الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله ونبيه ومصطفى، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واقتفى أثره واهتدى بهداه. أما بعد، أمة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثامن عشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم للإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
في هذا اليوم الذي نجتمع فيه في رحاب بيت الله الحرام، ينعقد هذا المجلس الثامن عشر في هذا اليوم الحادي عشر من شهر رجب الحرام سنة أربع وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، نواصل فيه ما توقف عنده مجلس ليلة الجمعة الماضية من ذكر المصنف رحمه الله لجملة مختصرة موجزة فيما يتعلق بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة، ومعلوم أنه رحمه الله تعالى اقتصر من ذلك على جمل موجزة لم يتعرض فيها للتفصيل ولا لذكر أحداث السير التي تتعلق بتلك المقامات.
وقفنا عند بيعة العقبة الثانية التي كانت بوابة انتقال الإسلام من مكة إلى المدينة وهجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم للدعوة ونشر الدين وتبليغ رسالة الإسلام، فكانت منعطفا جديدا في سيرته عليه الصلاة والسلام، قضى بعدها بقية عمره بطيبة الطيبة يدعو إلى الإسلام وينزل عليه القرآن ويقود الفتوحات حتى تم الدين واكتملت النعمة. هذا الذي وقف عنده في كلام المصنف، وها نحن نستأنف الليلة ما بقي من كلامه في هذا الفصل رحمه الله، سائلين الله التوفيق والسداد، مستكثرين في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه في مكاننا هذا من صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة وهاديها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فقدم عليه في العام القابل منهم ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان وهم أهل العقبة الأخيرة.
تقدم أن هذا كان في آخر سنة قضاها المصطفى عليه الصلاة والسلام بمكة قبل الهجرة، وهذا يعني أنه في السنة الثالثة عشرة من البعثة كانت بيعة العقبة الثانية، وهي التي اجتمع فيها ثلاثة وسبعون رجلا من الأنصار وامرأتان رضي الله عنهم. قال: فقدم عليه في العام القابل منهم ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان وهم أهل العقبة الأخيرة، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم وأنفسهم ويرحل هو وأصحابه.
واختار رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم اثني عشر نقيبا، اختار من هؤلاء الثلاثة والسبعين رجلا اثني عشر نقيبا، ومعنى النقباء كالعرفاء المسؤولون عن مجموعات تكون تحتهم، اختار صلى الله عليه وسلم اثني عشر نقيبا كما كان لبني إسرائيل مع موسى عليه السلام اثنا عشر نقيبا، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ [المائدة: 12]. كان هؤلاء النقباء رضي الله عنهم تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس، كل واحد منهم من قبيلة.
وتعدادهم كما يذكره أصحاب السير: أسعد بن زرارة، والبراء بن معرور، وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله عنه، وسعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، ورافع بن مالك بن العجلان، وعبد الله بن رواحة، وسعد بن الربيع، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم، هؤلاء تسعة الخزرج. وأما من الأوس: أسيد بن حضير، وسعد بن خيثمة، ورفاعة بن عبد المنذر رضي الله عنهم، قال ابن هشام: وأهل العلم يعدون فيهم أبا الهيثم بن التيهان ولا يعدون رفاعة رضي الله عنهم، يعني أن يكون مكان رفاعة في التعداد، وهم في مجملهم اثنا عشر نقيبا، كل نقيب منهم عن قبيلة من قبائل الأوس والخزرج، والغلبة للخزرج لأنهم الأكثر، ولهذا مر معكم في قصة البيعة أنهم كانوا يقال لهم الخزرج وهو يشمل القبيلتين كلتيهما الأوس والخزرج. لما بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام لتأكيد البيعة جعل الأمر في المسؤولية والمتابعة والترتيب لهؤلاء الاثني عشر نقيبا رضي الله عنهم.
واسمعوا إلى طرف مما يذكره أرباب السير في أعقاب عقد البيعة عند العقبة بمنى، وقد تقدم ليلة الجمعة الماضية أن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا تلك البيعة يستوثق لابن أخيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن إسحاق: لما اجتمعوا للبيعة قال العباس بن عبادة بن نضلة، وهذا من الأنصار الذين قدموا في البيعة، قال: يا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ هذا في أخريات المجلس وهم يريدون أن يوثق بعضهم لبعض، لأن البيعة هاهنا أمر عظيم وعقد الصفقة تعني منعطفا جديدا في الحياة، فلابد أن يكون اتخاذ القرار وبيعتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام لأن يكون ذلك بناء على إيمان عظيم وقناعة لا يندمون بعدها أو يتحسرون.
قال: هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم، قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه، فمن الآن فهو والله إن فعل خزي الدنيا والآخرة، يعني أن بايعتم اليوم ثم إذا وجدتم غدا تسلمونه وترفعون أيديكم عنه، قال: فمن الآن فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة.
قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال: «الجنة». قالوا: ابسط يدك، فبسط يده فبايعوه. وفي رواية جابر عند ابن حبان في الصحيح والإمام أحمد في مسنده قال: فاخذ أسعد بن زرارة رضي الله عنه بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وهو أصغر السبعين يعني كان أصغر الوفد سنا، فقال أسعد: رويدا يا أهل يثرب، أنا لم نضرب إليه أكباد المطى إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وأن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف، فاما أنتم قوم تصبرون على السيوف إذا مسستم وعلى قتل خياركم وعلى مفارقة العرب كافة فخذوه أجركم على الله عز وجل، واما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر عند الله.
فقالوا: يا أسعد أميطمنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنقباء الاثني عشر الذين سمعتم أسمائهم: «أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء كفالة الحواريين لعيسى بن مريم عليه السلام، وأنا كفيل على قومي»، يعني المسلمين. قالوا: نعم. فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا يأخذ عليهم بشرط أي بشرط الرسول صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب، ويعطيهم على ذلك الجنة وعدا كريما منه صلى الله عليه وآله وسلم.
فهذا كان موقفا عظيما يعرف به للإسلام الأنصار فضلهم، ومن هنا جاء في الشريعة حب الأنصار وأنه علامة إيمان ومن أحب الأنصار فبحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبهم، قوم قذف الله الإيمان في قلوبهم وخصهم بنصرة نبيه عليه الصلاة والسلام، وجعل دارهم طيبة التي كانت تسمى يثرب جعلها دار النصرة والإيمان والهجرة، وجعلها موئلا عليه الصلاة والسلام، وارتضاها رب العزه والجلال أن تكون مقاما لنبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام بها قبره الشريف إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
هؤلاء الأنصار منذ لحظة البيعة كانوا على أتم ما يكون إيمانا وصدقا ووفاء، فبذلوا البيعة بذلك لنبي الله عليه الصلاة والسلام. احسن الله إليكم قال رحمه الله: وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة إلى المدينة فخرجوا أرسالا متسللين، يعني فخرجوا أفرادا وجماعات متتابعين لكنهم يخرجون متسللين خوفا من قريش وبطشها وأذاها، فإنها لما سمعت بخبر البيعة اخذت تضرب في كل ناحية تريد أن تمنع أثر ذلك وتقطع طريقه لعلمهم بما يؤول إليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وجد منعة وعزة ونصرة عليه الصلاة والسلام.
أذن لهم في الهجرة إلى المدينة كما أذن لهم قبل في الهجرة إلى الحبشه مع الفارق الكبير، لا من حيث المكان فطيبة أقرب إلى مكة من الحبشة، ولا من حيث الحال فالحبشة بها رجل نصراني لكنه عادل لا يظلم عنده أحد، أما يثرب وطيبة فإن بها قوما هم إخوتهم ويشاركونهم العقيدة، ولهذا قال لهم عليه الصلاة والسلام: «إن الله عز وجل قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون بها». لاحظ أنه ما أمر بالهجرة بل أذن عليه الصلاة والسلام لمن قدر أن يلحق بهم أن يفر بدينه، لمن خاف الفتنة على نفسه أو أهله أو معتقده أذن لهم عليه الصلاة والسلام بالهجرة فخرجوا أرسالا متسللين.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: أولهم فيما قيل أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وقيل مصعب بن عمير، فقدموا على الأنصار في دورهم فآووهم ونصروهم، وفشى الإسلام بالمدينة. بدأت الهجرة من بيعة العقبة، قيل بل من قبلها، بدأت رحلات الهجرة من مكة إلى المدينة فقيل إن أول من هاجر أبو سلمة بن عبد الأسد، قيل هاجر قبل بيعة أصحاب العقبة بسنة يعني بعد العقبة الأولى بعد البيعة الأولى وقيل بل بعد تمام هذه البيعة، فكان أول مهاجر من مكة بدينه إلى المدينة أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمه برة بنت عبد المطلب، وهو مع ذلك أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة هو وحمزة بن عبد المطلب، فانظر كيف شدة قرابته وصلته برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وفي قصة هجرته حدث عظيم وموعظة بالغة ترويها أم سلمة رضي الله عنها أم المؤمنين زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد استشهاد زوجها أبي سلمة رضي الله عنه. تقول أم سلمة تحكي ما حصل في حادثة الهجرة رضي الله عنها: تقول لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه وحمل معي ابني سلمة بن أبي سلمة في حجري، ثم خرج بي يقود بي بعيره، فلما رأته رجال بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهم أهل زوجته وقبيلتها، لما رآه رجال المغيرة، لما رآه رجال بني المغيرة بن عبد الله بن مخزوم قاموا إليه فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها، أرايت صاحبتك هذه على ما نتركك تسير بها في البلاد هذه ابنتنا؟ فلم يأذنوا له بأن ياخذها معه على ما نتركك تسير بها في البلاد.
قالت: فكنت أخرج كل غداة فجلس بالابطح أطرف مكة، فما أزال أبكي حتى أمسى سنة أو قريبا منها، حتى رحمني رجل من بني عمي أحد بني المغيرة فرأى ما بي فرق مني، فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون هذه المسكينة، أو ألا ترحمون هذه المسكينة فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها؟ قالت: فعندئذ قالوا لي: الحقي بزوجك إن شئت، قالت: ورد علي عبد الأسد إلي عند ذلك ابني. قالت: فارتحلت بعيري ثم اخذت ابني فوضعته في حجري، ثم خرجت أريد زوجي بالمدينه، قالت: وما معي أحد من خلق الله، فقلت أتبلغ بمن لقيت حتى أقدم على زوجي، حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة بن أبي طلحة أخا بني عبد الدار.
قال: إلى أين يا ابنة أبي أمية؟ قالت قلت: أريد زوجي بالمدينة، قال: ومعك أحد؟ قالت: لا والله إلا الله وبني هذا. قالت: فأخذ بخطام البعير وهو يقول: لا والله ما لك من مترك، فأخذ بخطام البعير فانطلق معي يهوي بي، فوالله ما صحبت رجلا من العرب قط أرى أنه كان أكرم منه، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي، يعني ينيخ البعير ثم استاخر عني حتى إذا نزلت استاخر ببعير فحط عنه ثم قيده في الشجرة ثم تنحى عني إلى شجرة فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلى بعير فقدمه فرَحَله ثم استاخر عني وقال: اركبي، فإذا ركبت واستويت على بعير أتى فأخذ بخطامه وقاده حتى ينزل بي، فلم يزل يصنع به ذلك حتى أقدمي المدينة.
فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال: زوجك في هذه القرية وكان أبو سلمة نازلا بها، فادخليها على بركة الله، ثم انصرف راجعا إلى مكة. قالت أم سلمة فكانت تقول رضي الله عنها: والله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي سلمة، وما رايت صاحبا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة رضي الله عنه. اليوم ومعك سيارة تاخذك من مكة إلى المدينة في اربع ساعات ونحوها، كم هو شديد على النفس أن تجد شخصا تريد أن تحسن إليه فتعزم على أن تاخذه لتوصله فتعود، فكيف بعثمان بن أبي طلحه وهو يقودها أياما متتابعات ياخذها لا يريد شيئا إلا لما قال: والله مالك من مترك، إكراما لها وإحسانا، والله عز وجل قد سخر لها هذا. هجرة أبي سلمة ولحاق أم سلمة به رضي الله عنهما.
وأما مصعب بن عمير رضي الله عنه فهو أيضا قيل إنه أول الصحابة هجرة إلى المدينة، لما رجع الخزرج من البيعة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعبا شابا من شبان المسلمين وفتى من فتيانهم حسن إسلامه، وأمر أن يقرأهم القرآن ويعلمهم الإسلام، فانطلق مصعب رضي
عنه في صحيح البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم فجعل يقرئاننا القران، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين يعني معه عشرون رجلا، ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي في صحيح البخاري صريح بان مصعب اول من قدم هو وعبد الله بن ام مكتوم.
اصحاب السير كابن اسحاق وابن سعد يقولون: ان اول من هاجر من قريش من بني مخزوم ابو سلمة بن عبد الاسد، ولهذا قال المصنف: اولهم فيما قيل ابو سلمة وقيل مصعب، ليجمع بين الروايتين. اما الحافظ ابن حجر فجمع بين الروايتين بان اولية هجرة ابي سلمة رضي الله عنه مقيدة، يعني كان اول من هاجر فرارا من المشركين ولم ينوي اقامة بالمدينة، واما مصعب رضي الله عنه فكان اول مهاجر نوى الاقامة بها والنزول بها، لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله يقرئ الانصار القران بالمدينة مع عبد الله بن ام مكتوم. انطلق مصعب وفتح الله القلوب قبل الدور على يديه، فاسلمت دور الانصار دارا دارا، وما تمت الايام وقدم النبي عليه الصلاة والسلام الا وقد تتابعت دور الانصار في الدخول الى الاسلام ايمانا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
احسن الله اليكم، قال رحمه الله: ثم اذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، فخرج من مكة يوم الاثنين في شهر ربيع الاول، وقيل في صفر، وله اذ ذاك ثلاث وخمسون سنة، ومعه ابو بكر الصديق، وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر، ودليلهم عبد الله بن الأوريقي الليثي. فدخل غار ثور هو وابو بكر واقام فيه ثلاثا، ثم اخذ على طريق الساحل. هكذا باختصار اوجز المصنف رحمه الله، ويأتي لذلك مزيد تفصيل.
وفي صحيح البخاري رواية طويلة في قصة الهجرة واحداثها، لكن المصنف رحمه الله اقتصر هنا على هذا القدر. لما تتابع الان تتابع الصحابة في الهجرة، وكان ذلك بعد موسم الحج، يعني في اخريات ذي الحجة من سنة ثلاث عشرة من البعثة، والنبي عليه الصلاة والسلام قدم المدينة في ربيع الاول، يعني كم بين البيعة وبين هجرته؟ شهران أو ثلاثة، ليس كثيرا. شهران أو ثلاثة بين البيعة التي عقدها مع الانصار في موسم الحج وبين هجرته عليه الصلاة والسلام. في هذه الايام تتابع الصحابة في الخروج بالهجرة متسللين، ومن قدرت عليه قريش منعته، ومن قبضت عليه خارجا مهاجرا عذبته، ومن قدرت على استوثاقه ومنعه من الهجرة فعلت به، وهم يتحينون خروج رسول الله عليه الصلاة والسلام.
واحتاطوا لذلك وتامروا وفكروا ودبروا خشية ان لو خرج من ايديهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يهدمن ما ضلوا يحاربونه ثلاثة عشر عاما، لعلمهم اولا بصدقه، ولادراكهم ان الله ناصره، ولما وقعت عليه عيونهم بل قلوبهم قبل ذلك من المعجزات المصدقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انشق القمر، وأسري به إلى بيت المقدس، وسمعوا صدقا دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام، فعلموا ان الامر مفض إلى خروج الامر من ايديهم، فلذلك ظلوا يحرصون على عدم خروجه عليه الصلاة والسلام، لكن الله اراد لنبيه ما اراد.
ولذلك جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها في رواية حديث الهجرة الطويل قالت: هاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة. قالت: وتجهز ابو بكر قبل المدينة، تهيأ ابو بكر رضي الله عنه للهجرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي». قال ابو بكر: وهل ترجو ذلك بابي انت؟ قال: «نعم». فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحبه، وعلى راحلتين كانت عنده يعلفهما ورق السمر وهو الخبط اربعة اشهر يتهيا رضي الله عنه للهجرة بصحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وجاء امر الله، وعمر النبي عليه الصلاة والسلام عندئذ ثلاث وخمسون سنة، ذلك انه بعث على راس الاربعين وقضى بمكة ثلاثة عشر عاما، فكانت سنة ثلاث وخمسون سنة صلوات ربي وسلامه عليه قضاها ثلاثة عشرة سنة في جهاد ودعوة وكفاح وصبر واحتمال، رجاء ان يفتح الله له القلوب، ثم اذن له رب العزة والجلال بالهجرة. ولما اذن له بالهجرة اصطحب معه الصديق ابا بكر رضي الله عنه، الذي جند نفسه وماله وأهل بيته لهذا الحدث العظيم والمهمة الجليلة، كان ابو بكر رضي الله عنه الصديق والصاحب في تلك الرحلة العظيمة.
وكان عامر بن فهيرة مولى ابي بكر رضي الله عنه راعي الغنم الذي يسوق لهم الغنم كل ليلة وهما في الغار مختبئان يسوق الغنم لهم ليشربوا الحليب. وكانت أسماء رضي الله عنها بنت أبي بكر رضي الله عنها تاتيهم بالطعام تجعله في نطاقها، وقد شقت نطاقها فجعلته سفرة تربط به الطعام في وسطها حتى تأتي به إليهما في الغار. وكان اخوها عبد الله بن ابي بكر يتتبع الاخبار في مكة ليوافيهم بها آخر النهار.
لما هاجر ابو بكر وقد اخذ كل ماله معه، تقول عائشة: وكان نحو من أربعين ألفا جمعها يتهيا بها للهجرة. فلما خرج وكان أبوه يعني جد عائشة وأسماء أبو قحافه قد كف بصره، فلما سمع بخبر خروجه أبي بكر ولده في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبنات ابي بكر: اني لا اراه الا قد فجعكم بماله مع نفسه، يعني خرج وترككم وما ترك لكم شيئا. قالت: فقلت: كلا يا ابتي، إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا. قالت: فاخذت احجارا فوضعتها في كوة البيت، يعني اشبه بالنافذة التي تكون في الجدار، كان ابي يضع فيها ماله، ثم وضعته عليها ثوبا، ثم اخذت بيده يعني بيد جدها فقلت: يا ابت ضع يدك على هذا المال. قالت: فوضع يده عليه يتحسس فقال: ان كان قد ترك لكم هذا فقد احسن وفي هذا بلاغ لكم. قالت أسماء: لا والله ما ترك لنا شيئا لكني اردت ان أسكن بذلك قلب الشيخ جدها حتى لا يقلق، وأرادت أن تجعل في موقفها ذلك اسهاما منها في نصرة أبيها أبي بكر رضي الله عنه في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اخرج الامام احمد في المسند وابن حبان في صحيحه بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر». قال: فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال: هل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ وعند ابن حبان بسند صحيح قالت عائشة: انفق ابو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين الفا يعني في هجرته، فعل ذلك حبا وبذلا في رضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فحفظ الله لابي بكر مقامه العظيم في الامة، فلا قرة عين لقلب لا تحب في الاسلام ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه.
نعم، احسن الله اليكم، قال رحمه الله: ودليلهم عبد الله بن الأوريقي الليثي. فدخل غار ثور هو وابو بكر واقام فيه ثلاثا، ثم اخذ على طريق الساحل. عبد الله بن أريقط رجل من بني الدئل من بني بكر الليثي، استاجراه على دلالة الطريق، وكان هاديا خريتا ماهرا بالطرق عارف بها، سلك طريقا غير الذي تعرفه قريش في طريق سفرها نحو الشام الى الشمال، فاخذ طريق الساحل وقريش ما كانت تسلكه، اراد بذلك ان يبتعد عن الرصد والنظر والعين والتتبع حكمة منه. وكان اذ ذاك مشركا، وقد اطبقت كتب السير انه لم يظفر بالاسلام، لكنه استاجراه مشركا، وقد بذل له اجرة ذلك، فادى المهمة بامانه ونجاح، وقادهم على طريق الساحل حتى بلغوا طيبة.
نعم، قال: فلما انتهوا الى المدينة وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول وقيل غير ذلك، نزل بقباء في اعلى المدينة على بني عمرو بن عوف، ونزل على كلثوم بن الهدم وقيل على سعد بن خيثمة، والاول اشهر، فاقام عندهم اربعة عشر يوما وأسس مسجدا. اول ما يدخل الداخل الى المدينة انذاك كان يدخل من جهة قباء، ولما وصل عليه الصلاة والسلام قباء قال المصنف: في شهر ربيع الاول اثنتي عشرة ليلة خلت، يعني يوم الثاني عشر من ربيع الاول، ووافق ذلك يوم الاثنين، قال المصنف: وقيل غير ذلك، فان الروايات فيه متعددة.
مكث بقباء صلوات الله وسلامه عليه، وقباء اسم الحي الذي سمي المسجد باسمه مسجد قباء، فنزل في ذلك الحي وأقام عندهم أربعة عشر يوما، أسس فيها مسجد قباء صلوات الله وسلامه عليه، ونزل في ضيافة كلثوم بن الهدم وقيل سعد بن خيثمة. كلثوم بن الهدم صحابي من الانصار الذين اسلموا، فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام نزل بداره في المدة التي مكث فيها في قباء، وقيل بن الهدم اول الصحابه بالمدينة موتا، مات قبل غزوة بدر رضي الله عنه فلم يشهدها. واما سعد بن خيثمه فانه ادرك غزوة بدر واستشهد بها رضي الله عنه وارضاه، فهؤلاء من الصحابة الاوائل الذين بلغوا الاسلام وقرت بهم عين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
كان الانصار لما بلغهم خبر خروج النبي عليه الصلاة والسلام من مكة إلى المدينة، كانوا يخرجون كل يوم اذا صلوا الصبح إلى الحرة حرة المدينة، ينتظرون اول النهار حتى اذا اشتد الحر رجعوا إلى منازلهم. فلما كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول سنة أربع عشرة من البعثة التي اصبحت فيما بعد السنة الأولى من الهجرة، لما كان ذلك اليوم خرجوا على عادتهم إلى الحرة يرقبون قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما حمي الحر رجعوا. فلما رجعوا إلى بيوتهم أوفى رجل من اليهود على أطم من آطامهم، يعني اشرف وارتفع ايضا يتطلع وينظر لأمر ينظر إليه، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين، يعني عليهم هيئة البياض من لباسهم، فلم يملك اليهودي انذاك ان صرخ بأعلى صوته: يا معشر العرب، هذا جدكم الذي تنتظرون، يعني هذا الذي كنتم او حظكم او قسمكم أو صاحب دولتكم وما تنتظرونه من مستقبل ايامكم الذي تنتظرون. قال: فخرج وثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بظهر الحرة، وسمعت الرجة والتكبير في بني عمرو بن عوف، وكبروا فرحا بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرجوا للقائه فتلقوه وحيوه بتحية النبوة.
فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي ابا بكر يظنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى اصابت الشمس النبي عليه الصلاة والسلام، فأقبل ابو بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس من فيهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما نزل على كلثوم بن الهدم احد بني عمرو بن عوف، وقيل بل نزل على سعد بن خيثمة، والجمع بين الروايتين عند ارباب السير قالوا: إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا في دار كلثوم بن الهدم، لكنه كان اذا خرج من دار كلثوم ليجلس للناس يخرج في بيت سعد بن خيثمة، وذلك انه كان عذبا أهلا له، وكانت دار سعد بن خيثمة منزل العزاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين، ومن أجل ذلك قيل: إنه كان نازلا عند سعد بن خيثمة، وقيل: إنه كان نازلا عند كلثوم بن الهدم. والجمع بينهما أن نزوله كان في دار كلثوم وكان يقضي عامة نهاره في دار سعد بن خيثمة للقائه باصحابه المهاجرين، وهذا اقرب ما يقال في الجمع بين الروايات.
أما أبو بكر رضي الله عنه فنزل في دار خبيب بن إساف وقيل في دار خارجة بن زيد أخا بني عبد الحارث، وهذا هو الصحيح، ثم مكث هناك الى ما شاء الله، بل قيل ان ابا بكر رضي الله عنه ظل في منزله الذي اتى فيه اول قدومه بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأسس مسجد قباء فكان اول مسجد بني في الاسلام قبل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه نزلت الآية الكريمة على احد القولين الشهيرين: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ [التوبة: 108] يعني مسجد الضرار الذي بناه المنافقون ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: 108]. وإنما قلت على احد القولين، لان القول الثاني ان المسجد في الآية الكريمة المقصود به مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فالله أعلم.
احسن الله اليكم، قال رحمه الله: ثم خرج يوم الجمعة فأدركته الجمعة في بني سالم، فجمع بهم فيمن كان معه من المسلمين وهم مئة. خرج يوم الجمعة، مكث في قباء اربعة عشر يوما، فاذا قلت انه وصل يوم الاثنين وقيل وصل يوم الخميس، فاذا وصل هناك ومكث اربعة عشر يوما فسيكون ارتحاله من خميس إلى خميس، هذان اسبوعان اربعة عشر يوما، فارتحل صبيحة الجمعة بقباء، وقلنا ان قباء هي منازل بني عمرو بن عوف. فلما أتى في بني سالم بن عوف وهم بنو عمومتهم في حي ليس بعيد عن قباء، أدركته صلاة الجمعة، فصلى اول جمعة في الاسلام إماما بالمسلمين صلاة الجمعة صلى الله عليه وسلم، فجمع بهم، يعني صلى بهم صلاة الجمعة فيمن كان معه من المسلمين وكانوا مئة.
والموضع الذي صلى فيه نبينا صلى الله عليه وسلم قريبا من قباء في ديار بني سالم بن عوف هو المكان الذي بني فيه المسجد المسمى بمسجد الجمعة اليوم في المدينة في الطريق بين قباء ومسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فذاك اول.
مسجد صليت فيه الجمعة وقباء أول مسجد بني في الإسلام. فلما خرج عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة ركب راحلته وأبو بكر رضي الله عنه رديفه، فأرسل إلى ملإ من بني النجار وهم أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءوا متقلدين سيوفهم فسار بهم وهم محدقون بهم.
وأخرج البيهقي في دلائل النبوة لما كانت الأنصار اجتمعت تلقوه قبل أن يركب من بني عمرو بن عوف وبنو عمرو قلنا أهل قباب اجتمعوا عنده فمشوا حول ناقته لا يزال أحدهم ينازع صاحبه زمام الناقة شحا على كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له. فأدركته الصلاة في ديار بني سالم بن عوف كما تقدم، فنزل بهم وصلى بهم في بطن وادي رنونا واسمه إلى اليوم أيضا في المدينة بهذا الاسم.
فصلى بمن معه من المسلمين واستقبل بيت المقدس. لماذا بيت المقدس؟ لأنها لم تزل إلى ذلك الوقت قبلة المسلمين، ولم يأت الأمر بالتوجه إلى الكعبة إلا بعد قرابة سنتين من الهجرة. فلما استقبل بيت المقدس وأبصرته اليهود يصلي إلى قبلتهم، تذاكروا بينهم أنه النبي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: فكانت هذه أول جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في المسلمين مطلقا، أو قيل أول جمعة في الإسلام، لأنه لم يكن لهم بمكة صلاة جمعة، فيصدق أن تقول إنها أول جمعه في الإسلام صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
نعم احسن الله إليكم. قال رحمه الله: ثم ركب ناقته وسار وجعل الناس يكلمونه في النزول عليهم. سار إلى أين؟ إلى يثرب إلى قلب طيبة، بعدما دخل قباء في دار بني عمر بن عوف، ثم أتى ديار بني سالم بن عوف وفي طريقه يمر بمنازل ومساكن قبائل الأوس والخزرج حيا حيا، وهم يحيطون به يكلمونه في النزول عندهم إكراما له صلى الله عليه وسلم.
نعم، قال: وجعل الناس يكلمونه في النزول عليهم وياخذون بخطام الناقة، فيقول: «خلوا سبيلها فإنها مأمورة».
فبركت عند مسجده اليوم، وكان مربدا لسههل وسهيل غلامين من بني النجار، فنزل عنها على أبي أيوب الأنصاري، ثم بنى مسجده موضع المربد بيده هو وأصحابه بالجريد واللبن، ثم بنى مساكنه ومساكن أزواجه إلى جنبه وأقربها إليه مسكن عائشة، ثم تحول بعد سبعة من دار أبي أيوب إليها. وبلغ أصحاب سبعة أشهر قضاها صلى الله عليه وسلم ضيفا نازلا في دار أبي أيوب رضي الله عنه. وأما رواية ابن سعد في الطبقات والتي رجحها الحافظ ابن حجر في التهذيب أنه ما مكث ضيفا في دار أبي أيوب سوى شهر واحد فقط، وأنها هي المدة التي كانوا يحتاجونها لبناء المسجد وحجرات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: لما صلى الجمعة في ديار بني سالم بن عوف، توجه عليه الصلاه والسلام وانطلق نحو المدينة ركب وأرخى الزمام لناقته، فاتاه عتبان بن مالك رضي الله عنه وعباس بن عباده بن نضله في رجال من بني سالم بن عوف من بنو سالم الذين صلى عندهم الجمعة فاتوه قالوا يا رسول الله اقم عندنا في العدد والعدة والمنعة فقال: «خلوا سبيلها فإنها مأمورة». فخلوا سبيلها فانطلقت حتى إذا وازنت دار بني بياضه تلقاه زياد بن لبيد فروة بن عمرو في رجال من بني بياض قالوا يا رسول الله هلم الينا إلى العدد والعدة والمنعة قال: «خلوا سبيلها فإنها مأمورة». فخلوا سبيلها، وهكذا فانطلقت حتى إذا مرت بدار بني ساعده اعترضه سعد بن عباده والمنذر بن عمرو في رجال من بني ساعده يا رسول الله هلم الينا إلى العدد والعدة والمنعة قال: «خلوا سبيلها فإنها مأمورة». فانطلقت حتى دخل المدينة بعد الجمعة صلى الله عليه واله وسلم في يوم عظيم مشهود أن أشرقت طيبة بحلول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
قال القسطلاني رحمه الله: وأشرقت المدينة بحلوله صلى الله عليه وسلم فيها، قال: وسرى السرور إلى القلوب. فلما وقفت ناقته وبركت في ذلك الموضع كان هو الموضع الذي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام. روى الإمام أحمد في المسند بسند صحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال: اني لاسعى في الغلمان يقولون جاء محمد جاء محمد. أنس رضي الله عنه إذ ذاك فتى صغير السن، قال: وانا اسعى في الغلمان واسمعهم يقولون جاء محمد، قال: فاسعى فلا ارى شيئا ثم يقولون جاء محمد فاسعى فلا ارى شيئا، قال: حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر، قال: فكمنا في بعض حرار المدينة يعني اختبانا بين بعض حرارها وجبالها، قال: ثم بعث رجلا من اهل الباديه ليؤذن بهما الانصار، فاستقبلهما زهاء خمس مئه من الانصار حتى انتهوا اليهما، فقال الانصار: انطلق امنين مطاعين.
فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه بين أظهرهم، قال: فخرج اهل المدينة حتى ان العواتق لو فوق البيوت يتراينه يقولون أيهم هو أيهم هو؟ يقول أنس: فما راينا منظرا شبيها به يومئذ. عرس كبير ذاك اليوم في المدينة، كيف لا وقد اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكرون حديث أنس قال: فلما دخل المدينة اضاء منها كل شيء، كل شيء أشرق في المدينة بحلول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واسمع إلى ما يقول البراء بن عازب رضي الله عنه عند البخاري في الصحيح قال: فما رايت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جعلت الإماء يقولون قدم رسول الله قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث البراء عند مسلم قال: فصعد الرجال والنساء فوق البيوت وتفرق الغلمان والخدم في الطرق ينادون يا محمد يا رسول الله يا محمد يا رسول الله. ولفظ ابن حبان في الصحيح أيضا عن أبي بكر رضي الله عنه قال: فخرج الناس حين قدمن المدينة في الطرق والبيوت من الغلمان والخدم يقولون جاء محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى البيهقي في دلائل النبوة عن أنس رضي الله عنه قال: فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقولن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جاري.
جاورهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرموا وفادته، وصدقوا في نصرته وبذلوا له كل شيء، فتحوا قلوبهم قبل بيوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن هنا وجب على كل مسلم أن يحب الأنصار يحبهم بحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
كان يوما كالعيد عندهم استبشروا بمقدمه وفرحوا، فخرجت النساء والرجال والخدم والجواري والصغير والكبير كلهم يكتحل بعينه برؤية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال أنس كما في مسند أحمد وصحيح ابن حبان قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم أضاء منها كل شيء. وعند أحمد أيضا في المسند قال: فما رايت يوما قط أنور ولا أحسن من يوم دخل الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر المدينة.
كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمر بدار من دور الأنصار إلا اخذوا خطام راحلته وزمام ناقته يقولون: هلم يا رسول الله إلى العدد والعدة والمنعة، وهو يقول: «خلوا سبيلها فإنها مأمورة». وما زالت الناقة سائرة حتى أتت دار مالك دار بني مالك بن النجار وهم أخواله عليه الصلاة والسلام، وهو موضع المسجد النبوي اليوم، هناك بركت الناقة فلم ينزل عن ظهرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نهضت وصارت قليلا ثم التفتت فرجعت وبركت في موضعها الأول.
وكان الموضع آنذاك مربدا للتمرين، والمقصود بالمربد موضع يجفف فيه التمر، والمدينة دار نخل وأهلها من الأنصار يعني يعيشون على التمر فيجففونه عندما يكون رطبا فيحتاجون إلى تلك الاماكن، فكانت الأرض مربدا لاثنين يتيمين من الأنصار سهل وسهيل ابن عمرو غلامين يتيمين من بني مالك بن النجار كانا في كفالة وحجر أسعد بن زرارة رضي الله عنه. فلما بركت نزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلا لدار أبي أيوب الأنصاري، فقال: «هذا إن شاء الله المنزل».
وكان هذا من أمر الله للناقة، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يحب أن ينزل عند أخواله من بني النجار، فسخر الله ناقته صلى الله عليه وسلم لتكون نازلة في حيهم وبين ظهورهم. وفي رواية أخرى في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام: «انزلوا على بني النجار إخواني بني عبد المطلب»، أكرمهم بذلك فنزل عليه الصلاة والسلام، فلما نزل قال: «أي بيوت أهلنا أقرب»؟ ماذا يقصد بأهلنا؟ أخواله من بني النجار بركة الناقة فنزل قال: «أي بيوت أهلنا أقرب»؟ قال أبو أيوب: أنا يا نبي الله هذه داري وهذا بابي. قال: «فانطلق فهيئ لنا مقيلا».
فاحتمل أبو أيوب رضي الله عنه رحل النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في بيته، فقال: فجاء رجل قال يا رسول الله أين تحل؟ قال: «المرء مع رحله». وجاء أسعد بن زرارة فأخذ بزمام راحلة النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الناقة عنده يرعاها ويقوم على شأنها. وأما أبو بكر رضي الله عنه فتقدم أنه نزل على خارجة بن زيد بالسنح.
وكما تقدم لما أتى قباب هذا نزول النبي عليه الصلاة والسلام وهذه رحلته من مكة إلى المدينة. فلما نزل ضيفا في دار أبي أيوب وأما موضع الناقة التي بركت فيه فهو الموضع الذي بني فيه المسجد، كانت الأرض كما قلت لكم مربدا لغلامين يتيمين من الأنصار، فاشترى أبو بكر رضي الله عنه أرض المسجد بحر ماله ودفعها لأسعد بن زرارة ولي اليتيمين. فأول ما كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم شراء أبي بكر لها، فهذا أعظم المساجد وقفا هي من مال أبي بكر وما زالت الأمة تصلي في المسجد الذي اشترى فيه أبو بكر أرضه بماله رضي الله عنه وأرضاه.
بني المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام نازل ضيفا في دار أبي أيوب الأنصاري كما تقدم رضي الله عنه. قال هنا المصنف: بعد سبعه أشهر تحول إلى داره التي بناها، وعند ابن سعد في الطبقات ورجحها الحافظ ابن حجر أنهما مكثا إلا شهرا واحدا فقط في دار أبي أيوب رضي الله عنه.
وأما إقامته في دار أبي أيوب الأنصاري فتلك أيضا قصة عظيمة من الحب والوفاء والكرم والضيافة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يروي أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه تلك القصة بما يمكن أن يكون بمشاعر الحب والفداء لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لما نزل النبي عليه الصلاة والسلام نزل في دار أبي أيوب، وأبو أيوب داره من طابقين فنزل عليه الصلاة والسلام في الطابق السفلي، فألح عليه أبو أيوب أن يكون في الطابق العلوي، فقال له عليه الصلاة والسلام: «بقاؤنا في الأسفل أرفق بنا وبك»؛ لأنه سيغشاه الضيوف وياتي عليه الناس، فإن يكون في الطابق الأسفل أرفق. فكان أبو أيوب وزوجه في الطابق الأعلى، فانتبه أبو أيوب ليلة فقال: نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم! استعظم ذلك، قال: فتَنَحَّوْا هو وزوجه فكانوا في جانب الدار، فلم يزل ساهرا حتى أصبح ما أتاه نوم. كيف يكون في الطابق العلوي يمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فلما أصبح أتى فقال: يا نبي الله بأبي أنت وأمي، إني لأكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون تحتي، فكن أنت في العلو وننزل نحن فنكون في السفل. فقال: «يا أبا أيوب السفل أرفق بنا وبمن يغشانا». قلب أيوب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن. قال: فقد انكسر حُبٌّ لنا فيه ماء -عبارة عن جرة كبيرة يجمع فيها الماء في البيت- قال: فانكسر حب لنا فيه ماء فقمت أنا وأم أيوب قطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء خوفا أن يقطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شيء فيؤذيه.
فنزلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لا أعلو سقيفة أنت تحتها -يعني يشتد الأمر عليه جدا-. قال: ولم يزل أبو أيوب مع النبي عليه الصلاة والسلام يرجوه ويلح عليه أن يكون هو في الأعلى وأن يكون أبو أيوب في الأسفل، فقبل النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون في الأعلى.
يقول أبو أيوب رضي الله عنه: فكنا نصنع الطعام والعشاء ونرسله إلى النبي عليه الصلاة والسلام ونبعث به إليه، فإذا رده -فاذا رد علينا فضله يعني ما يبقى من بقية العشاء الذي نرسله إليه- تيممت أنا وأم أيوب موضع أصابعه فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة. يبحثون عن موضع أصابعه في الطبق أين هو فيجعلون أصابعهم موضع أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: حتى بعثنا إليه ليلة بعشائه وجعلنا فيه بصلا أو ثوما، لكن النبي عليه الصلاة والسلام رده، قال: ولم أرى فيه ليده أثرا. هم إذا رجع الطبق يبحثون عن موضع الاصابع فوجدوا ذلك اليوم أنهما أكل منه شيئا ولم يجدوا ليده أثرا. قال: فجئته فزعا فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي رددت عشائك ولم أرى فيه موضع يدك وكنت إذا رددته علينا تيممت أنا وأم أيوب موضع يدك نبتغي بذلك البركة، فما منعك منه؟
فقال عليه الصلاة والسلام: «إني وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وأنا رجل أناجي» -يعني يأتيه جبريل عليه السلام بالوحي-. وقد أبانا صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث كراهته لأكل الثوم والبصل لأجل ما فيهما من الرائحة الكريهة. فقال أبو أيوب: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: «لا».
ولكني أكرهه. قال أبو أيوب: فإني أكره ما تكره يا رسول الله.
قال أبو أيوب: ولم نصنع بعده للرسول صلى الله عليه وسلم طعاماً فيه شيء من الثوم أو البصل بعد ذلك. ظل أبو أيوب رضي الله عنه بحب وضيافة وإكرام ووفاء؛ لأنه صدقاً ظفر بشيء تنازعت عليه دور الأنصار كلها، فلما ظفر به ما فرط في شيء من ذلك حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإذا تكلمنا عن أبي أيوب فاسمع كيف حفظ ابن عباس رضي الله عنهما لأبي أيوب هذا المقام من الإكرام والضيافة والحفاء. مرت الأيام ودارت حتى كانت البصره وقد دخلت في الإسلام، وكان ابن عباس رضي الله عنهما والياً عليها في خلافة علي رضي الله عنهما، فأتى إليها أبو أيوب الأنصاري، فنزل عند ابن عباس فوجد ابن عباس موقفاً عظيماً يرد فيه شيئاً من الجميل لأبي أيوب.
فاسمع إلى ما أخرج الحاكم في المستدرك بسند حسن عن حبيب بن أبي ثابت قال: قدم أبو أيوب البصره على ابن عباس، ففرغ له بيته وقال له: لأصنعن بك كما صنعت برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ابن عباس لأبي أيوب: كم عليك من الدين؟ قال: عشرون ألفاً. قال: فأعطاه أربعين ألفاً وعشرين مملوكاً وقال ابن عباس: لك ما في البيت. أراد به مقابلة الوفاء بوفاء بما فعله برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حسن ضيافته وإكرامه وفادته لما قدم نبينا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة مهاجرا.
أما إنه بقي حتى بنى المسجد، ثم انتقل فبنى مساكن أزواجه، وأقربها كما كان قال: مسكن عائشة؛ فإنها دلالة عظيمة أن نبي الأمة عليه الصلاة والسلام أول ما حط رحله في مهاجره في طيبة، طيبة التي أضاءت وأشرقت بننزول رسول الله عليه الصلاة والسلام فوق رباها، فانه ابتدا ببناء بيت ربه قبل أن يبني بيته عليه الصلاة والسلام، لما للمسجد في الإسلام من أهمية ودرجة رفيعة ليكون نواة المجتمع المسلم في تلك المدينة النبوية، مبداه بيت الله عز وجل مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام، ثم بنى مساكن أزواجه فانتقل صلوات الله وسلامه عليه، ثم ما زالت مساكن أزواجه تتسع بحسب حاجته وأحداث نكاحه عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وبلغ أصحابه بالحبشة هجرته إلى المدينة فرجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلاً فحبس منهم بمكة سبعة، وانتهى بقيتهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ثم هاجر بقيتهم في السفينة عام خيبر سنة سبع.
نعم، هذا آخر ما أورده المصنف رحمه الله في هذا الفصل. لما بلغ خبر الهجرة إلى الحبشة عند الصحابه هناك، رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلاً وثماني نسوة رجعوا من الهجرة لحاقاً برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فحبس منهم بمكة سبعة ومات منهم اثنان فلم يدركوا الهجرة إلى المدينة، وبقية العدد انتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة، وبقية من بقي في الحبشه ظل بها حتى عام خيبر سنة سبع من الهجرة، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هناك ففرح بمقدمهم حتى قال: لا أدري بأيهما أفرح بفتح خيبر أم بقدوم جعفر.
تم كلام المصنف ولنا فيه إتباع في المجالس المقبلة إن شاء الله تعالى، ولعل مجلسنا أن يقف أيها الكرام في الاسبوعين المقبلين إن شاء الله عز وجل أن نعود بعدهما لامر طارئ وسفر عارض، فنعود بعد أسبوعين من مجلس اليوم إن شاء الله تعالى، فاستكثروا جمعتكم من صلاتكم وسلامكم على رسول الهدى صلى الله عليه وسلم.
لم تعرف الدنيا كحب محمد حبا تجاوز في تساميه المدى من لم يذق في العمر لذة حبه أنا له يلقى لحب موردا يا رب اسعدنا برؤيه وجهه فالشوق زاد مع الحياه توقدا صلى عليك الهنا ما أشرقت شمس وما لبى المصلون الندى فاللهم صل وسلم وبارَك عليه أزكى صلاة وأتم سلام، واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من أشد أمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا، وأكرمنا بشفاعته وورود حوضه نحن وأزواجنا ووالدينا وأولادنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً.