الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن. أحمد الله تعالى ربي وأشكره وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛ أيها الأخوة الكرام، حامي بيت الله الحرام، ينعقد هذا المجلس السادس عشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير الععباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. وهذا المجلس المنعقد في السادس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 1440 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، نواصل في حديث المصنف رحمه الله تعالى في الفصل الذي وقف عنده الحديث ليلة الجمعة الماضية في ذكر الهجرة الأولى والثانية، مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على رسول الهدى ونبي الرحمة والتوبة والملحمة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم، راجين بذلك موعود الأجر الكريم والثواب العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
صلى عليك الله يا من ذكره شرح الصدور وطيب الآفاق إن لم نكن ممن راك فإننا توقن إليك نعاني قل الأشواق. وهذا المجلس أيها الكرام نواصل فيه ما توقف عنده الحديث، وعما ذكره المصنف من هجرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة في الهجرة الأولى والثانية، وما تلاه من حصار الشعب والأحداث العظام التي مرت برسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيد الأولين الآخرين وحبيب رب العالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالديك.
قال المصنف رحمه الله: فصل في ذكر الهجرة الأولى والثانية. لما كثر المسلمون وخاف منهم الكفار اشتد أذاهم لهم وفتنتهم إياهم، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى الحبشة، وقال: إن بها ملكا لا يظلم الناس عنده. فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلا وأربع نسوة منهم عثمان بن عفان وهو أول من خرج ومعه زوجته رقية، فأقاموا بالحبشة في أحسن جوار. فبلغهم أن قريشا أسلمت، وكان هذا الخبر كذبا فرجعوا إلى مكة، فلما بلغهم أن الأمر اشد مما كان رجع منهم من رجع ودخل جماعة فلقوا من قريش أذى شديدا، وكان ممن دخل عبد الله بن مسعود.
ثم أذن لهم في الهجرة الثانية إلى الحبشة، فهاجر من الرجال ثلاثة وثمانون رجلا -إن كان فيهم عمار فانه يشك فيه- ومن النساء ثمان عشرة امرأة، واقاموا عند النجاشي على أحسن حال، وبلغ ذلك قريشا فأرسلوا عمر بن العاص في جماعة ليكيدوهم عند النجاشي فرد الله كيدهم في نحورهم.
تقدم هذا أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية، وأن الهجرة الأولى إلى الحبشة التي أذن بها رسولنا صلى الله عليه وسلم للصحابة الأوائل بمكة كانت في السنة الخامسة من البعثة، يعني بعد خمس سنوات من تبليغ الإسلام ودخول المسلمين فيه، وكانت الهجرة الثانية بعدها بسنة أي في السنة السادسة من البعثه. وكما قال المصنف رحمه الله هاجر في المرة الثانية ثلاثة وثمانون رجلا وقيل اثنان وثمانون رجلا ومعهم ثمان عشرة امرأة، فهم قرابة مئة مهاجر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلهم من الرجال وقليل منهم من النساء، فرارا بدينهم وبقوا هنالك حتى كانت غزوة خيبر ورجعوا إلى النبي عليه الصلاة والسلام. واقامتهم بأرض الحبشة ما يقارب أربعة عشر عاما ورجعوا بعد ذلك إلى الإسلام وقد عز أمره واشتد حاله بالمدينة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذه أحوال عظام مرت بالإسلام والمسلمين بمكة في أوائل سنوات البعثه مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فاشتد أذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحصروه وأهل بيته في الشعب، شعب أبي طالب، ثلاث سنين وقيل سنتين، وخرج من الحصر وله تسع وتسعون سنة -وقيل ثمان وأربعون سنة-.
بعد ما هاجر الصحابة في الدفعة الثانية إلى الحبشة في السنة السادسة، اشتد أذى كفار قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ممن بقي ومن لم يهاجر. واشتداد الأذى هو نوع مما يفعله أعداء الإسلام فور شعورهم بصلاح أمر الإسلام واسترداد أمره وتمكنه وقوته، فهي محاولة لإضعاف الإسلام والمسلمين، فكان في السنة السادسة من البعثة، وامتد الحصار ما يقارب سنتين أو ثلاثا، يعني من السنة السادسة إلى التاسعة من البعثة تقريبا كان حصارهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب أبي طالب. وذلك أن قريشا تواطئت فيما بينها على تشديد المكان بالمسلمين وعزلهم وحصارهم اقتصاديا واجتماعيا، من أجل ألا يكون أمام الفئة المؤمنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أحد خيارين: أما الموت جوعا، أو ترك الإسلام والرجوع عنه.
فكان من أهم بنود اتفاق قريش على المقاطعة أمران: ألا يتناكحوا، ألا ينكحوا من بني هاشم وبني المطلب ولا ينكح إليهم، والامر الثاني ألا يبيعوهم ولا يبتعوا منهم شيئا. ولاجل توثيق هذه المعاهدة الجائرة الظالمة بحصار بني عمومتهم من بني هاشم وبني المطلب كتبوا بنود هذا الاتفاق في صحيفة وأودعوها جوف الكعبة، وأخذوا على أنفسهم الالتزام بها والتواضع على ذلك الجور الظالم، وألا يخرقوا من ذلك شيئا مهما بلغ الأمر من الشدة. فلما علمت بنو هاشم وبنو المطلب بذلك انحاز الجميع إلى أبي طالب نصرة له وفيهم من لم يسلم لكنها الحامية لبني عمومتهم، فكان هذا مقابلة لعتاة قريش إلا أبا لهب فإنه بقي مع قريش في جورها وظلمها لبني هاشم وبني المطلب ورافق طغاة قريش في موقفهم من حصارهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
انتقل المسلمون ومن والاهم إلى شعب أبي طالب وهناك صمدوا على ضنك العيش وشدته وما أصابهم من الجوع والأذى، مما نقله بعض الرواة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أمر عظيم. روى الشيخان في الصحيحين من طريق الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في ذلك اليوم من الغداة يوم النحر وهو بين قال: «نحن نازلون غدا بخيف بني كنانه حيث تقاسموا على الكفر».
يذكروا هذا عليه الصلاة والسلام يوم حجة الوداع لأنه موقف عظيم في تاريخه لم ينسوه عليه الصلاة والسلام وهو في حجة إلى خيف منى قال: «نحن نازلون غدا بخيف بني كنانه حيث تقاسموا على الكفر»، يعني بذلك المحصب، وذلك كما يقول الزهري أن قريشا وبني كنانه تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا مما أصابهم فيه فتقاسموا على الكفر، ولذلك أخرج أصحاب السير هذه القصة بما ذكره المصنف رحمه الله تعالى هنا مختصرا موجزا، لكنه أصابهم من الأذى والجوع شيء عظيم. أخرج الإمام الترمذي بسند صحيح وأحمد وابن ماجه وغيرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أتت علي ثلاثون ما بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما يواريه إبط بلال».
ولا يجزم أن هذا كان أيام الحصار لكنه بلا شك كانت من أيام الفتنة والابتلاء التي مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول: ثلاثون يوم وليلة ليس شيء يأكله ذو كبد -كائن حي- إلا شيء يواريه إبط بلال؛ إذا أراد أن يخفي المرء شيئا تحت إبطه فما عساه أن يحمل من الطعام؟ قدر قليل هي لقيمات معدودات. قال: وما لي ولبلال شيء يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال. وهذا في وصف الحال العظيم الذي أصاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وصحابته الكرام.
قال: فاشتذ أذاهم وحصروه وأهل بيته في الشعب، شعب أبي طالب، ثلاثة سنين وقيل سنتين. وعلى كل حال استمرت المقاطعة ولم يجد شيئا إلا ما كان يأتيه من بعض ذوي المروءات، كما ورد أن هشام بن عمرو بن الحارث كان يأتي بالبعير وقد حمله طعاما فيأتي إلى أول الشعب فينزع خطامه ثم يضربه على مؤخرته فيبعثه يدخل الشعب بما عليه من الطعام لياخذه الناس لو بما فيه من قمح ويفعل مرة ومرتين. وبقيت المعاناة واستمر الحصار واشتدت وطأته حتى تجاوزوا السنتين فتبرموا جوعا فاضطر بعضهم إلى أكل ورق الشجر والعشب ليسدوا جوعهم.
حتى رأى بعض النبلاء من قريش مما أصاب بني عمومتهم من بني هاشم وبني المطلب ما أن هذه المقاطعة الجائرة لا ينبغي أن تكون كذلك، فسعى بعض العقلاء والحكماء منهم فيهم هشام بن عمرو، فكلم زهير بن أبي أمية في الشعر فاستجاب له، ثم استعان به إلى بعض كبار القوم أمثال المطعم بن عدي وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود، فاتفقوا ونسقوا فيما بينهم ليخرجوا لتستجيب له كبراء قريش وينزعوا عن المقاطعة. فاجتمعوا ذات يوم في النادي فقام زهير بن أبي أمية وقام بالبيت سبعا ثم وقف فقال: يا أهل مكة ناكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى لا يبتعون ولا يبتع منهم والله لا أعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة. قال أبو جهل كبرا وطغيانا: والله لا تشق. فقام زمعة بن الأسود فقال: أنت والله أكذب، ما رضينا كتابتها حين كتبت. فقام أبو البختري فقال: صدق زمعة، لا نرضى ما كتب فيها ولا نقر. فقام المطعم بن عدي فقال: صدقتما وكذب من قال غير ذلك، نبرا إلى الله منها ومنما كتب فيها.
فأدرك أبو جهل أن أمرا ما تم ترتيبه فقال: هذا أمر قضى بليل. وأدرك أنه سعي من نبلاء القوم، ثم انتهى الأمر إلى فض الصحيفة ونهائي للحصار والمقاطعة. فهذا الذي أشار إليه المصنف قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الحصار وله تسع وتسعون سنة، لأنه بعث على رأس الأربعين عليه الصلاة والسلام، وكانت الهجرة الثانية إلى الحبشة في السنة السادسة إذا كان عمره ست وأربعين سنة، فإذا كان الحصار قد امتد سنتين أو ثلاثا فيكون قد خرج من الشعب بعد الحصار وعمره أربع وتسعين سنة، وإذا قلنا أن الحصار كان سنتين فيكون عمره ثمان وأربعين سنة عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وبعد ذلك بأشهر مات أبو طالب وله سبع وثمانون سنة، وفي الشعب ولد عبد الله بن عباس، فنالت منه الكفار أذى شديدا، ثم ماتت خديجة بعد ذلك بيسير. نعم هذان حدثان مهمان حدثا في السنة العاشرة من البعثة، يعني بعد الخروج من الحصار في السنة العاشرة من البعثة، أصيب نبينا صلى الله عليه وسلم بمصيبتين كبيرتين: موت عمه أبي طالب، وموت زوجة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وأرضاها.
قال رحمه الله: بعد ذلك بأشهر، يعني بعد الخروج من الحصار وهو تحديدا في السنة العاشرة كما يتفق عليه عامه ارباب السير، مات عمه أبو طالب وقد بلغ من العمر سبعا وثمانين سنة، مات بعد عشر سنوات قضاها دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانه منذ أن بعث عليه الصلاة والسلام وعمه أبو طالب لا يزال على الكفر إلا أنه بقي نصيرا لرسول الله عليه الصلاة والسلام يرد عنه أذى قريش ويصد عنها العدوان ويبقى له مكنا. وأبو طالب بعد موته عبد المطلب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد من رؤوس قريش التي تستجاب لهم الكلمه ويطاع لأمرهم، فبقي يفرد ظهره دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: وفي الشعب ولد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. وهذه جملة معترضة يشير إلى أن ابن عباس من صغر سنه هكذا ورد إلا قبل الهجرة بقليل فإنه غالبا لم يكن يتجاوز السنتين أو ثلاث سنوات لما هاجر نبينا عليه الصلاة والسلام إلى المدينة.
قال: فنالت منه الكفار أذى شديدا، يعني بعد موت عمه أبي طالب والسبب أن سنده وحاميه والذي كان يحول بينهم وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عمه أبو طالب قد مات، فاستفردت قريش بالامر واشتد عدوانها وأذاها. وهنا تسمع ما يرد في السير من تطاولهم الذي ما كانوا يجرؤون عليه أيام أبي طالب، والجراة التي بلغت بأن يقوم أسفه القوم فيضع سلا جزور على ظهر رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ساجد عند الكعبه، أو يتناولونه بسفيه القول وساقط القل وقبيح القول فيقول أحدهم: ساحر، ويقول الثاني: شاعر، والثاني يقول: كذاب، والرابع يقول: مجنون. والرجال هو سيد مكة سيد فتيانها لما كان فتى وسيد كهولها لما بعث على رأس الأربعين وقد غدا نبيا عليه الصلاة والسلام، فلهذا وقع شديد ولا شك.
هذا الأذى الشديد الذي أصاب النبي عليه الصلاة والسلام أعقبه موت زوجة خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها، فاجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العام تلك المصائب: موت عمه أبي طالب واشتداد وطأة قريش وأذاها، ثم موت زوجة خديجة والذي كان بين موت خديجة وموت أبي طالب لم يكن مدة طويلة، حتى سمي هذا عند عامة ارباب السير هذا العام بعام الحزن الذي توفيت فيه خديجة رضي الله عنها وعمه أبو طالب، وما أصاب فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الحزن والهم وما تعرض له سفهاء قريش أيضا من الأذى فقد كان.
زوجته وعمه يدفعان عنه كثيرا من ذلك، ولو لم يكن في بقاء عمه وزوجه إلا ما يجده المرء إذا عاد إلى بيته محمولا بالهم فيجد الزوجة المؤمنة الصابرة الراضية التي تضع كفها وحضنها الدافئ وتحوطه بمشاعرها فيطمئن قلب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
قال ابن إسحاق: فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تكن تقمع به في حياة أبي طالب، وهذا كان قبل الهجرة بثلاث سنوات كما تقدم. وقال بعض أهل العلم إنه كان بين موت خديجة وأبي طالب ثلاثة أيام.
فكانت تتابع الأمر شديدا في وضعه على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، قال العيني وفي عمدة القاري: توفي أبو طالب هو وخديجة في ثلاثة أيام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد لذلك وجدا شديدا كما تقدم.
لا يثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي سمى ذلك بعام الحزن، إنما هو تسمية أهل العلم والتواريخ والسير وصفا لهذا الحادث العظيم، وكانت أياما معدودة كما تقدم، لكنه الوقع العظيم على فؤاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: ثم ماتت خديجة بعد ذلك بيسير فاشتد هذا الكفار له. نعم، اشتداد الأذى يا كرام حصل بعد موت عمه أبي طالب وبعد موت زوجه خديجة. ولتعلموا رعاكم الله شدة وقع هذا الأمر، فاعلموا أن خديجة هي زوجة عليه الصلاة والسلام، وحسب المرء أن يموت في حياته شريكه ومن كان يعيش معه في بيت واحد، فكيف إذا كانت هذه الزوجه هي المسلمة الأولى في تاريخ الإسلام التي آمنت برسول الله عليه الصلاة والسلام؟ بل إن ذلك بقي في قلب النبي عليه الصلاة والسلام لا ينساه لخديجة.
كما أخرج أحمد والطبراني في المعجم وغير واحد حديث يذكر فيه عائشة رضي الله عنها هذا الموقف، تقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء. قالت عائشة: فغرت يوما فقلت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدقين وقد أبدلك الله خيرا منها. تقصد بحمراء الشدقين خديجة رضي الله عنها، والشدق جانب الفم، وتقصد بحمراء أنها عجوز كبيرة قد سقطت أسنانها فلم يبق إلا حمرة اللثة من الداخل فلا يوجد فيها أسنان، فإذا فتح الفم لا ترى فيه إلا حمرة اللثة. فقالت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدق قد أبدلك الله خيرا منها. فقال عليه الصلاة والسلام: «ما أبدلني الله خيرا منها؛ قد آمنت بي إذ كفر به الناس».
وما رزق عليه الصلاة والسلام وما كان من إبراهيم فإنه من مارية. وفي صحيح مسلم قالت عائشة رضي الله عنها أيضا: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة رضي الله عنها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: فعرف استئذان خديجة، يعني سمع في صوتها صوت خديجة. قالت: فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك، ما رآه سمع الصوت من الخارج يستأذن في الدخول، قالت: فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال: اللهم هالة بنت خويلد، يعني اللهم اجعلها هالة أن تكون المستأذنة الداخلة. قالت عائشة: فغرت فقلت: وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرا منها! يعني مما أصابها من الغيرة هذا، وعائشة ما أدركت خديجة ولا اجتمعت بها رضي الله عنها، لكن المقصود من ذلك أن تعلموا رعاكم الله عظم موقع خديجة في قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فلما قالت: أبدلك الله خيرا منها تقصد نفسها، وفي رواية للبخاري أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام: كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة! فيقول عليه الصلاة والسلام: «إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد».
فكان عليه الصلاة والسلام أن يموت عمه أبو طالب ثم بعد أيام تموت خديجة، ومع ذلك يبقى قلب المصطفى عليه الصلاة والسلام ثابتا بالإيمان.
وأنت من الناس وينقذنا الله تعالى، هنعيش في الحياة مسلمين نشهد أن لا إله إلا وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيا أمة محمد، لقد قام نبيكم صلى الله عليه وسلم في تبليغ هذا الإسلام أعظم ما قام به نبي في أمته. أحدكم لو ابتلي بموت زوجته وأمه أو أبيه في أيام متتابعة لقعد به المصاب وأحاط به الهم وترك كل شيء وربما أغلق عليه الهم دنيا وأخرى فما يخرج من داره ولا يلقى أحدا وتتعطل وظائفه ومعاشه وامر حياته.
أما نبينا عليه الصلاة والسلام فظل يحمل الأسى مع حمل هم الدعوة، ينطلق أمر الله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ [المدثر: 1-2] عن المشركين وأنذر عشيرتك الأقربين، فما غدا إلا منتهلا لأمر الله يتحامل وفؤاده جريح عليه الصلاة والسلام، يتصبر وقلبه مكلوم عليه الصلاة والسلام من أجل تبليغ الإسلام، من أجل إخراج أنا وانت وأبي وأمي وأمك وأجدادنا من النار لتغدو هذه الأمة وقد أشرقت شمس الرسالة ونبيها صلى الله عليه وسلم يعلنها ويصدح بها ويخرج الناس بامر الله من الظلمات إلى النور يدلهم على صراط الله المستقيم، فأكثروا الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: فخرج إلى الطائف هو وزيد بن حارثة يدعو إلى الله، وأقام بها أياما فلم يجيبوه، وآذوه وأخرجوه وقاموا له سماطين فرجموه بالحجاره حتى أدموا كعبيه فانصرف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى مكة، وفي طريقه لقي عداسا النصراني فآمن به وصدقه، وفي طريقه أيضا بنخلة صرف إليه نفر من الجن سبعة من أهل نصيبين فاستمعوا القرآن وأسلموا في طريقه تلك.
في هذه القصة بعدما حمل النبي صلى الله عليه وسلم هم الدعوة فانطلق عليه الصلاة والسلام إلى الطائف يبحث عن بلد يستجيب فيه أهله لدعوته فلم يجد إجابة بل آذوه وأخرجوه وأقاموا له سماطين يعني صفين يقفون له عدوانا وإيذاء فرجموه بالحجارة حتى أدموا كعبيه، فانصرف صلى الله عليه وسلم راجعا إلى مكة ولم يجد في الطائف فيما رجا من إسلام أهلها، وهناك حدثت له من الوقائع أيضا والوقاحة واشتداد الأذى ما طواه المصنف رحمه الله تعالى اختصارا.
وفي طريقه في العوده لقي عداسا النصراني وذلك في أحد بساتين مكة التي تقع في الطائف ابن ربيعة عتبه وشيبه وما لقي من ذلك الأذى، وقد أتى النبي عليه الصلاة والسلام إلى هذا البستان فدخل فيه فأشفقوا عليه وفي نفوسهما أمر الرحم الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوا هذا الغلام النصراني الذي يسمى عداسا وقال له: خذ قطفا من هذا العنب فضعه في هذا الطبق ثم اذهب به إلى ذلك الرجل. والنبي عليه الصلاة والسلام قد دخل البستان يستظل فيه ويستريح مما أصابه من عناء السفر وموقف أهل الطائف، ففعل عداس وأقبل بالطبق من العنب فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: كل. فلما وضع النبي صلى الله عليه وسلم فيه يده قال: بسم الله، ثم أكل.
فنظر عداس في وجهه ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد. يعني ذكر اسم الله تعالى على الطعام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ومن أي البلاد أنت؟» قال: نصراني. قال: «من أين؟» قال: رجل من أهل نينوى. فقال عليه الصلاة والسلام: «من الرجل الصالح يونس بن متى». فقال له عباس: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «ذاك أخي كان نبيا وانا نبي». فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل راسه ويديه فيقول ابن ربيعة عتبة وشيبة وهما ينظران من بعد يرقبان، وقد بعث عداسا بطبق العنب شيئا من الإشفاق مما وجده رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلتفت بن ربيعة فقال أحدهما للآخر: أما غلامك فقد أفسده عليك. فلما جاءه مع الناس قال له: ويلك يا عباس ما لك تقبل رأس هذا الرجل؟ فقال: ما في الأرض شيء خير من هذا لقد أخبرني بأمر الله يعلمه إلا نبيك. فقال له: ويحك يا عباس لا يصرفنك عن دينك فإن دينك خير منه.
ذكر عامة ورباب السير هذه القصة وليست لها إسناد على طريقة المحدثين، وهي منقطعة للإرسال وبعض العلل التي يصيب إسناد عامة أخبار السير فيما يقع عادة، ولذلك نقل ابن إسحاق في بسنده عن عروة بن الزبير فيما يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الوقائع شيئا من هذه الأخبار التي سمعتم منها قصة عداس قال فامن به وصدقه.
قال وفي طريقه أيضا بنخلة، ونخلة موقع أو وادي بين مكة والطائف، فلما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم صرف إليه نفر من الجن سبعة من أهل نصيبين فاستمعوا القرآن وأسلموا، وهذا معروف في عامة السير ودواوين السنة بقصة جني نصيبين، ونصيبين هو موضع بين مكة والطائف والمراد بها ولاء الجن، ذكر في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الأحقاف: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ [الأحقاف: 29].
وقد جاء في سورة الجن أيضا: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن: 1]. والصحيح أن القصة التي استمع فيها الجن وفي سورة الجن غير القصة التي استمع فيها الجن القرآن المذكور في سورة الأحقاف، والمجموع الروايات التي فيها سماع الجن للقران من رسول الله صلى الله عليه وسلم متعدده تبلغ ستة أو سبعة من المرات، فهي متكررة حصل بعضها في مكة وبعضها في الطريق بين مكة والطائف وحصل بعضها في المدينة بعد الهجرة، وكل ذلك يدل على تكرر سماع الجن للقران من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما سوره الجن فمكيه فاستمعوا القرآن بمكة، وأما سورة الأحقاف أيضا فيما وقع فيه من سماع الجن وهم وفده جني نصيبين الذين استمعوا إلى القرآن، أخرج منه ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، ونخلة هو الوادي الذي يقع بين مكة والطائف، فلما سمعوه قالوا: أنصتوا، يعني قال بعضهم لبعض صه صه يتنصتوا ليسعموا القرآن من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا تسعة أحدهم زوبعة، هذا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه قال فانزل الله عز وجل: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ [الأحقاف: 29].
وهذا غير الذي أخرج البخاري ومسلم من حديث مسروق قال: من أذن النبي صلى الله عليه وسلم ليله استمعوا القرآن، قال حدثني ابن مسعود أنه أذنته بهم شجرة فيحتمل أن يكون هذا غير الموضع الأول، وفي حديث عبد الله بن جعفر قال لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ماشي على قدميه وذكر فيه القصة التي حصلت في قدوم الجن واستماعهم القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاستمعوا القرآن وأسلموا، وهذا الذي ذكر في سورة الأحقاف: ﴿قَالُواْ أَنصِتُواْ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ * قَالُواْ يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ بَعْدَ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُواْ دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأحقاف: 29-31] الآيات.
فانظروا كيف عوض الله نبيه صلى الله عليه وسلم لما أصابه من ألم موت عمه وزوجه واشتداده أذى قريش وكفرها ثم انصراف أهل الطائف عن إجابة دعوته وتماديهم بل وتطاولهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرجع وإذا في الطريق عبد نصراني في بستان يقال له عداس فيجد علامات النبوة فيسلم لأول وهلة، ثم يسخر الله له خلقا آخر غير الإنس الذين هم من بني جنسه عليه الصلاة والسلام، فيأتي إليه الجن فيستمعون القرآن فيدخل قلوبهم وينفذ النور إلى أفئدتهم فيستجيبون. لا شك أن هذا من تثبيت الله لفؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسري عنه بعض المصاب، وأن يجد قلبه المكلوم عليه الصلاة والسلام شيئا يستروح به ويتقوى به في طريق دعوته.
قال فاستمعوا القرآن وأسلموا. نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي طريقه تلك أرسل الله إليه ملك الجبال يأمره بطاعته وأن يطبق عليه وأن يطبق على قومه أخشبي مكة وهما جبلاها إن أراد، فقال: «بل استأني بهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا».
وفي طريقه دعا بذلك الدعاء المشهور: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي...» الحديث، ثم دخل مكة في جوار المطعم بن عدي.
المطعم بن عدي، نعم في حديث عبد الله بن جعفر قال: لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ماشيا على قدميه يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، فانصرف فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال: «اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك».
هذا الدعاء الذي أشار إليه المصنف في طريق عودته عليه الصلاة والسلام، أرسل الله إليه ملك الجبال يأمره بطاعته، يعني أن أطعم يأمرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يطبق على قومه أخشبي مكة إن أراك، وأخشبي مكة المقصود بها جبلاها، وهنا ساق المصنف رحمه الله رواية قال: بل استأني بهم لعل.
الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئاً. أدخل رواية في رواية، وهذا من المواضع التي استدرك فيها على الإامم المصنف رحمه الله تعالى؛ وذلك أن الذي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سألته عائشة رضي الله عنها فقالت: يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد؟
وعائشة رضي الله عنها سألت عن يوم أحد لأنها أدركت ذلك اليوم ورات ما أصاب النبي عليه الصلاة والسلام حين سيق في الحفرة على جنبه فتأذى فانكسرت ثنيتاه وسال الدم على وجهه وشقت جبهته، ودخلت حلقتان من المغفر في وجنته عليه الصلاة والسلام وتهشمت ثنيتاه، فأصابه ألم شديد في أحد، هذا فضلاً عن المقتلة التي وقعت في الشهداء من الصحابة وقتل عمه حمزة أسد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام.
فكان يوم أحد في نظر عائشة رضي الله عنها من أشد ما رأته في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلذلك سألت: هل أتى عليك يوم أشد عليك من يوم أحد أو كان أشد عليك من يوم أحد؟ فقال: «لقد لقيت من قومك ما لقيت، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد يا ليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت». وانطلق الطائف.
قال: فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا بسحابة قد أضلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال: فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال: يا محمد، فقال: ذلك فيما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً».
فقوله: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم، هذا اللفظ الذي أرادته عائشة رضي الله عنها. أما في لفظ: أستأني بهم، فهو في قصة أخرى في مكة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً يحاول في دعوة مكة وأهلها، في حديث ابن عباس قال: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل له الصفا ذهباً، وأن ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا، يعني أن تزول جبال مكة فتتحول إلى مزارع وسهول: إن كنت صادقاً في نبوتك فدع الله.
قال عليه الصلاة والسلام وقد أتاه جبريل فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم، وإن شئت أن تؤتيهم الذي سالوه، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من كان قبلهم، وإن شئت أن تستأني بهم لعلنا أن نستحي منهم لعلنا نستحي منهم. فقال عليه الصلاة والسلام: «لا، بل أستأني بهم»، فانزل الله: ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ﴾ [الإسراء: 59]. والمقصود أن هذا الحديث في قولي: بل أستأني بهم، إنما قاله عليه الصلاة والسلام في قصة طلبهم تحويل الصفا ذهباً وأن تزول عنهم الجبال ليزدَرعوا.
وأما قوله في عودته من الطائف: بل أسال الله، قال: «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئاً». نعم، أحسن الله إليكم. وفي طريقه دعا بذلك الدعاء المشهور: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي...» الحديث. ثم دخل مكة في جوار المطعم بن عدي. نعم، ولهذا يعني أخرج ابن إسحاق في السير أن النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا أهل الطائف وذكر قصة بطولها أورد الدعاء: اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي... إلى آخر الحديث.
قال: فلما صرف عنهم بات بنخلة، فقرأت تلك الليلة من القرآن فاستمعه الجن من أهل نصيبين، فكان هكذا تسلسل الأحداث، وكان الدعوة تلك عليه الصلاة والسلام قد أجابه الله عز وجل فرضى فؤاده بإسلامه عند رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا الجوار، والمقصود بالجوار أنه حماه من أذى قريش ولم يأذن لأحد أن يتطاول عليه. وما الحاجة إلى ذلك؟ نعم، قد مات عمه أبو طالب والنبي عليه الصلاة والسلام يمكن أن يكون في تناول سفهاء قريش وتطاول أوغادها وأذاهم، فكان المطعم بن عدي قد بذل له الحماية والأمان والجوار أن تبدو يد بسوء أو لسان بسفاهة.
فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى هذا الموقف للمطعم بن عدي، حتى كانت غزوة بدر وأسر فيها من أسر من كبار قريش وصناديدها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كان المطعم بن عدي حياً فكلمني في هؤلاء نتنى لوهبتهم له». يدرك عليه الصلاة والسلام أن هذا الموقف من البر والوفاء للمطعم بن عدي لم ينسه له صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم أسري بجسده وروحه إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى فوق السماوات إلى الله عز وجل فخاطبه وفرض عليه الصلوات، وكان ذلك مرة واحدة هذا أصح الأقوال، وقيل: كان ذلك مناماً، وقيل: بل يقال أسرى به ولا يقال يقظة ولا مناماً، وقيل: كان الإسراء إلى بيت المقدس يقظة وإلى السماء مناماً، وقيل: كان الإسراء مرتين، مرة يقظة ومرة مناماً، وقيل: بل أسرى به ثلاث مرات، وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق.
قصة الإسراء والمعراج إحدى أعظم معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أثبتها القرآن فهي من الوقائع التي يؤمن بها المسلم ويعتقدها يقيناً: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: 1]. فالإسراء من أعظم معجزات رسول الله عليه الصلاة والسلام، ورواياته في السنة متعددة، غير أن في الروايات المتعددة اختلافاً جعل أهل العلم يتفاوتون في الإجابة عن تلك الروايات التي تعددت، وكان تعدد تلك الروايات واختلاف بعض أفاظها مدخلاً لبعض الطاعنين في السنة من أعداء المسلمين وبعض جهلة المنتسبين إلى الإسلام في التشكيك في حادثة الإسراء والمعراج.
أقول: كان هذا مدخلاً لبعض أعداء الإسلام وبعض الجهلة من بني الإسلام أو المنتسبين إلى الإسلام للطعن في حادثة الإسراء والمعراج، فمنهم من أنكرها جملة وتفصيلا، ومنهم من لم يستطع الجمع بين تلك الروايات المتفاوتة فقال بالاضطراب أو سكت.
أوجز المصنف رحمه الله باختصار شديد بعض إجابات أهل العلم، قال: أسري بجسده وروحه إلى المسجد الأقصى. اختلاف أهل العلم هل كان الإسراء يقظة أو مناماً، فإن قلت: يقظة، فهو إسراء بالجسد والروح، وإن قلت: في المنام، فهو إسراء بالروح فقط لأن الجسد نائم. وسبب هذا الاختلاف أن في بعض الروايات الصحيحة لحادثة الإسراء أن النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها أنه كان نائماً وأنه رأى رؤيا في المنام، وذكر ما حصل في حادثة الإسراء في رؤيا راها عليه الصلاة والسلام في المنام، وعلى كل حال فتعدد الروايات كان سبباً لاختلاف إجابات أهل العلم.
قال المصنف رحمه الله: أسري بجسده وروحه إلى المسجد الأقصى، هذا الإسراء من مكة إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى فوق السماوات إلى الله عز وجل. فلما تقول: الإسراء والمعراج، فهما حادثتان متصلتان: أما الإسراء فهي الرحلة الأرضية من مكة إلى بيت المقدس، وهناك دخل المسجد الأقصى وصلى فيه إماماً بالانبياء عليهم السلام، وأما المعراج فهي الرحلة السماوية التي صعد فيها صلى الله عليه وسلم من هذه الأرض إلى الملكوت الأعلى.
قال: إلى السماوات إلى الله عز وجل، فخاطبه وفرض عليه الصلوات، في الحديث المشهور الذي يعرفه كلكم لما صعد السماوات سماء سماء فلقي بعض الأنبياء عليهم السلام هناك، ولما أوحى الله إليه وكلمه وفرض عليه الصلوات مر بموسى عليه السلام فطلبه التخفيف إلى أن عاد عليه الصلاة والسلام بعدما فرضت الصلوات الخمس.
قال المصنف رحمه الله: وكان ذلك مرة واحدة هذا أصح الأقوال. يشير إلى أن بعض أهل العلم قال إن حادثة الإسراء وقعت أكثر من مرة جمعاً بين الروايات المختلفة، وأنها كانت بالجسد والروح مرة وكانت بالروح فقط يعني مناماً مرة أخرى جمعاً بين الروايات التي تعددت. قال رحمه الله: كان الإسراء والمعراج مرة واحدة هذا أصح الأقوال، ثم أتاك بالأقوال الأخرى: وقيل: كان ذلك مناما. وسبب هذا القول الاستناد إلى بعض الروايات التي لعلنا نعرض طرفاً منها في مجلس الجمعة المقبلة إن شاء الله.
قال رحمه الله: وقيل: بل يقال أسرى به ولا يقال يقظة. فإذا ذكر الإسراء قال: لا تسألني يقظة أو في المنام، أخبر بما أخبر الله به والله قال: أسرى بعبده. قال أهل العلم: من قال أسرى بعبده المقصود بقوله أسرى بعبده يعني ببدنه بجسده عليه الصلاة والسلام. وقيل: كان الإسراء إلى بيت المقدس والمعراج إلى السماء كان مناماً في محاولة أيضاً للجمع بين الروايات المتفاوتة في قصة الإسراء والمعراج. وقيل: كان الإسراء مرتين، مرة يقظة ومرة مناماً. وقيل: بل أسرى به ثلاث مرات من أجل تعدد الروايات التي نعرضها في مجلس ليلة القادمة إن شاء الله.
قال: وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق. لم يختلف أهل العلم أن الإسراء ما وقع إلا بعد البعثة بعد النبوة بعد أن أرسل عليه الصلاة والسلام، يشير إلى بعض ما وقع في الروايات وهماً وخطأ، وأطبق العلماء على تخطئة راوية من زعم أن ذلك كان قبل النبوة. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: واما ما وقع في حديث شريك أن ذلك كان قبل أن يوحى إليه، فهذا مما عد من أغلاط شريك الثمانية وسوء حفظه لحديث الإسراء، وقيل إن هذا كان إسراء المنام قبل الوحي وأما إسراء اليقظة فبعد النبوة، وقيل: بل الوحي هاهنا مقيد وليس بالوحي المطلق الذي هو مبدأ النبوة، والمراد قبل أن يوحى إليه في شأن الإسراء فأسري به فجأة من غير تقدم إعلام، والله أعلم.
وقع في بعض الروايات التي كان في رواتها شريك أن ذلك يعني أن حديث الإسراء كانت قبل أن يوحى إليه بهذا اللفظ، فقال بعض أهل العلم: هذا وهم وخطأ وهو من أغلاط شريك التي أحصاها المحدثون لسوء حفظه وضبطه لحديث الإسراء. وأجاب بعضهم قالوا: لا، هو قبل أن يوحى إليه، ليس وحي النبوة، لا، قبل أن يوحى إليه يعني أن يخبر بأنه سيكون في رحلة إلى عالم السماء وأن الإسراء وقع فجأة دون إخبار مسبق، فهذا معنى قبل أن يوحى إليه. وقيل: بل المقصود أنه كان إسراء المنام هو الذي وقع قبل الوحي، وهذا على القول بأن الإسراء وقع مرتين.
هذه إجابات متعددة بما وقع في رواية شريك وهي مخالفة لعامة الروايات التي ما ذكرت الجملة أن الإسراء كان قبل الوحي، فهي إجابات لأجل أن تبقى الروايات وهي صحيحة في الجمله في إثبات حادثة الإسراء وهي أعظم أو من أعظم معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولأجل قصد المصنف رحمه الله تعالى هنا في هذا الموضع الاختصار في ذكر مجمل أهداف ما مر بالرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دعوته بمكة.
أوجز الكلام هاهنا إيجازاً وسيعود إلى ذكر حادثة الإسراء في موضع متقدم من الكتاب إن شاء الله تعالى، لكن الروايات التي اجتمع في رواتها من الصحابة أكثر من عشرين صحابياً تدل على تواتر قصة الإسراء، فهي من أعظم معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا ينبغي أن يقع في قلب مسلم شبهة من شبه المشككين فيها أو الطاعنين في ثبوتها مغيث التشكيك حتى في الثابت من كتاب الله في سورة الإسراء، ولعلنا أن ناتي على شيء من تفصيل بعض الروايات الواردة في مجلس ليلة الجمعة القادمة إن شاء الله تعالى، ولا يزال في بقية هذا الفصل تتمة ناتي عليها اتباعاً بعون الله جل وعلا.
هذه ليلة الجمعة أيها المباركون فيها الخيرات والبركات التي يتقلب في أكنافها أهل الإيمان بفضل من الله ورحمة ونعمة بعباده أهل الإسلام، يتقلبون في أكناف الذكر لله عز وجل فيصيبون من طمانينة القلب وانشراح الصدر ما كتبه الله لأهل ذكره، وهو القائل سبحانه: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]. وفي أكناف ذكر الله عز وجل يتقرب المحبون إلى ربهم بصلاتهم وسلامهم على من أحبه الله وأخبر بصلاته عليه وصلاة ملائكته عليه وأمر الأمة بالصلاه والسلام عليه لما قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56].
فيجد المؤمنون في هذه الليلة المباركة في يوم الجمعة المبارك قدراً عظيماً يصيبنا من هذا الأجر العظيم والموعود الكريم. يا من لشربة حوضه نشتاق وبمدحه تتعطر الأوراق، وصلى عليك الله حتى تنتهي أنوار نجم سما براق، فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم على نبي الهدى والرحمة صلى الله عليه وسلم وفاء بحق نبي عظيم كريم يتعلق برقاب أمته من الوفاء له صلى الله عليه وسلم ما يستوجب أن نكون في ركاب الأمة المحبة له الطائعة المستجيبة التي تمتلئ قلوبها قبل ألسنتها حباً وصلاة وسلاماً عليه صلى الله عليه وآله وسلم.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربيانا صغاراً. اللهم ارحم موتنا واشف مرضانا وعاف مبتلانا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم اجعلنا في خير أمة نبيك صلى الله عليه وسلم إيماناً وحبا وطاعة واستناناً. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا في زمرته وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم ربنا آتنا...
في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار. وصلي يارب وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.