الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، أحمد الله تعالى وأشكره وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛ أيها الإخوة الكرام في رحاب بيت الله الحرام، ينعقد هذا المجلس السابع عشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة الرابع من شهر رجب الحرام سنة 1444 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، نجمع بين بركة هذا المكان في رحاب بيت الله الحرام، وشرف هذه الليلة المباركة الكريمة ليلة الجمعة، وشرف المجلس هذا العاطر بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، راجين من رحمات ربنا وبركاته وعفوه ومغفرته، بل ومن صلاته جل جلاله علينا بقدر ما نصلي ونسلم على نبينا صلى الله عليه وسلم، على حد وعده الكريم عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
وما كمحمد خلقاً وخلقاً أطل فكان إشراق الحياة، عليه صلاة ربي ما أعادت شفاه الكون حي على الصلاه.
فاستغفروا في مجلسكم هذا من صلاتكم وسلامكم على نبي الهدى ونبي الرحمة ونبي التوبة هذه الملحمه صلى الله عليه وآله وسلم. وقف بنا الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية في الفصل الذي أوجز فيه المصنف في جمل مختصرة أحداث السيرة في عهد مكة، ونبينا صلى الله عليه وسلم يبحث عن مجيب لدعوته، مستجيب لرسالته، وتوقف بنا منتهى المجلس عند ذكر حادثة الإسراء والمعراج المعدودة في أعظم معجزات رسول الله عليه الصلاة والسلام.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: ثم أسري بجسده وروحه إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى فوق السماوات إلى الله عز وجل فخاطبه وفرض عليه الصلوات، وكان ذلك مرة واحدة هذا أصح الأقوال.
وقيل: كان ذلك مناماً، وقيل: بل يققال أسري به ولا يقال يقظة ولا مناماً، وقيل: كان الإسراء إلى بيت المقدس يقظة وإلى السماء مناماً، وقيل: كان الإسراء مرتين؛ مرة يقظة ومرة مناماً، وقيل: بل أسري به ثلاث مرات، وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق. وأما ما وقع في حديث شريك أن ذلك كان قبل أن يوحى إليه؛ فهذا مما عد من أغلاط شريك الثمانية وسوء حفظه لحديث الإسراء.
وقيل: إن هذا كان إسراء المنام قبل الوحي، وأما إسراء اليقظة فبعد النبوة. وقيل: بل الوحي هاهنا مقيد وليس بالوحي المطلق الذي هو مبدأ النبوة، والمراد قبل أن يوحى إليه في شأن الإسراء؛ فأسري به فجأة من غير تقدم إعلام، والله أعلم.
هذا منتهى حديثنا ليلة الجمعة الماضية في كلام المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بحادثة الإسراء والمعراج برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الوعد منتهى ليلة الجمعة الماضية أن نسوق طرفاً من الأحاديث الكثيره التي وردت بشأن قصة الإسراء والمعراج، وقد عدها بعض أهل العلم من السنة المتواترة؛ إذ رواها أكثر من عشرين صحابياً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهاهنا نسوق بعض روايات الصحيحين؛ من ذلك ما أخرج البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه عن أبي ذر، لأن أنس رضي الله عنه من الصحابه الأنصار بالمدينة ولم يدرك حادثة الإسراء ولم يشهدها، لكنه يرويناها عن بعض الصحابه الذين أدركوها أو شهيدوها. وفي الصحيح من رواية أنس أنه يرويها عن كل من أبي ذر رضي الله عنه ومالك بن صعصعة رضي الله عنه.
فأما روايته عن أبي ذر؛ قال رضي الله عنه: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل عليه السلام، ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا. فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء: افتح. قال: من هذا؟ قال: جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال: نعم، معي محمد صلى الله عليه وسلم. فقال: أرسل إليه؟ قال: نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا؛ فاذا رجل قاعد عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى».
أسودها يعني سواد يدل على جمع كثير وخلق عظيم، قال: «فاذا نظر إلى قبلي يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى، فقال: مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح. فقلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسوده التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى. قال: حتى عرج بي إلى السماء الثانية فقال لخازنها مثل ما قال الأول ففتح».
قال أنس رضي الله عنه: فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم، قال: ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة، يقصد أنه في الرواية هذه لم يضبط الراوي ترتيب الأنبياء عليهم السلام في لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في السماوات.
قال أنس رضي الله عنه: «فلما مر جبريل بإدريس عليه السلام، فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس عليه السلام قال: مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا إدريس. ثم مررت لموسى فقال: مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: من هذا؟ قال: موسى. ثم مررت بعيسى فقال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا عيسى. ثم مررت بإبراهيم فقال: مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا إبراهيم عليه السلام».
قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوا أسمع فيه صريف الأقلام». قال ابن حزم وأنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ففرض الله عز وجل على أمتي خمسين صلاة، بذلك حتى مررت على موسى فقال: ما فرض الله لك على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة. قال: فارجع إلى ربك فان أمتك لا تطيق ذلك، فراجعت فوضع شطرها. فرجعت إلى موسى قلت: وضع شطرها. قال: راجع ربك فان أمتك لا تطيق، فرجعت فوضع شطرها. فرجعت إليه قال: ارجع إلى ربك فان أمتك لا تطيق. قال: فراجعته فقال: هي خمس وهي خمسون» يعني خمس في العدد خمسين في الأجر والثواب «لا يبدل القول لدي».
قال: «فرجعت إلى موسى فقال: راجع ربك. فقلت: استحييت من ربي. قال: ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك».
هذه رواية البخاري رحمه الله من حديث أنس عن أبي ذر، أما رواية أنس عن مالك بن صعصعة فإنها أيضاً في الصحيحين؛ وفيها قال عليه الصلاة والسلام: «بين أنا عند البيت بين النائم واليقظان» -وسمعت قبل قليل في رواية أبي ذر قال: وأنا في بيتي بينما أنا نائم في بيتي إذ فرج سقف فنزل الملك، قال في هذه الرواية: بين أنا عند البيت بين النائم واليقظان وذكر رجلاً بين الرجلين- قال: «فأوتيت بطست من ذهب ملئ حكمة وإيماناً، فشق من النحر إلى مراق البطن، ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملئ حكمة وإيماناً، وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار البراق، فانطلقت مع جبريل حتى اتينا السماء الدنيا، قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: من معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به ولنعم المجيء جاء. فأتيت على آدم فسلمت عليه فقال: مرحباً بك من ابن ونبي. فاتينا السماء الثانية، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: من معك؟ قال: محمد. قيل: فأرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به ولنعم المجيء جاء».
ثم ذكر السماوات أيضاً وما مر فيها من الأنبياء الكرام عليهم السلام، وذكر في هذه الرواية أسماء الأنبياء في كل سماء، وذكر قصة فرض الصلوات. قال: «ورفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر، ووراقها كأنه آذان الفيلة، في أصلها» يعني في أصل شجرة سدرة المنتهى «أربعة أنهار؛ نهران باطنان ونهران ظاهران. فسألت جبريل فقال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران النيل والفرات».
ثم ذكر فريضة الصلوات وقصة تخفيفها، وأما رواية مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: «أوتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه، فركبته حتى أتيت بيت المقدس فرَبَطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن، فقال جبريل عليه السلام: اخترت الفطرة».
ثم ذكر قصة المعراج إلى السماوات السبع وما حصل فيها أيضاً من لقي الأنبياء الكرام عليهم السلام وما حصل له من المشاهد العظام في تلك الرحلة العجيبة والمعجزة الفريدة.
قول المصنف رحمه الله تعالى: وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق. اختلف أيها الكرام في تاريخ حادثة الإسراء والمعراج، وقد اختلف أهل العلم فيها اختلافاً بيناً، وأما قصتها فلا خلاف في وقوعها، إنما الخلاف في وقت وقوع هذه القصة العظيمة حادثة الإسراء والمعراج، وأنه أسري بالنبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة على الصحيح كما سمعتم في الروايات، وهو المقصود أيضاً بما جاء في عدد منها.
ورسولنا صلى الله عليه وسلم لما أكرمه الله بحادثة الإسراء والمعراج، كان ذلك قبل الهجرة بسنة كما قاله ابن سعد في الطبقات وبه جزم النووي، وحكى ابن حزم الإجماع على ذلك، لكن هذا معناه أنه لم تفرض الصلاة إلا قبل الهجرة بثلاث سنوات فقط، وهذا القول لم يتفق عليه العلماء، والإجماع الذي حكاه ابن حزم رحمه الله فيه اختلاف كثير؛ بل عد بعض أهل العلم الاقوال في تحديد تاريخ ليلة الإسراء نحو عشرة أقوال لم يتفق أهل العلم على شيء منها.
قيل: كان في رجب، وحكى هذا الإمام ابن عبد البر وجزم به النووي. وقيل: قبل الهجرة بثلاث سنين حكاه ابن الأثير. أما الإسراء والمعراج فقيل: إنه كان بعد عودة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف، وهذا محل اتفاق؛ إنما الاختلاف في أي سنة. فإذا حددت السنة على القول الراجح أنه قبل الهجرة بثلاث سنين، فإنها في السنة العاشرة من البعثة أو بعدها، لكنه لم يقع اتفاق على تحديد الشهر؛ فقيل في ربيع الأول، وقيل في رجب، وقيل في غير ذلك.
ففي الشهر ذاته أيضاً اختلفوا في اليوم، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولم يقع الاتفاق على تحديد في حادثة الإسراء على تحديد يومها ولا عشرها ولا شهرها. فهذا الاتفاق على حدوث الحادثة والاختلاف في تاريخها يعني عدم صحة الجزم بقول أن يقول قائل: إن حادثة الإسراء كانت ليلة السابع والعشرين من رجب تحديدا كما يعتقده كثير من الناس، ثم يربطون بذلك الاعتقاد بعض الأمور التي ترتبط بها ولا يصح لذلك أثر يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
وها نحن قد غشينا شهر رجب الحرام، لكن حادثة الإسراء على اختلاف العلماء في تحديد شهرها تجعلنا لا نستطيع الجزم بأن نقول إنها كانت في رجب. ولئن قلنا إنها في رجب على الراجح من الأقوال، فأيضاً لا نستطيع الجزم هل كان في الثاني عشر من شهر رجب أو في منتصفه أو في السابع والعشرين؟ أقوال متعددة لأهل العلم في تحديدها.
ثم إن ترجح عندنا أن حادثة الإسراء كانت ليلة السابع والعشرين، فلا يصح تخصيص تلك الليلة بعمرة فيه مثلاً، أو تخصيص تلك الليله بقيام من بين سائر الليالي فلا يقوم شيئاً إلا في تلك الليلة؛ لأن ثبوت حادثة الإسراء في تاريخ إن تحدد، فانه لا يترتب عليه تخصيصها بعبادة وشيء من القرى، لئلا يقع المسلم فيما لم يشرع له عبادة الله عز وجل فيه.
هذه الحوادث قال فيه المصنف رحمه الله تعالى على أقوال قيل ذلك كان مناماً، وقيل لا يققال مناماً ولا يقظة، وقيل مرة أو مرتين أو ثلاث مرات، وكل ذلك أقوال مرجوحة أراد بها العلماء الجمع بين الروايات التي جاءت في شأن حادثة الإسراء والمعراج وهي على تعددها وقع فيها ما وقع.
المصنف رحمه الله: وأما ما وقع في حديث شريك أن الإسراء كان قبل البعثه فهذا مما عد من أغلاط شريك الثمانية. شريك بن عبد الله أحد رواة أحاديث قصة الإسراء والمعراج، وروايته التي رواها رحمه الله تعالى أخرجها مسلم في الصحيح، قال ابن كثير: وهو كما قال مسلم؛ فإن شريك بن عبد الله اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه ولم يضبطه. وقال الذهبي: وهذا من غريب أحاديث صحيح مسلم بسبب ما وقع في رواية الشريك من الأوهام والأغلاط في حكايته.
قال المصنف هنا: هي ثمانية أغلاط وقع فيها شريك في روايته لحادثة الإسراء. وأما الحافظ ابن حجر رحمه الله فانه أحصى الأخطاء التي وقع فيها أو وهم فيها الراوي شريك بن عبد الله فبلغ بها اثني عشر خطأ في رواية الحديث، منها على سبيل المثال أمكنة الأنبياء.
عليهم السلام في السماوات، فإنه لم يضبط ذلك، ووافقه الزهري في بعض ما ذكره في عدم ضبطه تحديد الأنبياء في السماوات التي لقيهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن وهمه أيضاً قوله: إن المعراج كان قبل البعثة، وسمعت الجواب قيل المقصود بالبعثة أو الوحي مبدأ النبوة وليس بعثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأيضاً من أوهامه أن الإسراء وقع مناماً وأنه رؤيا رآها النبي عليه الصلاة والسلام. ومن أخطائه أنه أخطأ في تحديد محل سدرة المنتهى وأنها فوق السماء السابعة بما لا يعلمه إلا الله. والمشهور الذي عليه باقي الروايات أن سدرة المنتهى في السماء السابعة أو في السادسة.
الخامس: أنه خالف في ذكر النهرين النيل والفرات، وأن عنصرهما في السماء الدنيا، والمشهور من غير روايته أنهما في السماء السابعة وأنهما من تحت سدرة المنتهى. ومن أخطائه لما ذكر حادثة شق الصدر عند الإسراء ووافقته رواية غيره، أما في رواية أنس عن مالك بن صعصعه وقد سمعت ذلك.
السابع: ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا، والمشهور في الأحاديث أنه في الجنة لا في السماوات السبع. وأيضاً من أوهامه رحمه الله تعالى تصريحه بأن امتناع النبي عليه الصلاة والسلام من الرجوع إلى الله عز وجل لسؤال التخفيف في الصلوات الخمس كان عند الخامسة، وفي حديث انس كان في المرة التاسعة بما تردد بين موسى عليه السلام وبين رب العزة والجلال.
وباقي الأمور التي ذكرت في أوهامه فهذا الذي أشار إليه المصنف، قال: فهذا مما عد من أغلاط شريك وسوء حفظه لحادثة الإسراء. حادثة الإسراء أيها المباركون كما أنتم جاءت بعد أحداث عظام عصفت بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أولها مضي عشر سنوات من بعثته وهو يدعو وقريش لا تزداد إلا صدوداً وإعراضاً. ونحن بشر فإذا وجد أحدنا الصدود والإعراض مرة واثنين وخمسه وعشرين ومئة وألفاً يصيب قلبه من الأسى والوهم والألم والحزن شيء عظيم، فكيف برسول الله عليه الصلاة والسلام الذي ظل يدعو ويفمتثل أمر الله وهو يرى أصحابه يسامون سوء العذاب إن آمنوا به واستجابوا لدعوته.
فجاءت حادثة الإسراء لتخفيف ذلك الألم ورفع الأسى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتثبيت فؤاد الحبيب وتطمين قلبه الكريم عليه الصلاة والسلام. ومن حكم الإسراء في هذا التوقيت أيضاً ما أصاب النبي عليه الصلاة والسلام، فإنه للتو خارج من حصار الشعْب الذي مضى ذكره ليلة المجلس المنصرم نحو من سنتين أو ثلاث سنوات في حصار ظالم ومقاطعة جائرة وجدوا فيها الجوع والأذى والمقاطعة حتى شق على أصحابه فأكلوا أوراق الشجر حتى تقرحت أشداقهم ووجدوا من ذلك ألماً وصبراً عظيماً.
ومن حكم ذلك التوقيت أيضاً ما أعقب الخروج من حصار الشعب فيما أصيب به رسولنا عليه الصلاة والسلام من مصيبتين عظيمتين متقاربتين؛ موت عمه أبي طالب ثم موت زوجه خديجة رضي الله عنها، قيل بينهما ثلاثة أيام وقيل عشرة أيام وقيل شهر أو ثلاثة أشهر. فمهما كانت المدة قريبة فاجتمعت المآسي على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ذلك كله أم ذهب إلى الطائف فوجد الصدود والإعراض والتكذيب.
فشق عليه صلى الله عليه وسلم ذلك جداً لكنه ما جزع ولا استسلم ولا ترك الدعوة، بل ظل ممتثلاً أمر الله عز وجل لإخراج أمته من الظلمات إلى النور حرصاً عليها ورأفة بها وشفقة عليها، رجاء أن تكون أمته أحظى الأمم يوم القيامة بجنة عرضها السماوات والأرض وأن يكون أوفر الأنبياء عليهم السلام حظاً بالاتباع والتصديق. وقد أعطاه الله عز وجل ما أراد عليه الصلاة والسلام بصدق دعوته وعظيم صبره واحتماله.
جاءت حادثة الإسراء والمعراج في مثل هذه المرحلة من دعوته معالجة لتلك الوقائع وزيادة في تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولك أن تعلم أنه بعد هذه الحادثة العجيبة التي عاد بها وقد راى سدرة المنتهى بلغ مقاماً ما بلغه قبل ملك مقرب ولا نبي مرسل، لقي الأنبياء عليهم السلام من آدم عليه السلام إلى موسى وعيسى وهو يلقاهم وهم يرحبون به وهم يذكرون له من الأوصاف ما يؤنس به فؤاده عليه الصلاة والسلام، كل ذلك تثبيت عظيم وتمكين لقلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
فعاد بعد ذلك ماضياً في طريق دعوته بأبي وأمي عليه الصلاة والسلام، مستمراً في جهاد عظيم ودعوة كريمة وحرص كان يخفق به فؤاده على أمته صلوات الله وسلامه عليه، ثم عاد إلى رحله الكفاح والدعوة والتبليغ مرة بعد مرة كما كان قبل حادثة الإسراء والمعراج، فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم عليه صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً كثيراً.
احسن الله اليكم. قال رحمه الله: فأقام صلى الله عليه وسلم بمكة ما أقام يدعو القبائل إلى الله تعالى ويعرض نفسه عليهم في كل موسم أن يؤوه حتى يبلغ رسالة ربه ولهم الجنة. هكذا عاد من حادثة الإسراء والمعراج فاستأنف صلى الله عليه واله وسلم مرحلة أخرى من الدعوة أقام يدعو القبائل إلى الله يعرض نفسه يبحث عن من يستجيب لدعوته.
أما مكة فما يئس منها ولا نفض عنها، ظل مقيماً بها، نعم زال عنه الحامي زال عنه المؤوي المدافع عمه أبو طالب، والتحقت زوجته خديجة رضي الله عنها بالرفيق الأعلى، لك أن تقول ترك وحيداً يصارع هموم الدعوة وأعبائها وعنه قريش وصلفها، لكنه ظل يدعو صلى الله عليه وسلم، فلكم أتى الله هذا القلب العظيم من صبر وثبات واحتمال وأداء وجهد وجهاد في سبيل تبليغ دعوة الإسلام ليبلغ هذا النور والوحي المبين إلى كل من أراد الله عز وجل له الهدايه.
في تفاصيل أحداث السيرة المكية قصص عجيبة طواها المصنف اختصاراً، يلقى أفراداً ويلقى قبائل وجماعات فيتحدث مع هذا ومع أولئك، يبحث عن كل باب يمكن أن يطرقه عله أن يفتح فيجد قبولاً لدعوته عليه الصلاة والسلام امتثالاً لأمر الله جل جلاله.
حادثة الإسراء والمعراج كانت شأناً عظيماً في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنال بها المراقي العلى، وقد قال شوقي رحمه الله: أسرى بك الله ليلا والملائكة والرسل في المسجد الأقصى على قدم لما خطرت به التفوا بسيدهم كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم صلى ورائك منهم كل ذي خطر ومن يفز بحبيب الله يأتمن جبت السماوات أو ما فوقهن بهم على منيرة درية لجميع ركوب لك من عز ومن شرف لا في الجياد ولا في الأينق الرسل مشيئة الخالق الباري وصنعته وقدرة الله فوق الشك والتهم حتى بلغت سماء لا يطار لها على جناح ولا يسعى على قدم وقيل كل نبي عند رتبته ويا محمد هذا العرش فاستلم صلى الله عليه واله وسلم.
قال: فأقام صلى الله عليه وسلم بمكة ما أقام يدعو القبائل إلى الله تعالى ويعرض نفسه عليهم يريد عليه الصلاة والسلام من يفتح له الباب ليستجيب. قال ابن إسحاق: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في السنة العاشرة للبعثة، دخل من فين يعني بالرجوع من حصار من الطائف؟ قال: فدخل في جوار المطعم بن عدي وذلك عندما رجع من الطائف وقومه أشد ما كانوا عليه من خلافه وفراق دينه.
وكان موسم الحج في ذلك العام قد اقترب، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يتهيا لدعوة قبائل العرب إلى الإسلام كما كان شانه كل عام منذ أن جهر بالدعوة في السنة الرابعة للبعثة واستمر على ذلك الأمر حتى آخر موسم للحج قبل هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فكان كل ما اجتمع له الناس بالموسم آتاهم يدعو القبائل إلى الله وإلى الإسلام ويعرض عليهم نفسه وما جاء به من الله من الهدى والرحمة، يسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين ما بعثه الله به.
أخرج الإامام أحمد في المسند بسند صحيح على شرط مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة وفي المواسم بمنى. هذه أسواق العرب التي كانت تعقدها في قدومها إلى موسم الحج بمكة، يقدم عليهم مجامعهم في أسواق عكاظ ومجنة قال وفي المواسم بمنى، فيقول: من يؤويني؟ من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة؟
قال جابر: حتى أن الرجل ليخرج من اليمن أو من مصر فيأتيه قومه فيقولون احذر غلام قريش لا يفتنك عن دينك. وظل عليه الصلاة والسلام عاماً بعد عام وسنة بعد سنة لا يلوي على شيء. رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي بسند صحيح أيضاً عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في الموقف، يعني في موقف الحج أيام الموسم، فيقول: ألا رجل يحملني إلى قومه؟ فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي.
تظن أنه في سعيه في القبائل ودعوته وفود الحجيج أنه كان عليه الصلاة والسلام يجد الترحاب والقبول والتهيئة لذلك؟ بل ظل يصبر عليه الصلاة والسلام، بل وكان عمه أبو لهب لا يزال يتبعه بالعداوة والتكذيب والأذى، كان كلما مر على قوم يدعوهم إلى الله وإلى الإسلام يتبعه عمه أبو لهب وراءه يرميه بالحجاره.
أخرج الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في الصحيح عن ربيعة بن عباد الديلي قال: رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصر عيني بسوق ذي المجاز يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. ويدخل في فجاجها والناس متقصفون عليه يعني مجتمعون عليه ملتفون حولهم، قال: فما رأيت أحداً يقول شيئاً وهو لا يسكت يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، قال: إلا أن وراءه رجلاً أحول وضيء الوجه ذا غديرتين يقول: إنه صابئ كاذب.
قلت: من هذا؟ قالوا: محمد بن عبدالله وهو يذكر النبوة. فقلت: من هذا الذي يكذبه؟ قالوا: عمه أبو لهب. هكذا كان عليه الصلاة والسلام. أظننت أن الإسلام الذي بلغنا بلغ آباءنا وأجدادنا كان على يسر وسعة وراحة بال؟ لا والله، بل هو الجهد والجهاد الذي بذله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لتعلموا والله الذي لا إله إلا هو أن له على أمته حقاً عظيماً لا تقدر الأمة على الوفاء به، إنما حسبها أن تملأ قلبها حباً له وأن تتمسك بسنته استجابة وطاعة، وأن تكثر الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وأن تصدقه فيما جاء به، أن تستنير بهداه وأن تعض على سيرته وسنته لتقدر عظيم ما بذل.
لقد كان عليه الصلاة والسلام أميناً وفياً حفيّاً بأمته، فلا والله ما حقنا إلا أن نكون معه أمناء أوفياء حفيّين بنبوته لنا ولأمتنا صلوات الله وسلامه عليه. نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فأقام صلى الله عليه وسلم بمكة ما أقام يدعو القبائل إلى الله تعالى ويعرض نفسه عليهم في كل موسم أن يؤوه حتى يبلغ رسالة ربه ولهم الجنة.
أتدرون في موسم الحج بمكة عليه الصلاة والسلام إلى أين بلغ من القبائل؟ قال ابن سعد في طبقاته وأبو نعيم في الدلائل: فكان من سمى لنا من القبائل التي آتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن خصفة وبنو فزارة وغسان وبنو مرة وبنو حنيفة وبنو سليم وبنو عبس وبنو نصر بن هوازن وبنو البكاء وكنده وكلب وبنو الحارثه وبنو عذره وهمدان وسقيف، ما ترك قبيله تاتي الموسم إلا آتاها عليه الصلاة والسلام.
أكان يبحث عن تجارة أو مصاهرة أو ربح الدنيا أو حاجة شخصية؟ لا والله، إنما يريد تبليغ رسالة الله عز وجل وأن يجد لدعوته قبولاً وانتشاراً لتبرأ ذمته وينقذ أمته صلى الله عليه وآله وسلم، فطوى المصنف رحمه الله كثيراً من تلك التفاصيل التي ذكرها فيما يتعلق بقبائل العرب التي آتاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: فأقام صلى الله عليه وسلم بمكة ما أقام يدعو القبائل إلى الله تعالى ويعرض نفسه عليهم في كل موسم أن يؤوه حتى يبلغ رسالة ربه ولهم الجنة فلم يستجب له قبيلة. وذكر الله ذلك كرامة للانصار، هذه جملة لطيفة ورائعة جداً في كلام ابن القيم، قال: ذخر الله ذلك كرامة للانصار لما انصرفت القبائل فيما سمعت عن قبول دعوته ولم يستجب له إلا بضעה نفر من الأوس والخزرج كما ستسمع بعد قليل في السنة الحادية عشرة.
ثم كانوا في السنة الثانية عشرة رجلاً، ثم كانوا في السنة الثالثة عشرة ثلاثة وسبعين رجلاً وامرأتان. كان ذلك من الله تهيئة بقوم اصطفاهم الله ليقبلوا دعوته، ظل عشر سنوات في مكة وفي الطائف وعلى قبائل العرب في موسم الحج وهو يقول: إن قريشاً قد منعتني، من يؤويني؟ من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي؟
قال المصنف: وذكر الله ذلك كرامة للانصار حتى استجابوا لدعوته فتعاقبت السنتان فكانت البيعة الأولى ثم الثانية ثم كانت الهجرة إلى المدينة والنصرة للدين الذي كان على يدي أولئك الذين جاؤوا فالتقى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فلما أراد الله إظهار دينه ونصر نبيه وانجاز وعده وإعلاء كلمته والانتفاض من أعدائه ساقه إلى الانصار لما أراد بهم من الكرامة، فانتهى إلى نفر منهم ستة وقيل ثمانية وهم يحلقون رؤوسهم عند عقبة منى في الموسم، فجلس إليهم ودعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن.
فاستجابوا لله ورسوله ورجعوا إلى المدينة فدعوا قومهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم، ولم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأول مسجد قرئ فيه القرآن بالمدينه مسجد بني زريق. هذا ما حصل وذاك كان في السنة.
الحادية عشرة من البعثة. قلنا: مضت السنة العاشرة، حدثت حادثة الإسراء والمعراج، فرضت الصلوات. عاد عليه الصلاة والسلام، واستمر يعمل ما كان يعمل عليه في دعوة مواسم العرب في الحج. في السنة الحادية عشرة، والنبي عليه الصلاه والسلام ما يزال يعرض نفسه على القبائل. فلما كان موسم الحج وأراد الله إظهار دينه، خرج عليه الصلاة والسلام. فببينا هو يتكلم كما كان شأنه في كل موسم، إذا هو عند العقبة التي هي موضع جمرة العقبة، لقي رهطاً من الخزرج أراد الله بهم خيراً.
فقال عليه الصلاة والسلام: «من القوم؟». قالوا: نفر من الخزرج. قال: «من موالي اليهود؟». قالوا: نعم. قال: «أفلا تجلسون أكلمكم؟». قالوا: بلى. فجلسوا معه عليه الصلاة والسلام، فدعاهم إلى الله، وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن.
وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام، أن اليهود في المدينة كانوا معهم هناك وكانوا أهل كتاب كما تعلمون وأهل علم، وكانت الأوس والخزرج أهل شرك وأصحاب أوثان. ولما يحصل بين اليهود في المدينة والأوس والخزرج شيء من الاقتتال والمشاحنة، إذا كان بينهم شيء تقول لهم اليهود: إن نبينا مبعوث الآن قد أضل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وثمود.
هذه الكلمات سمعها الأوس والخزرج كثيراً في المدينة، وإذا هم اليوم بين يدي هذا النبي الذي تتوعد به اليهود ويتحدثون عنه، وإذا هم بين يديه اليوم ويعرض عليهم الإسلام ويتلو عليهم القرآن، فوقع ذلك من نفوسهم موقعاً. فلما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أولئك النفر ودعاهم إلى الإسلام وإلى الله، قال بعضهم لبعض: يا قوم، تعلمون والله إنه لنبي الذي تتوعدكم به يهود، فلا تسبقكم إليه.
فأجابوه فيما دعاهم به رسول الله عليه الصلاة والسلام، صدقوه وقبلوا منه ما عرض. وقالوا هؤلاء النفر من الخزرج وكانوا من عقلاء يثرب، قالوا إن هؤلاء قد انهكتهم الحرب ولا يزال لهيبها مستعراً.
فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام وقد قالوا له: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك، فستقدم عليهم فتتدعوهم إلى أمرنا ونعرض عليهم الذي أجباك إليه من هذا الدين، فإن الله يجمع بك عليه، فلا رجل أعز منك. ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى المدينة وقد آمنوا وصدقوا واستجابوا.
وكان أول مسجد كما قال المصنف قرئ فيه القرآن بالمدينة مسجد بني زريق، كما ذكر أرباب السير. قال الحافظ ابن فتح زريق لتقديم الزاي مصغراً دلالة على تحديد المسجد وذكر القبيلة التي صلى فيها أو قرئ فيه القرآن. هؤلاء الرهط ستة نفر من الخزرج، ذكر عدد من أرباب السير أسمائهم، فمن بني النجار: أسعد بن زرارة، وعوف بن الحارث. ومن بني زريق: رافع بن مالك العجلاني. ومن بني سلمة: قطبة بن عامر. ومن بني حرام بن كعب: عقبة بن عامر. ومن بني عبيد بن عدي: جابر بن عبد الله بن رئاب وهو غير جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنهم جميعاً. قيل كانوا ستة، وقيل كانوا ثمانية، منهم من ذكر ابن إسحاق وزادوا عليهم غيرهم. هكذا دخل الإسلام في قلوب أولئك الرهط الأوائل. كانت هذه نواة انتقال الإسلام من مكة إلى المدينة، الآن انتقل الإسلام بهؤلاء السته أو الثمانية إلى المدينة، بلغ القرآن هناك قرئ في مسجد بني زريق، فما بقي بيت إلا ويتحدثون فيه عن نبي الإسلام ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
ثم قدم مكة في العام القابل اثنا عشر رجلاً من الأنصار، خمسة منهم من الستة الأولين، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء عند العقبة، ثم صرفوا إلى المدينة. في أي عام هذا؟ هذا في السنة الثانية عشرة من البعثة قبل الهجرة بسنة. هذه بيعة العقبة الأولى، هذا حادث مفصلي في تاريخ الإسلام وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه أول خطوات للاتفاق والمعاهده، وما حصل كان توطئة للبيعة في العام الثاني في بيعة العقبة الثانية.
كان العدد اثني عشر رجلاً من الأنصار، نصفهم تقريباً كانوا الحاضرين في العام المنصرم الذين استجابوا وامنوا وصدقوا برسول الله عليه الصلاة والسلام. هنا تمت البيعة لكنها بيعة مختصره موجزه، لم تكن بيعة على الهجرة اليهم في المدينة ولا على نصرتهم إياه ولا على انتقاله إليهم، كانت بيعة على الإيمان والتصديق. قال المصنف: بايعوه على بيعة النساء.
بيعة النساء المذكورة في سورة الممتحنة، والمقصود بها بيعة صلح الحديبية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ [الممتحنة: 12]. ستة بنود لهذه البيعة، ليس المقصود أن بيعة النساء تمت هنا، لكن المقصود أن بنود البيعة هي التي تمت مع النساء في صلح الحديبية لمشابهتها بها.
روى الشيخان في الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه: «بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فعلى الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا كان كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه». قال: فبايعناه على ذلك.
هذا الحديث في الصحيح ليس صريحاً بأنها كانت بيعة العقبة ولم يحدد لها مكان، لكنها أقرب ما يكون إلى ما جاء في بيعة العقبة. وعلى كل ففي الرواية الصحيحة أن بيعة العقبة الأولى إنما اشتملت على بنود الإيمان والتسليم والاستجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقول الحق، والولاء والنصرة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذه بنود بيعة العقبة الأولى.
ماذا لحقها؟ لحقها انتشار أكبر للإسلام في المدينة، وقيل عندها بعث مصعب رضي الله عنه هناك يدعو الناس إلى الإسلام فانتشر، ولا بقي دار من دور الأنصار إلا دخله الإسلام، فيؤمن أهل البيت كلهم أو جلهم، لكنه ما بقي حي في الأنصار إلا وفيه من أسلم برسول الله عليه الصلاة والسلام. ونبينا صلى الله عليه وسلم ما يزال بمكة ودعوته تنتشر هناك، ودين الله يدخل البيوت وتعتنقه القلوب حتى كانت السنة التي تليها، السنة الثالثة عشرة من البعثة وهي آخر سنوات الدعوة بمكة.
فقدم عليه في العام القابل منهم ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان، هذا في أي سنة؟ الثالثة عشرة من البعثة. وهم أهل العقبة الأخيرة، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم وأنفسهم ويرحل هو وأصحابه إليهم. واختار رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم اثني عشر نقيباً، وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة إلى المدينة، فخرجوا أرسالاً متسللين، أولهم فيما قيل أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي وقيل مصعب بن عمير، فقدموا على الأنصار في دورهم فآووهم ونصروهم، ففشى فيهم وفشا الإسلام بالمدينة.
بيعة العقبة الثانية، كما يحكيها أحد قادة الأنصار كعب بن مالك رضي الله عنه، يقول: خرجنا إلى الحج مع حجاج قومنا من المشركين، وقد صلينا وفقهنا. يعني أتُوا في سياق حج فيهم مشركون، لكنهم أسلموا في من بلغتهم الدعوة من حجاج بيعة العقبة الأولى. قال رضي الله عنه: ومعنا البراء بن معرور كبيرنا وسيدنا، فلما توجهنا لسفرنا وخرجنا من المدينة ثم ساق فقال: فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وكنا لا نعرفه لم نره قبل ذلك.
فلقينا رجل من أهل مكة فسألناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل تعرفانه؟ قلنا: لا والله. قال: تعرفان العباس بن عبد المطلب عمه؟ قلنا: نعم. وكنا نعرف العباس كان لا يزال يقدم علينا تاجراً، فعرفوه من طريق التجارة ومروره عليهم بالمدينة. قال: فإذا دخلتم المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس تركته معه الآن جالساً.
قال كعب: فدخلنا المسجد، فإذا العباس جالس ورسول الله صلى الله عليه وسلم معه جالس، فسلمنا عليهما ثم جلسنا إليهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: «هل تعرف هذين الرجلين يا عباس؟». قال: نعم، هذان الرجلان من الخزرج، وكانت الأنصار إنما تدعى في ذلك الزمان أوسها وخزرجها تدعى بالخزرج. قال هذا البراء بن معرور وهو رجل من رجال قومه، وهذا كعب بن مالك. عرفهم العباس وعرّفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال هذا البراء بن معرور وهذا كعب بن مالك.
قال كعب: فوالله ما أنسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشاعر؟». قال كعب: نعم. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف أن كعب بن مالك من شعراء الأنصار. فلما سمي له قال: «الشاعر؟». قال كعب: والله ما أنساها! شعر بفخر أنه بلغ خبره، ويعلم رسول الله عليه الصلاة والسلام بشأنه.
قال كعب: وخرجنا إلى الحج فواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة. يعني عندما كان جمرة العقبة أوسط أيام التشريق. فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر سيد من ساداتنا، وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا. فكلمناه وقلنا له يا أبا جابر: سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا. ثم دعوناه إلى الإسلام وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم وشهد معنا العقبة وكان أحد النقباء.
قال كعب: فنمنا تلك الليلة في قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل وهدأت الرجل، خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين، تسلل القطا يعني لا يريدون أن يشعر بهم أحد ولا يسمع بخبرهم أحد. قال: حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون، فيهم أربعون رجلاً من ذوي أسنانهم وأشرافهم، وثلاثون شاباً، ومعنا امراتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب أم عمارة إحدى نساء بني مازن، وأسماء بنت عمرو أم منيع إحدى نساء بني سلمة رضي الله عنهم جميعاً.
اجتمعت الأنصار بالشعب ينتظرون موعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءهم ومعه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه، هكذا في بعض الروايات، وقيل بل كان مسلما يستخفي باسلامه. فلما حضر العباس أحب أن يحضر أمر ابن أخيه محمد بن عبد الله ليستوثق له في ذلك الموعد وذلك اللقاء. وفي رواية أن النبي عليه الصلاة والسلام كان قد سبقهم إلى موضع العقبة عند الشعب ومعه عمه العباس، وكان أول من طلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد القادمين من الأنصار رافع بن مالك رضي الله عنه.
فلما نظر العباس في وجوههم قال: هؤلاء قوم لا أعرفهم، هؤلاء أحداث. يعني شباب صغار. هو الآن متخوف على ابن أخيه، والعباس يعرف كبراء يثرب من الأوس والخزرج، فلما خرج الأوائل وطلائع المجموعة التي أقبلت قال: هؤلاء لا أعرفهم، يخشى أن يسلم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره، ثم لا يجد ما ينتظره من النصرة والوعد والميثاق الغليظ الذي يبحث له العباس لشأن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
فلما تكامل المجلس واجتمعت الاعداد وبدا الحديث لعقد البيعة، كان أول المتكلمين العباس عمو رسول الله صلى الله عليه وسلم، تكلم بكل صراحه يبين لهم خطورة ما سيقبلون عليه من هذا الاتفاق وما سيواجهونه من أمر عظيم وهو ما يتحالفون له مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال العباس: يا معشر الخزرج، وقلت لكم كانت العرب تسمي الحي أوسها وخزرجها خزرجاً، قال: يا معشر الخزرج إن محمداً منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وانه قد أبى إلا الانحياز اليكم واللحوق بكم. فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما وعدتموه ودعوتموه إليه، ومانعون ممن خالفه فانتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه، فانه في عز ومنعة من قومه وبلده.
قال كعب بن مالك رضي الله عنه: قلنا له قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت. فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا علينا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الإسلام. قال: فاجبناه وصدقناه وآمنا به ورضينا.
قال ثم قال عليه الصلاة والسلام: «تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن تقولوا في الله لا تأخذكم فيه لومة لائم، وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم يثرب فتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة».
فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله فنحن أهل الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابراً عن كابر.
فأعتراض القول أبو الهيثم بن التيهان والبراء يتكلم فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال يعني اليهود حبالاً وإنا قاطعوها، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهَرَكَ الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟
فتبسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسلم، ثم قال: «بل الدم الدم، والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم». فقال البراء بن معرور للنبي صلى الله عليه وسلم: ابسط يدك يا رسول الله نبايعك، فكان البراء أول المجيبين وأول المبايعين ففاز بتلك المنقبة. فتتابع الثلاثة والسبعون يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما بايع المرأة بالكلام عليه الصلاة والسلام.
ثم كانت هذه خاتمة رحلة رسول الله عليه الصلاه والسلام في دعوته بمكة، التي ما أعقبها بعد ذلك بأيام معدودات وأشهر محدودة إلا انتقاله صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة في مطلع السنة التي بعدها، لتنتهي ثلاثة عشرة سنة من البعثَة بمكة، وتبدأ عشر سنوات في دعوته بالمدينة عليه الصلاة والسلام.
ولعل الحديث يستكمل مجلس جمعتنا القادمة إن شاء الله تعالى، فاستكثروا ليلتكم وجمعتكم من صلاتكم على نبي الهدى والرحمة، صاحب الإسراء والمعراج صلى الله عليه وسلم: أسري بك الله حتى نلت منزلة رفيعة لم يصل يوما لها بشر، وعدت تجلس بين الناس مؤتلقا نورا كأنك في أحداقهم قمر، صلى عليك إله الكون ما بسمت سحابة وجرى من ثغرها مطر.
فاللهم صل وسلم وبارك على نبي الهدى والرحمة رسولك محمد بن عبد الله، أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. واجعلنا إلهي بالصلاة والسلام عليه من أشد أمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا، وأكرمنا يا رب بشفاعته وورود حوضه نحن وأزواجنا ووالدينا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء، اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.