.
قال: هذا المزيد الذي يرزقه أهل الجنة إنما يكون يوم الجمعة، فإنهم كما ثبت في الحديث اليوم الذي يجتمعون فيه في وادي أفيح -يعني فسيح الأرجاء ليس له حدود في المكان تحد من يكون فيه- قال: تنصب لهم منابر من لؤلؤ ومنابر من ذهب ومنابر من زبرجد، وتلك بحسب المقامات والدرجات التي يكون فيها أهل الجنة. والباقون على كثبان المسك -من لم يكن على المنابر، من لم يكن من المتقدمين والسابقين في الجنان فباقي أهل الجنة وليس فيهم وضيع ولا دنيء المنزل- يجلسون على كثبان المسك -التربة التي يجلسون عليها مسك- فيزورون ربهم تبارك وتعالى ويتجلى لهم فيرونه عيانا.
يقول المصنف رحمه الله: ويكون أسرعهم وف -يعني حضور في الوادي ونيل لتلك الشرف- أسرعوهم أعجلهم رواحا إلى المسجد يوم الجمعة وأقربهم أقربهم من الإمام. فلهذا جاء الحث على التعجيل يوم الجمعة والتبكير إليها والمسابقه إلى الصفوف الأولى. قال: فأهل الجنة يشتاقون إلى يوم المزيد وهو يوم الجمعة، قال: فإذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة كان ولا شك له مزيد اختصاص وفضل ليس لغيره.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: العاشر: أنه يدنو الرب تبارك وتعالى عشية عرفة من أهل الموقف ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ أشهدكم أني قد غفرت لهم. ويحصل مع ذنوبه منهم تبارك وتعالى ساعة الإجابة التي لا يرد فيها سائلا يسأله خيرا، فيقربون منه بدعائه والتضرع إليه في تلك الساعه، ويقرب منهم تعالى نوعين من القرب: أحدهما قرب الإجابة المحققة في تلك الساعة، والثاني قربه الخاص من أهل عرفة ومباهته بهم ملائكته.
هذا عاشر الوجوه التي أوردها المصنف رحمه الله في فضل يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة، وهو موقف عرفة وما فيه من الفضل والكرم الإلهي الذي ليس له نظير، دُنُوّ الرب سبحانه ومباهاته بأهل الموقف ملائكة السماء. هذا موقف لا يعرف له نظير في أمة الإسلام بين العباد، من أنت عبد الله حتى يباهي بك الله جل جلاله؟ يباهي بك الملائكة الكرام، أولئك الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
في ذلك الموقف يأتي الحجيج بذنوبهم وخطاياهم وتقصيرهم في جنب الله وتفريطهم في حق الله، لكن جاؤوا لموقف عظيم يكرمهم فيه الرب سبحانه، قال في الحديث: «فإنه يدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟» سؤال في سياق الإكرام والإجلال لهؤلاء الخلق. أدرج المصنف الحديثين يقول: «ما أراد هؤلاء أشهدكم أني قد غفرت لهم»، وهما حديثان: «ما أراد هؤلاء» هي رواية عائشة رضي الله عنها في حديث مسلم، أما قوله في الرواية الأخرى: «قال هؤلاء عبادي أتوني شعثا غبرا أشهدكم أني قد غفرت لهم».
هذا الموقف الجليل لأن يفرح فيه العبد يوم عرفة بأنه ماض إلى يوم عرفة، إلى الوقوف بعرفه، إلى أن يطرق باب الكرم، أن يتمسك بأذيال الرجاء، أن ينال العفو في ذلك الموقف العظيم، هذا الموقف بكل ما فيه من فرح المخلوق بخالقه، فإنه يوم مباهاة الخالق بخلقه في ذلك المقام العظيم، وهذا لعمر الله ما يكون إلا يوم عرفة لهذه الأدلة التي ثبتت.
قال: ويحصل مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعة الإجابة التي هي في يوم جمعة فساعة إجابة لأنها يوم جمعة ودنو الكريم سبحانه ويقول: «أشهدكم أني قد غفرت لهم»، يجتمع الأمران العظيمان في تلك الساعة يوم عرفة. قال: فيقربون منه بالدعاء والتضرع، وقرب الرب في قوله: «وأنه ليدنو» أن يقرب من عباده، قال: نوعان: قرب إجابة، وقرب خاص من أهل عرفة لما باهى بهم الملائكة. فذاك والله من اعظم ما يرجوه العباد. أسال الله أن يكرمني وإياكم بحج بيته الحرام والوقوف في ذلك الموقف العظيم، ونوال هذا الكرم والفيض الإلهي العميم.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فتستشعر قلوب أهل الإيمان هذه الأمور فتزداد قوة إلى قوتها، وفرحا وسرورا وابتهاجا ورجاء لفضل ربها وكرمه. فهذه الوجوه وغيرها فضلت وقفة الجمعة على غيرها.
وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين والله أعلم.
ثم كلام المصنف في هذا المعنى ونشر ليلة الجمعة القادمة إن شاء الله في فصل من فصول مقدمته التي ما زال يقرر فيها هذه الفوائد.
تم مجلسنا، وما زال في ليلتنا ليلة الجمعة بقية للمحبين المستكثرين من صلاتهم وسلامهم على حبيب القلوب وأنسها وبهجة الأرواح وسعدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فأقبلوا بالصلاة والسلام عليه مستكثرين، عشرات من صلاة ربكم عليكم بكل صلاة واحدة على نبيكم صلى الله عليه وسلم.
يا ربي صلي على نبيك ما بدى نور الصباح وأشرقت آفاق، يا رب صل على نبيك ما هفا قلب المحب وحنت الأشواق. وارزقنا يا رب بالصلاة والسلام عليه منازل الأبرار ودرجات المقربين، والزمنا يا رب محبته والتمسك بسنته والفوز بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين.
ونسالك اللهم علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء يا رب العالمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.