الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا محمداً عبد الله ورسوله، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ أخي الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام انعقد مجلسنا هذا الخامس عشر من مجالس مدارسة لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس التاسع عشر من شهر جمادى الآخرة سنة 1440، مستكثرين في هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة، وفي هذا المكان المبارك، بيت الله الحرام، من صلاتنا وسلامنا على سيد الأنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، راجين بركة الليلة وشرفها وعظيم أجرها وما أعد الله من أجر الصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
كم للصلاة على النبي محمد من نعمة تغسل عبادة ومنة! صلى عليه الله ما وضح الضحى وهفت للقياه القلوب بجنة، فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم عليه صلى الله عليه وسلم بقدر ما يرجو أحدكم أن يكون له من صلاة ربه عليه وهو يصلي وسلامه على نبيه ومصطفاه عليه الصلاة والسلام.
وقف بنا الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية في فصل معاني أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تقدم الكلام على الأسماء الكريمة الشريفة: محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب، وبقي في الفصل بقية أتى عليها المصنف رحمه الله لبيان معاني الأسماء التي سمي بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأجل أن يتحقق عندنا مطابقة الاسم للمسمى، وأن أسماءه صلى الله عليه وسلم ليست أعلاماً محضة مجردة، ما هي أعلام ذات أوصاف، وكل اسم منها هو علم يتضمن معنى لأجله سمي به رسولنا صلوات الله وسلامه عليه.
نستتبع ما بقي في هذا الفصل لنشرع بعده في فصل أوجز فيه المصنف رحمه الله مبادئ حديث السيرة لرسول الهدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
أما بعد، قال المصنف رحمه الله: وأما نبي التوبة فهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض، فتاب الله به عليهم توبة لم يحصل مثلها لأهل الأرض قبله. كل الانبياء عليهم السلام بعثوا إلى أممهم وأقوامهم بالهدايه والتوبة وسلوك الاستقامة وعبادة الله، فكلهم بعثه الله تعالى بهذا المعنى العظيم، فلماذا خص نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم نبي التوبة؟
الأول: أن الله فتح به باب التوبة على أهل الأرض، فتحققت من توبة الله على خلقه وعباده ما لم يحصل مثله قبله عليه الصلاه والسلام، فكانت التوبة المصاحبة لنبوته وبعثته صلى الله عليه وسلم شيئاً أعظم بكثير مما كان من توبة الله على خلقه في الأمم قبلنا، فلهذا سمي بنبي التوبة، هذا المعنى الأول.
وكان صلى الله عليه وسلم أكثر الخلق استغفاراً وتوبة، حتى كانوا يعدون له في المجلس الواحد مئة مرة: رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور. وكان يقول: «يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مئة مرة». هذا سبب ثان أنه صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة وحياته كان يعيش معنى التوبة لله كل يوم وليلة مرات بالعشرات. اسمع قوله في صحيح مسلم: «يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مئة مرة».
وكانوا يحصون له في المجلس الواحد سبعين استغفاراً، في المجلس الواحد وليس في اليوم الواحد. فكثره توبته صلى الله عليه وسلم وعظيم استغفاره وشده ذكره لربه عز وجل جعلت له هذا المقام الكريم، أي مقام مقام التوبة بين يدي الله.
اعلم رعاك الله أن الله عز وجل غفر ذنبه ووضع وزره وشرح صدره ورفع ذكره عليه الصلاة والسلام، فمن أي شيء كان يتوب بل يكثر التوبة والاستغفار؟ هذه مقامات الكمالات في البشر، كلما عظم قدرهم عند ربهم ازدادوا له أنابة واستغفاراً وتضرعاً وإخباتاً.
وإذا كانت توبة أحدهم ليست كتوبة العصاة والفساق وأرباب الكبائر وأصحاب الجرائم، فإنما هي توبة الارتقاء والاصطفاء وما أعد الله عز وجل لتلك الصفوة من خلقه، لأن أحدهم لا يزال عبداً، وأن ربَّه ربُّ الععبد، ولا يزالون يستشعرون هذا المقام العظيم، فتعيش قلوبهم حياة التوبة والانابه والاستغفار.
ثم إن توبتهم هي اعتراف بحق الله العظيم، وأن العبد مهما أوتي من الصلاح والتقى والولاية والعبادة والزهد والإقبال على الله أنه لا يزال غير مستوفٍ حق الله العظيم جل جلاله، فيتوب ويستغفر. تلك القلوب العامرة بهذه المعاني العظيمة عاشت أعلى مقامات البشرية عبودية لله، فكان في هديه عليه الصلاة والسلام ما يستقي منه العباد وتقتفي فيه الأمة به لتتعلم كيف تتوب الأمة إلى الله كما كان يفعل نبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذاً حق له أن يسمى بنبي التوبة صلى الله عليه وسلم.
هذان معنيان، واليك الثالث: لماذا كان اسمه نبي التوبه عليه الصلاة والسلام؟ أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وكذلك توبة أمته أكمل من توبة سائر الأمم، وأسرع قبولاً وأسهل تناولاً، وكانت توبة من قبلهم من أصعب الأشياء حتى كان من توبة بني إسرائيل من عبادة العجل قتل نفوسهم، واما هذه الأمة لكرامتها على الله جعل توبتها الندم والإقلاع. تقرؤون في سورة البقرة قول الحق سبحانه: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 54]. كان توبة بني إسرائيل من عبادة العجل أن يقتلوا أنفسهم، كانت التوبة في الأمم قبلنا أصعب وأشد، وأما هذه الأمة المحمدية المرحومة المباركة فقد خفف الله عنها وسهل التوبة لها وجعلها أسرع وأكثر تناولاً وأقرب، والله عز وجل يتولى هذه الأمة برحمته كرامة لها إكراماً لنبيها صلى الله عليه وسلم.
قال: توبة هذه الأمة أكمل من توبة سائر الأمم، وأسرع قبولاً وأسهل تناولاً، أما توبة من قبلنا فكانت من أصعب الأشياء كما حصل لبني إسرائيل. قال: إن هذه الأمة لكرامتها على الله جعل توبتها الندم والإقلاع.
فبؤساً لعبد ما يزال على الرغم من ذلك بطيء السير إلى ربه في التوبة من ذنبه! بؤساً والله لعبد بالرغم مما نالته الأمة من كرامة وتيسير أبواب التوبة وسهولة العودة إلى الله والظفر برحمته ومغفرته لا يزال بطيء الخطا، لا يزال ثقيلاً كأنما هو مقيد بالأغلال أن يعود إلى ربه فيقول: يا رب تبُت إليك، أستغفرك واتوب إليك، ارحمني واهدني وتب علي، كما كنا نتعلم في هديه عليه الصلاة والسلام أن يقول تلك العبارات التي يطرق بها باب التوبة.
إذاً هذه أسباب متعددة لأجلها سمي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بنبي التوبة لما خص به من بين إخوته الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وأما نبي الملحمة فهو الذي بعث بجهاد أعداء الله، فلم يجاهد نبي وأمته قط ما جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته، والملاحم الكبار التي وقعت وتقع بين أمته وبين الكفار لم يعهد مثلها قبله، فإن أمته يقتلون الكفار في أقطار الأرض على تعاقب الأعصار، وأوقعوا بهم من الملاحم ما لم تفعله أمة سواهم. نبي الملحمة، النبي القتال الذي بعث بالسيف عليه الصلاة والسلام.
ها هنا يحسن التنبيه إلى أمرين متقابلين يفهم بهما هذا المعنى العظيم، فإن وصف نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالملحمة وبعثته بالسيف ليست وصف سوء ولا شيئاً يستحى من ذكره أو إظهار أمام الأمم، لأن هذا كان بإزاء ما وصفت به بعثته ورسالته بالرحمة، فنبي الملحمة هو نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام.
لكنه لم يقم في حياة البشر قائم، ولم ينهض فيها دعوة أو مشروع أو إصلاح أو خير يرتجى، بل لن يقوم في البشرية نظام تنتظم به الحياة إلا إذا قام فيها هذان الركنان، هذان الركنان ما هما؟ رحمة وعطف مع قوة وبأس. أي نظام بشري بل أي نظام أسري، لو أراد أسرة في هواها والدان وأولاد فإنه لن يستقيم للاسرة نظام تتحقق به المصالح وتندفع به الآفات وتستجلب به الخيرات وتحصد به النجاحات إلا أن يكون في تلك الأسرة الموفقة تعاطف ورحمة وفيها حزم وفيها عزم وفيها نظام يحكم ويضبط، فما بالكم بنظام دولة ومجتمع؟ فما بالكم بنظام شريعة من رب الأرض والسماء؟
إذاً لا تقوم للبشرية حياة ولا يستقيم فيها نظام إلا إذا استوى فيها هذان الركنان: رحمة وعطف، وشدة وبأس. اسمع بما وصف الله الصحابة الكرام في أجمل ما جاء في وصفهم في القرآن، قال الله عز وجل: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29]. هذا هو ميزان التعادل الذي تقوم به الحياة. واسمع ما وصف الله تعالى به الصفوة من أوليائه وعباده الذين جعلهم الله عز وجل من تقوم بهم أديانه التي بعث بها الرسل، قال الله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: 54] هذا الحب والعطف ﴿يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [المائدة: 54]. فكذلك كانت بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إذاً هذه واحدة؛ لئلا يظن جاهل أن وصف نبوة الاسلام بنبوة السيف ووصف نبينا بنبي الملحمة أنه شيء يخاف المتحدث اليوم من إظهاره فينهض عليه أعداء الإسلام من الشرق والغرب ويصيبون رسول الله عليه الصلاة والسلام بالقوه والعنف والشدة والإرهاب، أو يصفون دين الإسلام بذلك، تلك مغالطة، والقائل بها إما جاهل وإما حاقد مكابر معاند. والصواب أن يفهم المسلم ويدرك كيف يتكلم بمثل هذا بعزة دينه وثقته بشريعه ربه، هذه حياة البشر.
هذه واحدة، وأما الثانية؛ فإنه ما قامت دعوة نبي ولا مشروع إصلاحي ولا تنظيم لحياة البشر إلا ويقوم بإزائها ما يناقضها ويعاديها من أعداء الدعوة وأعداء الرسل والمكذبين والمخالفين والمحاربين والمعاندين، أولئك حزب الشيطان.
أما إن حزب الشيطان ذاك الذي يناهض دعوات الإصلاح والهدايه وتقويم البشرية يبذلون كل ما يملكون وهم يرفعون السلاح ويبتدئون القتال ويكيدون ويعتدون ويفعلون، فيبقى أرباب الخير ودعاة الإصلاح ورسول الله وأنبياؤهم عليهم السلام أيبقون هكذا عزلاً مجردين تطاح بهم في الحرمات وتنتهك أعراضهم وتسفك دماؤهم؟ فأين عزة الدين؟ وأين المقاومة التي يرفض بها الاعتداء على الحرمات؟
فجاءت شريعة الله عز وجل بما تقتضيه سنة المدافعة، ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض، فسنة المدافعة تقتضي، بل هي فطرة بشرية يا كرام، الإنسان من حيث هو إنسان والبشر من حيث هم بشر فإن أحدهم إذا واجهه أحد باعتداء كانت الفطرة أن يدفع ذلك الاعتداء وأن يرد الإساءة وأن لا يقبل الضيم ولا يرضى بالذل والهوان.
فمن هنا جاءت الشرائع كلها، وشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم من بينها، بالأمر بالجهاد رعاية للحرمات ودفعاً للاعتداء والعدوان وإبقاء للعزة والكرامة ورفع لراية الإسلام، فإذاً لا شيء من وصف الإسلام ودين الإسلام ونبي الإسلام بالجهاد والسيف والقتال والملحمة، لا شيء فيه من ذلك يوصف بالارهاب والعنف والشدة الدموية والقتال الذي يرمي به أعداء الإسلام.
فكونوا على يقظة أمة الإسلام، واعلموا أن ذاك ما هو إلا من نفخ الشيطان في حزبه وجنده لإضعاف المسلمين وردهم عن دينهم وجعلهم في غاية ما يكون الاستضعاف والذل والهوان.
عوداً إلى ما نحن بصدد الحديث عنه من وصف نبينا صلى الله عليه وسلم وتسميته بنبي الملحمة، وكان نبيكم يا أمة الإسلام نبي جهاد وقتال؟ الجواب: نعم، كما كان نبي رحمة للعالمين، كما كان عليه الصلاة والسلام رءوفاً بالأمة رحيماً، كما كان عليه الصلاة والسلام عزيزاً عليه ما عنتُّم، كما كان عليه الصلاة والسلام أرأف بالأمة بها وأعطفها عليها وأشدها حنواً عليها من آبائهم وأمهاتهم، لكنه كان نبي الملحمة، فإذا استدعى الأمر للقتال والمواجهه ثبت أمام الأعداء وقاد الجيوش ونظم الصفوف ودعا إلى الثبات وحفظ الأمة على بذل دمائها وأموالها وأعراضها فداء لدين الله ورفعاً لراية الإسلام وبقاء لهذه السنة الكريمة المدافعة بين الحق والباطل، ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً، ولينصرن الله من ينصره.
غزا صلى الله عليه وسلم ولقي الأعداء في بدر وأحد والخندق، وأمر عليه الصلاة والسلام وامتثل أمر الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: 73]. ثبت عليه الصلاة والسلام في تلك المواضع بعظم بأس وقوة ورباطة جأش وشجاعة كان الصحابه إذا حمي الوطيس واشتد القتال احتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويوم انكشف القتال يوم حنين وتفرق الجيش وتبعثر العدد ينزل النبي عليه الصلاة والسلام على بغتة مقتحماً عرض الميدان في المعركة وهو يقول: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب» صلى الله عليه وآله وسلم.
فالمقصود ويا كرام أنه خطأ يفهم بعض الناس معنى وصف الإسلام ونبي الإسلام بهذه المعاني من العزة والقوة والثبات، ثم يضعفون أمام شبه الأعداء فيستحون من ذكر الجهاد وآيات الجهاد، أو يتراجعون أو يتولون تلك المواقف والنصوص، ومن فهم وادرك حقيقة المعنى علم أن هذا من طبيعة الحياة البشرية والسنن التي أقام الله عز وجل عليها هذا الكون فكانت.
حياة الأنبياء والرسل جزء من هذا النظام الذي تقوم به دعواتهم، ودعوة رسولنا صلى الله عليه واله وسلم.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما نبي الرحمة فهو الذي أرسله الله رحمة للعالمين، فرحم به أهل الأرض كلهم، مؤمنهم وكافرهم. أما المؤمنون فنالوا النصيب الأوفر من الرحمة، وأما الكفار فأهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده. لما وصف الله ونبينا ورسالته بالرحمة ماذا قال؟ قال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]، ما قال للمسلمين، طيب. فإذاً قوله للعالمين يشمل المسلم والكافر، فكيف تفهم هذا؟
أما رحمته عليه الصلاة والسلام للمسلمين فمعلومة؛ دعوتهم والحرص على هدايتهم ودفع الأذى والمشقة عنهم: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ [التوبة: 128] صلى الله عليه وسلم، وما يبذله من أجل أمته في الدنيا في تخفيف التكاليف والتماس اليسر عليهم، والدعاء لهم، ويوم القيامة بالشفاعة لهم. هذا لأهل الإجابة لأهل الإسلام للمؤمنين من اتباعه وأمته.
فالسؤال الذي قد يحتاج إلى جواب: فما وجه رحمته للكفار من أمته؟ أي رحمة في دعوته صلى الله عليه وسلم لمن مات كافرا به لم يصدق برسالته، سواء ممن عاصره كأبي جهل فرعون هذه الأمة وأبي لهب وباقي صناديد قريش وكبرائها، أو من جاء بعده فسمع بدعوته فأصر على الكفر والعناد، فعاش كافرا ومات كافرا والعياذ بالله، أين الرحمة في رسالته صلى الله عليه وسلم لهؤلاء؟ وإنما يكون يوم القيامة مزيد حجة عليهم، يشتد به العذاب على أحدهم إن كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم، إن كفر به، إن عاند ولم يؤمن، أين الرحمة؟
قال المصنف رحمه الله: أما المؤمنون فنالوا النصيب الأوفر من الرحمة، وأما الكفار، نعم، وأما الكفار أهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده، وأما من قتله منهم هو وأمته فإنهم عجلوا به إلى النار وأراحوه من الحياة الطويلة التي يزداد بها إلا شدة العذاب في الآخرة.
هذا بعض معاني الرحمة في رسالته عليه الصلاة والسلام للكفار من أمته. قال: من عاش منهم في ظله وتحت حبله وعهده عاش محترما، من دفع الجزية من اليهود والنصارى، من أعطي الأمان، من أعطي الذمة، عاش في رحمة الإسلام غير مضطهد ولا معذب ولا يؤذى في دينه. قال الله عز وجل: ﴿حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: 29]. وعاشت بلاد الإسلام ودول الإسلام عبر تاريخه العظيم تطبق شريعة الله عز وجل مع سائر غير المسلمين من اليهود والنصارى وأضرابهم. فمن عاش في دولة الإسلام وحكم الإسلام وجد من أحكام الإسلام ما يصون به عرضه، ويحفظ كرامته، ويبقى في أحكام أهل الذمة مبذولا له حقه مراعى محترما موفرا. بل جاء الوعيد في من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، جاء الوعيد والأذى في التعدي على من عاش في ظل حكم الإسلام وبني الإسلام.
وعلى العكس من ذلك تماما ما وجده المسلمون في تاريخهم الطويل من الأذى والاستضعاف والاذلال والاغتصاب للحرمات والتعدي على كل الحقوق إذا عاشوا فئة مستضعفة في حكم غيرهم من الكفرة من سائر الملل على وجه الأرض. هذا من الرحمة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ووجه ثاني من الرحمة: من قتل منهم في مواجهة المسلمين في الغزوات والجهاد والقتال ومن قتل في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام، قال المصنف: فإنهم عجل بهم إلى النار وأراحوهم من الحياة الطويلة التي لا يزداد بها إلا شدة عذاب في الآخرة. لأنه يستوي كافران: يعيش أحدهما في دنياه ستين سنة حربا على الاسلام وعداوة على المسلمين وصدا عن سبيل الله، فتشتمع له من الأوزار والآثام والخطايا ما يشتد عليه العذاب به يوم يلقى الله. وبين كافر إنما كان كفره وعناده وصده وأذاه دون ذلك سنوات معدودات، فان قتل كان قصر حياته في دنياه على كفره رحمة من الله تعالى به.
وأما وجه ثالث: فان رحمة رسول الله أو رحمة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم للكفرة من أمته كانت أيضا بإمهال عذابهم في الدنيا. فإن الله ما عجل لهذه الأمة والكفرة منها ما عجل عقوبتهم في الدنيا. أما ترى أن أهل الكفر على مر التاريخ يعيشون دنياهم في سعة رغد، وعيش من أسباب الدنيا يستمتع فيه من ملذاتها ووتوا من أسبابها، تلك رحمة من الله.
لكن انظر إلى الاقوام السابقة، فإن الله إذا بعث نبيا من أنبيائه وأيده بالمعجزات وأقام الحجج وانكشفت الدلائل فأصر من أصر على كفره عوقب في الدنيا عاجلا قبل العقاب آخرا. أهلك الله قوم نوح بالطوفان، وقوم عاد أهلكهم بريح صرصر عاتية، وثمود بالصيحة، وقوم لوط بالخسف أمطر عليهم مطرا فساء مطر المنذرين، وقوم شعيب أخذهم بعذاب يوم الظلة التي كانت عذابا عظيما، كل القوم كل أمة كما قال الله عز وجل: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ [العنكبوت: 40].
وأما أمة الإسلام فإن العذاب حتى قريش التي عاشت كفرا وصدا عن سبيل الله بقي حتى أذن الله لها بالإسلام فأسلمت بعد نحو من عشرين سنة من حربهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه إذن فالكفار في أمة الإسلام يعيشون من اعظم معاني الرحمة أن أخر عنهم العذاب لعل مسلما منهم يهتدي، لعل بعضهم تدركه رحمة الله فيعود إلى الحق والرشد والصواب، فيقلب كفره إسلاما، ويندعو يعود ضلاله وشقائه إيمانا وسعادة واهتداء. تلك رحمة، بل هي في مقابلة ما وجده الكفار في الأمم السابقة أعظم رحمة يمكن أن يجدها كافر في حياته مع بقائه على كفره نسأل الله السلامة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما الفاتح فهو الذي فتح الله به باب الهدى بعد أن كان مرتجا، وفتح به الأعين العمى والآذان الصم والقلوب الغلف، وفتح به أمصار الكفر، وفتح به أبواب الجنة، وفتح به طرق العلم النافع والعمل الصالح، ففتح به الدنيا والآخرة والقلوب والأسماع والأبصار والآمصار صلى الله عليه واله وسلم.
محمد صلى الله عليه وسلم فهو الفاتح حقا حسا ومعنى. أما الفتح المعنوي: فتح القلوب، فتح الهداية، فتح أبواب الجنة، الآذان الصم والأعين العمى والقلوب الغلف. هذا فتح، فتح باب الهداية والتوبة، فتح معنوي عظيم هو أعظم من الفتح الحسي فتح الأمصار التي يفتح بها الدول والبلاد والأمم والشعوب فتدخل في دين الله أفواجا.
فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة فدخلت في دين الله، وأرسل الرسل وبعث الوفود للدعوة ففتح الله به كالبلا، ولما التحق بالرفيق الأعلى صلوات الله وسلامه عليه قال أصحابه من بعده هذه الفتوحات فتمت جزيرة العرب ثم انتقلوا منها إلى الشام والعراق ومصر، فدخلوا إفريقيا وانساحوا شرقا وغربا يفتحون البلاد والآمصار بنور الإسلام وهدايته وإدخال الناس في دين الله أفواجا. فهذا كما قال المصنف فتح الله به الدنيا والآخرة.
ومن الفتح الذي كان على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتح طرق العلم النافع والعمل الصالح. ولا طالما دعا الموفقون: اللهم إني أسألك علما نافعا وعملا صالحا. العلم النافع والعمل الصالح كثير وأبوابه عظيمة عدة، والعلم بحر لا ساحل له والعمل الصالح ليس له منتهى ولا آخر.
أما نبينا عليه الصلاة والسلام فهو الذي فتح لنا تلك الأابواب التي هي منى أحينا ويسأل الله عز وجل أن يوفقه إياها، كانت مفاتيحها على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما من علم فيه خير ونفع وهدى إلا دل الأمة عليه، ولا عمل صالح فيه اجر وثواب وسعادة وكل ما يرتجى إلا دل الأمة عليه صلى الله عليه واله وسلم. ففتح الله تعالى به تلك الابواب التي ترتجى بها سعادة الدنيا في حياة العباد وسعادة أخراهم يوم القيامة نسأل الله جل الكريم من واسع فضله وأن يفتح لنا ولكم من أبواب فضله ورحمته ما نعيش به سعادة الدارين.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما الأمين فهو أحق العالمين بهذا الاسم، فهو أمين الله على وحيه ودينه، وهو أمين من في السماء وأمين من في الأرض. ولهذا كانوا يسمونه قبل النبوة الأمين. الأمانة حفظ الحق واداؤه على الوجه الكامل الوفاء به، وأوفى الناس عهدا وابرهم ذمة رسول وناصر صلى الله عليه وسلم.
فهو الأمين وأحق البشر بهذا الاسم، أمين عند رب السماء على الوحي الذي بعثه به، والله عز وجل قال: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٍ رَّسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [التكوير: 19-21]. وإن كان المقصود به جبريل على أقوال جل المفسرين، وهو داخل الأمانة عليه الصلاة والسلام فإنه أدى الوحي وبلغ الأمانة صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما الضحوك القتال فاسمان مزدوجان لا ينفرد أحدهما عن الآخر، فانه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب، ولا قتال لأعداء الله لا تأخذه فيهم لومة لائم. فإذا هو على حد ما وصف الله به الصحبة الكرام: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29].
فكان نبينا عليه الصلاة والسلام ضحوكا في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب ولا فظ، حتى قال قائلهم: ما راني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسم. ويقول قائلهم: كان عليه الصلاة والسلام أشد الناس بشرى وكان ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم، فما كانوا يعرفون عنه إلا ذاك.
وأما مع أعداء الإسلام وأعداء الملة والمحاربين لدين الله والمكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فانه كان يقابل الإساءة والعدوان بحزم ويمتثل أمر الله عز وجل بالجهاد: قتال لأعداء الله لا تأخذه فيهم لومة لائم. ولهذا قال المصنف: هذان جسماني مزدوجان، يعني لا ينفك أحدهما عن الآخر، فلا تقول عنه قتالا فقط عليه الصلاة والسلام لئلا يتبادر إلى الذهن وصفه بالدموية وإراقة الدماء والسفك والقتال، ولا يقال ضحوك لئلا يتبادر إلى الذهن هذا المعنى فقط وأنه يعني الضحك والمزاح والتبسم لا تجد عنده محملا على الجد أبدا. ليس هذا ولا ذاك.
وتقدم معكم في مجلس سابق أن الضحوك القتال مما ورد في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه في التوراة، قال: ضحوك القتال يركب البعير ويلبس الشملة. وما جاء في تتمة أوصافه فهو مما ورد في الكتب السماوية السابقة، فورده المصنف هنا لبيان معناه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما البشير فهو المبشر لمن أطاعه بالثواب والنذير المنذر لمن عصاه بالعقاب، أيضا هذان اسمان متقابلان بشير يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. مبشر لمن أطاع ونذير لمن خالف وعصى وكابر وعاند، وهذان اسمان أيضا متقابلان نعم.
وقد سماه الله عبده في كتابه في مواضع منها قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ [الجن: 19]، وقوله: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: 1]، فاوحى إلى عبده ما أوحى، وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا.
هذا من أجل وأعظم وأشرف اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عبد لله، ووصفه بالعبودية هنا في مقام التشريف والتكريم لمقامه عليه الصلاة والسلام. أسمعكم آية لما يذكره رب العزه والجلال ممتدحا إياه مثنيا عليه إنما يذكره بوصف العبودية: ﴿فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ﴾ [النجم: 10] فين هذا؟ في المعراج، هناك في سابع سما أخذه واصطفاه ورقى به ليقول لنا: ﴿فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ﴾. في الإسراء قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ [الإسراء: 1] في أعظم مقامات التشريف ومن أجل المعجزات التي أوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسراء والمعراج يذكر بالعبودية عليه الصلاة والسلام.
في سورة الجن: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ [الجن: 19]، ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ﴾، ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا﴾ [البقرة: 23]. آيات إذا ذكر الله وفيها نبيه وفي مقام التكريم والتشريف والإجلال والتعظيم يذكره بهذا الوصف الكريم العبودية، لتعلموا عباد الله أن العبد كلما ارتقى مقامه عند الله كان أشد عبودية لله، وبالعكس كلما بذل العبد من صدق عبوديته ارتقى في مدارج الكرامة عند الله.
وإنما كان لرسولنا صلى الله عليه وسلم من الكرامة النصيب الأوفر والمقام الأسنى بأنه كان أشد عبادة وأصدقهم في عبوديته لله. انظر إلى صيامه، إلى صلاته، إلى ذكره، إلى دعائه واستغفاره، إلى حجه وعمرته، إلى صدقته، إلى بذله، إلى عطائه. انظر إلى صدق تعلق قلبه بربه وخالقه. تلك مقامات كان النبي عليه الصلاة والسلام يتربع فيها على عرش العبودية لله فكان سيد العابدين وإمامهم وقدوتهم عليه الصلاة والسلام. وإذا ذكر عبد من خلق الله بأعلى وصف وأتمه فقيل عبد لله، فالمقدم في ذلك بين الأمة كلها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذه من اسمائه ومن أجل ما يوصف به العبد أمام ربه أنه عبد أنه عبد لله عز وجل. ومما زادني شرفا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخول تحت قولك يا عبادي وأن سيرت أحمد لنبيي صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وثبت عنه في الصحيح أنه قال: «أنا سيد ولد آدم» صلى الله عليه وسلم. سيادته في مقام وصفه بالعبودية لتعلم أنها العز والشرف والسيادة، وليست العبودية هنا وصف احتقار أو انتقاص أو إقلال حاشا. للعبودية لله في تمامها وأعلى درجاتها هي سيادة للبشرية. قال: «أنا سيد ولد آدم» صلى الله عليه وسلم.
نعم، وسماه الله سراجا منيرا، وسمي الشمس سراجا وهاجا. والمنير هو الذي ينير من غير إحراق، بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق وتوهج. هذه من اللطائف التي ختم بها المصنف رحمه الله هذا الفصل أن الله سمى الشمس سراجا وسمي النبي صلى الله عليه وسلم أيضا سراجا.
فصل في ذكر الهجرة الأولى والثانية: قال رحمه الله: لما كثر المسلمين وخاف منهم الكفار اشتد أذاهم لهم وفتنتهم إياهم، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى الحبشة، وقال: إن بها ملكاً لا يظلم الناس عنده. فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلاً وأربعة منهم عثمان بن عفان، وهو أول من خرج ومعه زوجته رقية. هذا في قول عامة أهل السير أنه كان في السنة الخامسة من البعثة.
بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات، حصل هذا الأمر العظيم وهو الهجرة الأولى إلى الحبشة بعد خمس سنوات من الإسلام والدعوة. ودخول الناس في الإسلام وجدوا مضايقة شديدة وحرباً دروساً، واعتدت قريش على الضعفاء منهم فعذبتهم وآذتهم وسامتهم سوء العذاب، ومهما وصلوا إلى أذية أحد يقع تحت أيديهم من الموالي والعبيد والإماء أو من الضعفاء أو من الخدم والعمال أو من كان دون ذلك، فإنهم لا يألون جهداً في تسليط العذاب عليه.
فاشتد ذلك على المسلمين واشتدت فتنتهم في دينهم بسبب اعتداء الكفار، قال: فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى الحبشة وقال: إن بها ملكاً لا يظلم الناس عنده. والحديث كما أخرج البيهقي في السنن وفي الدلائل من طريق ابن إسحاق قال: إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه.
عن أم سلمة رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت: لما باقت علينا مكة، وأوذي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم، وأن رسول الله لا يستطيع دفع ذلك عنهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مناعة من قومه وعمه، لا يصل إليه شيء مما يكرهه مما ينال أصحابه، فقال لهم وذكر الحديث: إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحد عنده.
النبي عليه الصلاة والسلام حماه الله بعمه أبي طالب، فكانت قريش لا تبلغ ولا تصل إلى ذاته الشريفة من الأذى كما يصلون إلى أصحابه، فعز على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبقى محمياً من الأذى في مناعة وعز ونصرة من الله، وأصحابه يجلدون ويعذبون ويسامون سوء العذاب، عز عليه ذلك عليه الصلاة والسلام فأذن لأصحابه في الهجرة، لاحظ أذن ولم يأمر، فمن قدر على الهجرة نجاه بدينه وخوفاً من الفتنة فليخرج، وأشار عليهم بأرض الحبشة وذكر لهم وجه ذلك وحكمته فقال: إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحد عنده. العدل الذي يلتمس، وله في حكم كافر، ما كان النجاشي مؤمناً برسالته عليه الصلاة والسلام لكنه على دين قومه، فأشار عليهم بالهجرة إلى الحبشة لأن عدل الكافرين خير من ظلم غيره، وهم بمكه يعيشون كفراً وظلماً، فأذن لهم حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه.
والحديث هذا من طريق ابن إسحاق عند البيهقي، وكذلك أخرجه ابن هشام في السيرة، كله ليس يتصل إسناده على صنعة المحدثين، لكنه مما يذكره أهل السياق. قال المصنف: فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلاً وأربع نسوة، المجموع كم؟ ستة عشر مسلما ومسلمة خرجوا، وقيل أحد عشر رجلاً وأربع نسوة، فهم بين هذا العدد خمسة عشر صحابياً أو ستة عشر خرجوا من مكة إلى الحبشة، وأجل من في ذلك الوفد وأعلاهم قدراً عثمان بن عفان رضي الله عنه وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا في أوائل من خرج بل قيل إن عثمان أول من خرج في صحبة زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
نعم، فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلاً وأربع نسوة منهم عثمان بن عفان وهو أول من خرج ومعه زوجته رقية، فأقاموا بالحبشة في أحسن جوار، فبالغاهم أن قريشاً أسلمت وكان هذا الخبر كذباً فرجعوا إلى مكة، فلما بلغهم أن الأمر أشد مما كان وجع منهم من ودخل جماعة فلقوا من قريش أذى شديداً، وكان ممن دخل عبد الله بن مسعود بعد الهجرة بنحو ثلاثة أشهر إلى الحبشة.
بلغتهم الأنباء أن قريشاً أسلمت وفي بعض الأخبار بلغهم أن حمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب قد دخل في الإسلام، وإذا قلت حمزة أسلم وعمر أسلم فلا تبالي بشيء في مكة، فلما بلغهم أن حمزة قد أسلم وعمر قد أسلم، وأن المسلمين أصبحوا في عز ومنع فلا حاجة بهم إلى الغربة فرجعوا، وكان الخبر أما كذباً أو غير دقيق وصادق في نقله، فرجعوا إلى مكة فلما وجدوا حقيقة الأمر وأنه أشد مما كان رجع منهم من رجع، وبعضهم قال قد وصلنا فدخلوا مكة وكان فيهم عبد الله بن مسعود فلقى قريشاً أذى شديداً، وهذا من الابتلاء الذي صبر عليه الصحبه الكرام والاوائل رضي الله عنهم.
وكان بهذا من قبل لأولئك السابقين الصبر والأذى والاحتمال والبذل والسفر والاغتراب، حتى ثبت الله أقدامهم على هذا الدين العظيم فنال الكرامة والسبق وشرف الدخول في الإسلام في أول أمره. ثم أذن لهم في الهجرة ثانية إلى الحبشة، قيل هذا بعد سنة من الهجرة الأولى، إذا كانت تلك في سنة خمس من البعثة هذه في السنة السادسة من البعثة، أذن لهم بعد ما رجعوا ووجدوا الأمر على خلافه، لم يأذن للعائدين فقط بل أذن لمن كان موجوداً بمكة أن يخرج، فلما أذن في المرة الثانية تضاعف العدد الذي هاجر إلى الحبشة أضعاف أضعاف ما كان عليه في المرة الأولى.
ثم أذن لهم في الهجرة ثانية إلى الحبشة فمن الرجال ثلاثة وثمانون رجلاً إن كان فيهم عمار فإنه يشك فيه، ومن النساء ثمان عشرة امرأة، هذا العدد الإجمالي في هجرة الحبشة الثانية هاجر ثلاثة وثمانون وقيل اثنان وثمانون رجلاً وثمان عشرة امرأة، فالمجموع قرابه المئة، هؤلاء الذين خرجوا في الهجرة الثانية إلى الحبشه واحد أو مئة إذا قلناهم اثنان وثمانون رجلاً.
كان أمير المهاجرين في الدفعة الثانية أو في الهجرة الثانية إلى الحبشة ومقدمهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، قال المصنف إن كان فيهم عمار يعني ابن ياسر فإنه يشك فيه، على أحسن حال وبلغ ذلك قريشاً فأرسلوا عمرو بن العاص جماعة أقاموا عند النجاشي على أحسن حال.
السؤال: كم سنة تبقية هذا الصحب الكريم في هجرتهم في الحبشة إلى غزوة خيبر سنة سبع من الهجرة؟ ونحن الآن في السنة السادسة من البعثة يعني سبع سنوات قبل الهجرة وسبع سنوات بعد الهجرة، قرابه أربعة عشر سنة بقي فيها الصحابه المغتربين بأرض الحبشة، ولهذا يقول العلماء إن الإسلام دخل الحبشة قبل أن يدخل المدينة بدخولها هؤلاء، والاسلام قد دخل أفريقيا قبل أن يدخل المدينة وطيبة بكثير، فهذا الصحب الكريم الذي هاجر أولاً أدخل الإسلام معهم هناك بغض النظر عمن أسلم من أهل الحبشة في تلك الفترة، لكن دخول الإسلام بدخول هؤلاء الصحابة كان مبكراً جداً في تلك الأرض.
قال: أقاموا عند النجاشي على أحسن حال، ثم سياتي الحديث أنه رجعوا بعد ذلك في غزوة خيبر لما رجع منهم من رجع، والنبي عليه الصلاة والسلام قد فتحت له خيبر فقال الحديث المشهور: لا أدري بأيهما أفرح بفتح خيبر أم بقدوم جعفر؟ فانه قدم في مقدمة الركب الذي رجع وقد طال فراقهم برسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
وأقاموا عند النجاشي على أحسن حال، وبلغ ذلك قريشاً فأرسلوا عمرو بن العاص في جماعة ليكيدوهم عند النجاشي فرد الله كيدهم في نحورهم، فاشتد أذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شان ما حصل في الحبشه المده التي بقيها المهاجرون إلى الحبشة قرابه سبع سنوات قبل الهجرة، وكانوا فيها في أحسن حال كما قال المصنف، ليش أحسن حال؟ لا أحد يؤذيهم في دينهم، لا أحد يفتنه، لا أحد يأمرهم بالكفر بعد الإسلام، لا يعذبون بخلاف إخوانهم في مكة فإنه قد اشتدت عليهم وطأة قريش فكانوا يسامون سوء العذاب، قتلوا ياسر عمار، قتلوا زوجته سمية، ويأتون إلى الموالي والعبيد فيسومونهم سوء العذاب وكان صناديد قريش يسومونهم سوء العذاب ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً.
أما المهاجرون للحبشة فكانوا في راحة وحسن حال لما أذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة، أما قريش فلم تقف محاولاتها فبعثوا عمرو بن العاص في جماعة يعني في وفد من قريش ليكيدوهم عند النجاشي، فرد الله كيدهم في نحورهم، قدم عمرو بن العاص وقيل معه بعض قيادات قريش كعبد الله بن ربيعة المخزومي وهذا قبل إسلامهم رضي الله عنهم، فحملوا معهم الهدايا الثمينة للنجاشي وبطارقته فإنهم كانوا نصارى.
لكن النجاشي طالب بجمعهم مع الصحابه من المهاجرين ليلتقوا في مجلسه وما رضي أن يسمع من وفد قريش، جاء عمرو بن العاص محرضاً أن هؤلاء يبدلون الدين وسيكونون فتنة لك في بلادك وستسبون في كيت وكيت، جاءوا باطل وامر عظيم وعلى عقيدة لم نعهد نحن ولا في آبائنا الأولين، لكن النجاشي لحكمته أبى أن يستجيب لكلامهم وطلب أن يسمع، فلما اجتمعوا تقدم جعفر رضي الله عنه فتكلم وقرأ صدر سورة مريم كما في الرواية وهي فيها ما أخبر الله عن عيسى عليه السلام وأمه مريم العذراء.
فسمع النجاشي ذلك فتأثر جداً له وبكى وقال عبارته المشهوره: إن هذا هو الذي جاء به عيسى لا يخرج من مشكاة واحدة، وقال لعمر ومن معه ارجعوا أو انطلقوا فوالله لا أسلمهم إليكم. فرد الله كيد قريش في نحرها وعادت خائبة، وبقي الصحابة هناك بأحسن حال، وكان مما أكرم الله به ذلك الوفد من المهاجرين أن ثبت الله أقدامهم على الإسلام حتى لحقوا وعادوا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام في السنة السابعة من الهجرة.
نعم، احسن الله إليكم قال رحمه الله: فاشتد أذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحصروه وأهل بيته في الشعب شعب أبي طالب ثلاث سنين وقيل سنتين، وخرج من الحصر وله تسع وأربعون سنة وقيل ثمان أربعون سنة.
مجد أن خرج المهاجر إلى الحبشة في السنة الثالثة فرضت قريش حصارها الجائر الظالمه بغياً وعدواناً برسول الله عليه الصلاة والسلام، وعلقوا تلك الصحيفة الآثمة في جوف الكعبة بالقطيعة والتآمر والتعهد على الظلم وعلى قطع الرحم، فكان الحصار في شعب أبي طالب ثلاث سنوات واشتد الحصار، وهذا من أشد ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة مقامه بمكة في ثلاث عشرة سنة، كانت هذه أشد ثلاث سنوات فيها، أشد سنتين للحصار أولاً ثم ما بلي به عليه الصلاة والسلام من تعاقب موت عمه أبي طالب ثم زوجته خديجة، كانت هذه أشد ثلاث سنوات مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وعصفت بقلبه الطاهر الشريف.
تلك المرحلة من دعوته منذ السنة السادسة من البعثة إلى التاسعة اشتد الحصار في الشعب شعب أبي طالب، حوصر هو وأهل بيته عليه الصلاة والسلام، خرج من الحصر وله تسع وأربعون سنة، بعث وعمره أربعون، هاجر الصحابة الحبشة في السنة السادسة وعمره ستة وأربعون وبقي في الحصار سنتين إلى ثلاث، خرج من الحصر وعمره تسع وأربعون سنة صلى الله عليه وسلم وقيل ثمان وأربعون كان الحصار سنتين أو ثلاثاً على تردد بينهما.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وبعد ذلك بأشهر مات عمه أبو طالب وله ثمان وثمانون سنة، وفي الشعب ولد عبد الله بن عباس، فنالت منه الكفار أذى شديداً، ثم ماتت خديجة بعد ذلك بيسير، فاشتد هذا الكفار له أذى. هذه كما قلنا من الصعب السنوات وأشدها وقعاً على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء ما يتعلق بموت سندي في الحياة بعد الله عمه أبي طالب وزوجه خديجة، أو ما يتعلق بالحصار الذي نال منه أشد الأذى، فلم يكن له عليه الصلاة والسلام وللفئة القليلة معه ما يأكلون من الطعام، منعوه من البيع والشراء من المناكحة منعوه من التعامل، حصروهم حتى عزلوهم في ذلك الحصر في ذلك الشعب والحصار البائس الجائر الذي اشتد وامتد.
ولو كان حصاراً شهراً أو شهرين لكان له أثره العظيم في الإضعاف والأذى والضغط النفسي والمعنوي والمادي، لكنه ممتد إلى سنتين وقيل ثلاث سنوات، فكان سبب الحصار في الشعب ما حصل من هجرة المسلمين إلى الحبشة، وفشل قريش في مفاوضة النجاشي لطردهم واسترجاعهم، وانتشار الإسلام وكثره الداخلين فيه وتمكين أمره، فضلاً عما حصل من امتداد الإسلام في فتيان قريش المعروفين بالجرأة والحزم والشدة كحمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعاً.
فرات قريش أن الأمر قد انفلت من أيدها وأرادت استدراك الأمر، فعمدت جوراً وظلماً إلى أن أمام ما عجزوا عن إداركه بالمواجهة وما أخفق في تحقيقه بالصد عن سبيل الله، فلابد بهم من شيء أعظم جرأة، فتواطؤوا على تشديد النكاية بالمسلمين وقرروا عزلهم في مكة ومقاطعتهم اقتصادياً وتجارياً، فلا ينكح من بني عبد المطلب وبني هاشم ولا ينكحوه ولا يبيعون ولا يبتعون معهم، ووثقوا هذه المقاطعة الجائرة في صحيفة وأودعوها جوف الكعبة، وأخذوا على أنفسهم الالتزام بذلك وعدم خلق.
الأمر مهما حصل. فلما علمت بنو هاشم وبنو المطلب بذلك، انحازوا جميعاً إلى شعب أبي طالب، تضامناً ونصرةً وموالاةً، ومقابلةً لعدوان عتاة قريش؛ إلا أبا لهب، فانه وحده من بني هاشم أبى الانحياز إلى عشيرته، ووافق طغاة قريش على المقاطعة، فكان في صفهم.
انتقل المسلمون ومن والاهم إلى شعب أبي طالب، وطال بهم الأمر واستمدوا القوة، وصمدوا في الحصار على الرغم من شدة العيش والظنك، إلا ما كان يأتيهم خفية من ذوي المروءة من قريش، الذين كانت شيمتهم تأبى الظلم والعدوان.
فقد يروى أن هشام بن عمرو بن الحارث كان ربما يأتي بالبعير حمله طعاماً، فيأتي به على مدخل الشعب فينزع خطامه، ثم يضربه على مؤخرته ليتجه إلى داخل الشعب، فيرتفق المسلمون ما عليه من طعام ويقتسمونه بينهم.
ويفعل ذلك ثانية في بعير يحمله قمحاً، ثم يبعثه إليهم بالليل خفيةً لأجل تخفيف قدر من المعاناة كانت تأباه نفوس ذوي المروءات والكرام.