الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأصلي وأسلم على الهادي البشير والسراج المنير، نبي الله وعبده ورسوله، سيدنا وقدوتنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. أما بعد؛ أيها الإخوة الكرام، فمن رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الرابع عشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة 1444 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
ونحن في هذا المجلس نستكثر من ذكرنا لربنا الكبير المتعال، لحداً إياه جل جلاله على ما أولى من النعم وأدى من الفضل والكرم، فسبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه، مستكثرين كذلك في مجلسنا المبارك هذا في هذه الليلة المباركة من صلاتنا وسلامنا على بهجة القلوب وأنسها وفرحة القلوب وسعدها، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مغترفين من كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بقدر ما يرجو أحدنا من صلاة ربه جل جلاله، وفيه الوعد الحق: من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشراً.
هل حن قلبك للنبي محمد، ورجوت لقيا في المقام الأسعد؟ اكثر عليه من الصلاة وردد: يا رب صلي على النبي محمد. اللهم صل وسلم وبارك عليه أتم الصلاة وأتم السلام يا ذا الجلال والإكرام. واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من أشد أمته له حبة، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً، واجعلنا من أعظم أمته بركة واتباعاً لسنته صلى الله عليه وآله وسلم.
وبعد؛ أيها المسلمون، فوقف الثمن الحديث ليلة الجمعة الماضية عند فصل في شرح معاني أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ذلك أنه تقدم معنى حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه وفيه قال: «سم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، والعاقب الذي ليس بعده نبي»، والحديث صحيح أخرجه الشيخان، وتفسير العاقب كما تقدم مدرج في صحيح مسلم في الحديث من قول الإمام الزهري رحمه الله عليه. ها هنا في مجلس الليلة استعرض كلام المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله في شرح هذه المعاني لأسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما معنى الماحي؟ وما المراد بالعاقب والحاشر والقافي أو المقفي؟ فضلا عن أن نعرف معنى الاسمين الشهيرين محمد وأحمد.
وعامة المسلمين من شدة حبهم لهذا الاسم الكريم يسمون به أولادهم منذ صدر الإسلام الأول وإلى يوم الناس هذا، بل لا يزال هذا الاسم الكريم أعلى الأسماء شيوعاً وانتشاراً بين أبناء المسلمين حباً فيه في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتبركاً بهذا الاسم الذي يرجى من خيره لمن سمي به. فطالما أحببنا ونادينا وشهدنا أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورددت المآذن: أشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وطالما سمينا وتسمينا بمحمد، فما المراد بهذا الاسم المبارك؟
حتى تفهموا أكثر أيها المباركون، الأعلام أو الأسماء كما يقولون لا تعلل، فإنك إذا سميت شيئاً ما، شخصاً أو غيره، إذا سميته اسماً فانه لا يعلل. فلماذا يقال لك لماذا سميت ابنك ماجد أو خالد أو بكره أو زيراً؟ لا تعلل؛ لأن العالم لا يعدو أن يكون اسماً معرّفاً على الشخص أن هذا فلان وذاك فلان. لكن أسماء الله الحسنى ليست أسماء محضة أو مجردة، بل هي أسماء ذات معان وأوصاف، وكذلك أسماء كتبه سبحانه وتعالى، وهكذا أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فمحمد هذا العلم له دلالات عظيمة ولها معان جميلة يأتي المصنف رحمه الله على شرحها في هذا الفصل الذي نتدارسونه، مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في شرح معاني أسمائه صلى الله عليه وسلم.
أما محمد فهو اسم مفعول من حَمَدَه، فهو محمد إذا كان كثير الخصال التي يحمد عليها، ولذلك كان أبلغ من محمود، فإن محمود من الثلاثي المجرد، ومحمد من المضاعف للمبالغة، فهو الذي يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر، ولهذا والله أعلم سمي به في التوراة لكثرة الخصال المحمودة التي وصف بها هو ودينه وأمته في التوراة حتى تمنى موسى أن يكون منهم، وقد أتينا على هذا المعنى بشواهده هناك، وبينا غلط أبي القاسم السهيلي حيث جعل الأمر بالعكس، وأن اسمه في التوراة أحمد.
هذا الاسم الكريم محمد في صيغته واشتقاقه اللغوي قال هو اسم مفعول من الفعل حَمَد. فإذا قلت في اسم المفعول على وزن مَفْعَل من الفعل حَمَد سيكون محمداً، وسيكون اسم الفاعل محمّداً. وهذا الاسم لرسول الله عليه الصلاة والسلام هو اسم مفعول كما قال من الفعل حَمَد؛ يعني: كثير الخصال التي يحمد عليها. اسم المفعول هذا جاء على وزن مَفْعَّل مثل ما تقول في الكلمات: معظم ومحبب. معظم إذا كان كثير التعظيم، محبب إذا كان كثيراً الحب في قلوب الآخرين، وتقول أيضاً مسوَّد ومبجَّل، فهذا الوزن مَفْعَّل يدل على التعظيم للمعنى الذي يشتمل عليه الاسم. فإذا قلت مبجل يعني: كثير السيادة والرئاسة، ومحمد عظيم الحمد؛ يعني: يحمد لكثرة ما اشتمل عليه من الأوصاف التي تجذب الحمد له. ومعنى الحمد هنا: الثناء والرضا والذكر الحسن الذي يعود عليه بكل قول جميل.
قال رحمه الله: هذا أبلغ من كلمة محمود، وإن كان أصل المعنى في الكلمتين واحداً، فإن محمود أيضاً اسم مفعول لكنه من الفعل الثلاثي المجرد حَمِدَ، واسم الفاعل حامد والمفعول محمود، هذا من الفعل حَمِدَ. فالفاعل حامد والمفعول محمود، فاذا كان الفعل حَمَد بمعنى أثنى وذكر القول الطيب في مقابل ما رأى أو سمع أو بلغته، فيقول هو حامد، ومن وقع عليه الحمد يكون محموداً. ونحن عندما نحمد نقول: الحمد لله، فربنا محمود لأن الحمد وقع على الذات الإلهية، والخلق كلهم يحمدون الله، هذا حمد الخلق للخالق فربنا محمود بهذا المعنى. وإذا قلت في البشر أيضاً محمود فالمراد به ذاك الإنسان الذي اتصف بجميل الصفات وكريم الأخلاق حتى أثنى الناس عليه خيراً، مدحوا أخلاقه وحمدوا صنيعه وشكروا فعله ولطف قوله وحسن إكرامه لغيره، فأثنوا عليه وحمّدوا ما فعل. فلما حمده الناس قيل عن المفعول محمود.
محمود ومحمد بمعنى ذاته، لكن محمد أبلغ؛ لأنه كما قلنا على وزن مَفْعَّل، يعني: معنى الحمد فيه أكثر، وما اجتمع فيه أيضاً من الحمد والثناء والشكر أبلغ مما اجتمع في محمود، وذلك يعود فقط إلى اختلاف الصيغة والاشتقاق الذي جاءت منه الكلمة. فمحمود من الفعل حَمِدَ، لكن محمد من الفعل حَمَّد، فهي أبلغ. وإذا جاء الشد في الكلمة أيضاً دل على مزيد تأكيد وتشديد في المعنى اتساقاً مع اللفظ، كما تقول العرب.
قال: فهو الذي يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر. هذا عندما نقول عن البشر محمود لصفاته واخلاقه ومحمد لمزيد من ذلك المعنى، ففيه من الأخلاق والصفات والإكرام والاحسان إلى الناس ما جلب له الحمد والشكر والثناء على ألسنة البشر فيقال عنه محمد. قال: ولهذا سمي في التوراة بهذا الاسم لكثرة الخصال المحمودة التي وصف بها هو ودينه وأمته في التوراة حتى تمنى أن يكون موسى عليه السلام منهم.
أشار المصنف إلى أنه أتى على المسألة هذه في كتابه الذي أشار إليه في المجلس السابق وهو كتاب «جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وآله وسلم»، وهناك تفرغ المصنف رحمه الله بمزيد توسع لهذا المعنى في اسم محمد، وقال إنه على زينة مَفْعَّل كمعظم ومحبب ومسوّد ومبجّل، قال: لأن هذا البناء موضوع للتكثير، فإن اشتقت منه اسم فاعل فمعناه من كثر صدور الفعل منه مره بعد مره، كمعلم ومفهم ومبين ومخلص ومفرج ونحوها، هذا إذا اشتقت منه اسم الفاعل. قال: وإن اشتقت منه اسم مفعول فمعناه من كثر تكرر وقوع الفعل عليه وليس منه مره بعد أخرى، أما استحقاقاً أو وقوعاً، قال: فمحمد هو الذي كثر حمد الحامدين له مرة بعد أخرى، أو هو الذي يستحق أن يحمد مرة بعد أخرى.
إلى أن قال رحمه الله هناك في ذاك الكتاب: ويقال حمد فهو محمد، كما يقال علم فهو معلم، هذا علم وصفه اجتمع فيه الأمران في حقه صلى الله عليه وآله وسلم، وإن كان علماً محضاً في حق كثير ممن تسمى به غيره. يعني: عامة من يسمي ابنه أو أخاه أو يسمي نفسه محمداً لا يلزم أن يتصف بهذا المعنى، فقد يكون في شيء من سوء الخلق أو سوء الفعل أو الذكر بين الناس بما لا يحمد بل يذم، فيكون اسمه محمد في حقه علماً محضا. وكذلك من سمى ابنه ماجداً وفائزاً وقد لا يكون فيه من معنى المجد ولا الفوز شيء، إنما هي أعلام مجردة. أما أسماء الرب تبارك وتعالى وأسماء كتابه وأسماء نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ما يقول ابن القيم هناك في الكتاب قال: هي أعلام دالة على معان هي بها أوصاف، فلا تضاد العَلَمية وفيها الوصفية، بخلاف غيرها من اسماء المخلوقين، إلى آخر ما قاله هناك رحمه الله تعالى.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما أحمد فهو اسم على زينة أفعل التفضيل مشتق أيضاً من الحمد، وقد اختلف الناس فيه هل هو بمعنى فاعل أو مفعول؟ هذا الاسم الثاني من أسمائه عليه الصلاة والسلام وهو الذي وردت التسمية به في الكتب السماوية السابقة: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مَّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِهِ اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: 6]. فسمه أحمد في الكتب السماوية السابقة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «أنا محمد وأنا أحمد».
فهذا الاسم الثاني أيضاً من المادة نفسها من الحمد، فأحمد على وزن أفعل التفضيل، مثل ما تقول مثلاً: أكثر وأجمل وأكبر، هذه هي صيغة تفضيل، أكبر من غيره، وأجمل من غيره، وأحسن من غيره. فأحمد يعني أحمد من غيره، ما معناه؟ أما أن تجعله باسم الفاعل، يعني هو أكثر من يحمد الله فهو أحمد الحامدين، فيكون هنا بمعنى الفاعل، أو تجعله بمعنى المفعول: أحمد من حُمد من الخلق.
فإما أن يكون بمعنى الفاعل فيكون أحمد الناس لربه، وهو الذي بيده لواء الحمد يوم القيامة عليه الصلاة والسلام، وأمته أمة الحامدين، أو أن تقول إن أحمد هنا بمعنى أكثر من وقع عليه الحمد، كما قلنا في محمد قبل قليل لكثرة ما يحمد عليه من اخلاقه وصفاته وشانه كله صلوات الله وسلامه عليه. قال: وقد اختلف الناس فيه هل هو بمعنى فاعل أو مفعول؟ يعني هو أفعل التفضيل أكثر الناس حمداً لربه، أو أكثر الناس حمداً يقع عليه حمد الخلق لما هو عليه من جميل الصفات وكمال الأحوال عليه الصلاة والسلام.
فقال طائفة هو بمعنى الفاعل عنده لله أكثر من حمد غيره له، فمعناه أحمد الحامدين لربه، ورجحوا هذا القول بأن قياس أفعل التفضيل أن يصاغ من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول، قالوا: ولهذا لا يقال. الآن يستطرد المصنف رحمه الله في فوائد لغوية ربما تأخذ معنا وقتاً من هذا المجلس، وهو استقراء علمي دقيق يتكلم فيه عن مسألة وقع فيها خلاف النحاة وهو أن أفعل التفضيل هل يصاغ من فعل الفاعل أو من الفعل الواقع على المفعول؟
كمثل أحمد هل هو بمعنى الفاعل أحمد الناس لربه، أو بمعنى المفعول أكثر من يحمد على ألسنة الناس؟ هذا يعود إلى مسألة لغوية هذا أصلها: هل أفعل التفضيل يشتق من فعل الفاعل أو من الفعل الواقع على المفعول؟ فيستطرد هنا في ذكر هذه المسألة اللغوية وما يتعلق بها من الشواهد والأمثلة.
نعم، قال رحمه الله: ورجحوا هذا القول بأن قياس أفعل التفضيل أن يصاغ من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول، قالوا ولهذا لا يقال: ما أضرب زيداً، ولا زيد أضرب من عمرو باعتبار الضرب الواقع عليه، ولا ما أشرب الماء، وآكل الخبز، ونحوها ونحوه. لأنك لما تقول ما أشرب الماء أنت تقصد ما أكثر ما يقع فيه من الماء الري بشربه، وإذا قلت ما آكل الخبز قصدك أنه ليس شيء مثل الخبز يقع الأكل به. فالخبز والماء هنا في هذه الصيغة وقع مفعولاً به، فيقولون: ألا ترى أنه خطأ في اللغة أن تقول ما أشرب الماء، وما آكل الخبز؟ وسبب الخطأ في هذه الصياغة أن أفعل التفضيل وقعت بمعنى الفعل الواقع على المفعول، فلهذا كان خطأ.
قال: هذا دليل على أن أفعل التفضيل إنما تشتق من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول. وأنت تقول ما أضرب زيداً، ما أضرب زيداً تقصد ما شدة ضربه، أو تقصد ما أشد الضرب الواقع عليه؟ فإن قصدت ما أشد الضرب الواقع عليه لا تقول ما أضرب زيداً؛ فإنك هكذا فعلته فاعلاً لا مفعولاً، ولا تقول زيد أضرب من عمرو إذا اردت باعتبار الضرب الواقع عليه. لكن العربية إذا سمع زيد أضرب من عمرو ماذا يفهم؟ تفضيله زيد على عمرو في الضرب الذي يصدر منه، أو في الضرب الذي يقع عليه؟
الضرب الذي يصدر منه، إذاً هو مشتق من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول، فمن أراد العكس رأى زيداً وعمراً يضربان، وراء الضرب الواقعة على زيد أكثر من عمرو، فإنه لا يصح له أن يقول: زيد أضرب من عمرو، ولو أراد هذا المعنى ما تحقق له بهذه الصيغة، قالوا: فهذا في اللغة دليل على أن أفعل التفضيل يصاغ من فعل الفاعل وليس من الفعل الواقع على المفعول.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قالوا لأن أفعل التفضيل وفعل التعجب إنما يصاغان من الفعل اللازم، ولهذا يقدر نقله من فعل المفتوح العين والمكسور إلى فعل المضموم العين، قالوا: ولهذا يُعدى بالهمزة إلى المفعول، فهمزته للتعدية كقولك: ما أظرف زيداً وأكرم عمراً، وأصلهما من ظرف وكرم، قالوا: لأن المتعجب منه فاعل في الأصل، فوجب أن يكون فعله غير متعدٍ، ما أكرم عمراً، أنت تقصد أن عمرو كريم والفعل كرم وقع منه، وكذا تقول: ما أظرف زيداً، زيد هنا فاعل وقع منه الظرف وهو اللطافة وحسن المقام.
فإذا قلت: ما أظرف زيداً، فالمتعجب هنا زيد أو ما أكرم عمراً، المتعجب منه هنا عمر فاعل في الأصل، هذا فاعل للكرم وهذا فاعل للظرف، فعندئذٍ قلت: ما أكرم، ما أجمل، ما أظرف، فأتيت بالفعل الذي عديته بالهمزة، فوجب أن يكون فعله في الأصل لازماً غير متعدٍ.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قالوا وأما نحو: ما أضرب زيد لعمر، فهو منقول من فعل مفتوح العين إلى فعلاء المضموم العين، ثم عدي والحالة هذه بالهمزة، قالوا: والدليل على ذلك مجيئهم باللام فيقولون: ما أضرب زيد لعمر، ولو كان باقي على تعديه لقيله: ما أضرب زيداً عمراً، لأنه متعدٍ إلى واحد بنفسه وإلى الآخر بهمزة التعدية، فلما أن عدوه إلى المفعول بهمزة التعدية عدوه إلى الآخر باللام، فهذا هو الذي أوجب لهم أن قالوا: إنهما لا يصاغان إلا من فعل الفاعل لا من الواقع على المفعول.
هذا قولة الفريق الأول: إن أحمد في اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى الفاعل، والمراد أنه أحمد الحامدين لربه عليه الصلاة والسلام، وأنه الواقع منه فعل الحمد، فإذا قلته هو أحمد يعني أشد الناس يقع منه الحمد لربه، فيكون بمعنى الفاعل، واستدل لذلك كما سمعت بأن أفعل التفضيل في اللغة إنما يصاغ من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا يجوز صوغهما من فعل الفاعل ومن الواقع على المفعول صوغهما يقصد كما تقدم في الأمثله السابقة أفعل التعجب أفعل التفضيل والتعجب صيغة التعجب صيغة التفضيل يجوز أن يصاغ كل منهما من فعل الفاعل ومن الفعل الواقع على المفعول، قال رحمه الله: وقالوا يجوز صوغهما من فعل الفاعل ومن الواقع على المفعول، وكثرة السماع به من أبين الأدلة على جوازه سينتقل الفريق الآخر لذكر شواهد لغوية كذلك تدل على أن أفعل التفضيل أو التعجب تأتي في اللغة أيضاً مشتقة من الفعل الواقع على المفعول، قال: فلو كانت خطأً ما ورد استعمالها في اللغة، وهكذا الأمثلة.
قال رحمه الله: تقول العرب: ما أشغله بالشيء، وهذا من شغل فهو مشغول، وكذلك يقولون: ما أولعه بكذا، وهذا من أولع الشيء فهو مولع مبني للمفعول ليس إلا، وكذلك قولهم: ما أعجبه بكذا، هو من أعجب به، قالوا هذه أمثلة عندما ترى انساناً مشغولاً بأمر ما، كان يكون مثلاً مشغولاً بالقرآن، فتقول: فلان ما أشغله بالقرآن، ما أشغله هو هنا مشتغل أو وقع الشغل عليه، فتقول: ما أشغله بالشيء من شغل فهو مشغول لا شاغل، فهو المشغول بهذا الأمر، وكذلك تقول: ما أولعه بكذا من الولع وهو التعلق شدة التعلق بشيء والحب له، وكذلك تقول: ما أعجبه بكذا من أعجب بشيء وليس من أعجبه.
هذه أمثلة في أفعل التفضيل جاءت مشتقة من الفعل الواقع على المفعول وليس من فعل الفاعل، قالوا فإذا كان هذا جائزاً في اللغة فلما لا يكون أحمد بمعنى أكثر من يقع عليه الحمد وليس أكثر من يقع منه الحمد وإن كان المعنى يعني صحيحين.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ويقولون: ما أحبه إلي، هو تعجب من فعل المفعول وكونه محبوباً لك، وكذا ما أبغضه إلي ومقته إلي، وهنا مسألة مشهورة ذكرها سيبويه وهي أنك تقول: ما أبغضني له وما أحبني له وما أمقتني له، إذا كنت أنت المبغض الكاره والمحب والماقت، فتكون متعجباً من فعل الفاعل، وتقول: ما أبغضني إليه وما أمقتني إليه وما أحبني إليه، إذا كنت أنت البغيظ المنقوت أو المحبوب، فيكون تعجباً من الفعل الواقع على المفعول، فما كان باللام فهو للفاعل وما كان بلا فهو للمفعول.
إذاً الفرق عندما تعبر عن شدة حبك للشيء أو شدة حب غيرك لك، على سبيل المثال لو كان أبوك حاضراً أمامك وأنت تريد أن تعبر عن شدة حبك لأبيك فانت تقول: ما أحبني له، وإذا اردت أن تقول إن أباك يحبك شدة الحب وأشده فتقول: ما أحبني له، ففرق بين أن تقول ما أحبني إليه وما أحبني له في التفريق بين له وإليه ومن أجل البيان الفرق في الحب هل هو في المتكلم فاعل أو مفعول، فاذا كنت أنت الفاعل للحب الذي يقع منك على أبيك تقول: ما أحبني له، وإذا اردت أن تكون أنت المتكلم الذي وقع الحب عليك فتكون مفعولاً ستقول: ما أحبني إليه.
قالوا: هذه المسألة التي ذكرها سيبويه دليل على أن هذا الفعل وهو أفعل التفضيل هذه الصيغة أحب تأتي تارة بمعنى أو تأتي مشتقة من فعل الفاعل وتأتي تارة مشتقة من الفعل الواقع على المفعول، ولما احتاج إلى التفريق قالوا: له وإليه، ما أحبني له، ما أحبني إليه، ولو لم تكن الصيغة صالحة للاشتقاق من الفعلين لما صح استعمالها، وكذلك تقول: ما أمقتني له، فأنت ماقت يعني شديد البغض والكراهية، ولو قلت ما أمقتني إليه يعني هو شديد المقت لك، وكذلك تقول: ما أبغضني له أنت شديد البغض لذلك الشيء، وإذا قلت ما أبغضني إليه وقع عليك بغضه، فهذا دل على أن هذه الصيغة وهي أفعل التفضيل يصح أن تكون من فعل الفاعل ويصح أن تكون من الفعل الواقع على المفعول.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأكثر النحاة لا يعللون هذا، والذي يقال في علته والله أعلم أن اللام تكون للفاعل في المعنى نحو قولك لمن هذا فيقال لزيد فياتي باللام، يعني هذا تعليقاً على ما ذكره عن سيبويه من التفريق بين قولك ما أحبني له وما أحبني إليه أنك إذا كنت فاعلاً تقول له، وإذا كنت مفعولاً تقول إليه، قال هو عامة النحاة يوجهون ذلك بتوجيه آخر أن اللام تكون للفاعل في المعنى لأنك عندما تسأل تقول: لمن هذا الكتاب؟ فتقول لفلان تأتي باللام لأن بمعنى الملك، لكن إذا قلت: إلى من هذا الكتاب؟ يعني إلى من يصل هذا الكتاب؟ فتاتي به إلى، فاستخدموا اللام واستخدموا إلى لدلالة كل من الحرفين على معنى المناسب.
نعم، وأكثر النحاة لا يعللون هذا، والذي يقال في علته والله أعلم أن اللام تكون للفاعل في المعنى نحو قولك لمن هذا فيقال لزيد فيأتي باللام، وأما إلى فتكون للمفعول في المعنى تقول إلى من يصل هذا الكتاب فيقول إلى عبد الله، وسر ذلك أن اللام في الأصل للملك أو الاختصاص والاستحقاق، والملك والاستحقاق إنما يكون للفاعل الذي يملك ويستحق، وإلى انتهاء الغاية والغاية منتهى ما يقتضيه الفعل فهي بالمفعول لأنها تمام مقتضى الفعل، هذه كلها من استقراءات المصنف رحمه الله تعالى في فوائد لغوية متصلة بمسألة الحديث عن أحمد واشتقاقها هل هي من فعل الفاعل أو من الفعل الواقع على المفعول ومن فعل المفعول ومن التعجب من فعل المفعول.
قول كعب زهير في النبي صلى الله عليه وسلم: فلهو أخوف عندي إذا كلمته، وقيل إنك محبوس ومقتول من ضيق من بثراء الأرض مخدرة ببطن عثر غيل دونه غيل، فاخوفها هنا من خيف فهو مخوف لا من خاف، وكذلك قولهم: ما أجناً زيداً، من جُن فهو مجنون، هذا مذهب الكوفيين ومن وافقهم.
قال رحمه الله تعالى: من الشواهد التي دلت على اشتقاق التعجب من فعل المفعول وليس من فعل الفاعل، واستدل هنا بقصيدة كعب بن زهير المشهوره التي أتى فيها يعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول في مطلعها: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم أثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين إذ رحلوا إلى أن قال: فلهو أخوف عندي إذنك كلمته.
لما انتهى من بعض مقاصد قصيدته في مطلعها وانتقل مباشرة إلى الاعتذار مظلماً إياه مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم نبئت أن رسول الله أوعدني والوعد عند رسول الله مأمول، ثم قال في أثناء مدحه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قال فلهو أخوف عندي إذنك، يقول: إن النبي عليه الصلاة والسلام أخوف عندي، أخوف هنا من فعل الفاعل أو من المفعول؟ يعني هذا كعب بن زهير وهو يقول هذا الكلام هو الذي صدر منه الخوف أو وقع عليه الخوف؟ وقع، فهو مفعول، قال: فهو من الفعل خيف فهو مخوف، قال: فلهو أخوف عندي إذ كلمته وقيل إنك محبوس ومقتول، ثم شبه شدة الخوف الذي أصابه ووقع عليه حتى أتى معتذراً ومقدماً قصيدته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، شبه ذلك الحالة من الخوف والهلع الذي أحاط به قال: من بيضة الأسد بثراء الأرض مخدرة، وفي بعض النسخ: من قادر من ليُوث الأسود مسكنه ببطن عثر، اسم موضع العرب في جزيرة تأوي إليه الأسود أو مجمع للأسود فيقال له بطن عثر ووادي عثر وغيل الأجهمة التي مكان الأسد كالكهف الذي يأوي إليه وتجتمع فيه الأسود كالمساكين في الغابات ونحوها.
يقول الخوف الذي أصابه أشد من أسد بثراء الأرض مخدرة أو قال من قادر من ليوث الأسود مسكنه، أشد من خوف إنسان اقتحم ذلك الوادي في بطن عثر وهو مليء بالأسود التي لو نجا من أحدها سيهلك على فم الثاني أو ناب الثاني والرابع والخامس فهو هالك لا محالة، أرأيت خوف ذلك الإنسان الذي اقتحم ذلك الوادي وهو يعلم ما فيه من الأسود المفترسة والوحوش بأنيابها الظاهرة؟ يقول: الخوف الذي أصابني اعظم من ذلك، أعظم من بيضة من بثراء بمخدرة يعني المخبا والماستر الذي يكون فيه ببطن عثر غيل دونه غيل، فمضع الشاهد في قصيدة كعب أو في بيته الذي أشار إليه قوله أخوف، قال المصنف هو من خيف فهو مخوف لا من خاف، وشاهد آخر يقولون ما أجناً زيداً، أجناً أفعل تفضيل وجاءت أيضاً من الفعل الواقع على المفعول، فزيد أصابه الجنون فهو مجنون فانت تقول: ما أجنه، ما أجناً زيداً، قال هذا مذهب الكوفيين ومن وافقهم.
وخلاصه هذا المذهب أنه يصح أن تقول إن أحمد بمعنى أكثر من يقع عليه حمد الناس على أي شيء على كل ما حباه الله تعالى به من الكمال والجلال في أخلاقه وافعاله واحسانه إلى الخلق صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال البصريون: كل هذا شاذ لا يعول عليه فلا تشوش به القواعد، ويجب الاقتصار منه على المسموع، قال الكوفيون: كثرة هذا في كلامهم نظماً ونثراً يمنع حمله على الشذوذ لأن الشاذ ما خالف استعمالهم مطرداً في كلامهم وهذا غير مخالف لذلك بين نحات علماء أهل البصرة وأهل الكوفة.
يتزوج الكوفيون اشتقاق أفعل التعجب والتفضيل اشتقاقه من الفعل الواقع على المفعول واستدل بما سمعته من الأمثلة والشواهد ونحوها، قال: فأنقشهم هنا نحات البصرة قالوا: هذا كله من العبارات المستعملة شذوذاً في اللغة، وما جاء في اللغة شاذاً وعلى خلاف القواعد والقياس لا تعارض به القواعد ولا ينبغي أن تشوش به ويقتصر فيه على المسموع ولا يقاس عليه.
أجاب الكوفيون: هذه الكثرة من الأمثلة والشواهد والاستعمالات ليست شذوذاً بل هي استعمال مطرد، إنما الشاذ الذي يأتي في موضع واثنين أو ثلاثة أو مواضع معدودة من كلام العرب في شعرها أو نثرها كما ياتي في قصائدها أو أمثالها السائرة فيقال هذا المثل جاء شذوذاً في استعماته في موطن ما في اللغة، لكنه إذا كثر استعماله فلا يقال فيه شاذ.
قال الكوفيون: كثرة هذا في كلام العرب نظماً يمنع وصفه بالشذوذ لأن الشاذ ما خالف استعمالهم طرداً لكلامهم وهذا الذي ذكروه من الأمثلة ليس مما خالف القواعد بل هو يدل على أصل لغوي يتعين المصير إليه.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قالوا وأما تقديركم لزوم الفعل ونقله إلى فعل فتحكم لا دليل عليه، وما تمسكتم به من التعدية بالهمزة إلى آخره فليس الأمر فيها كما ذهبتم إليه، والهمزة في هذا البناء ليست للتعدية وإنما هي للدلالة على معنى التعجب والتفضيل فقط، كألف فاعل وميم مفعول وواويه وتاء الافتعال والمطاوعة ونحوها من الزوائد التي تلحق الفعل الثلاثي لبيان ما لحقه من الزيادة على مجرده، وهذا هو السبب الجالب لهذه الهمزه لا تعدية الفعل.
البصريون: أن أفعل وما أفعل أو أفعل به هذه الهمزة قالت جيء بها كما قالوا لتعدية الفعل اللازم، الكوفيون: هذا ليس صحيحاً، الهمزة في أفعال التفضيل والتعجب جاء بها للمعنى الذي يدل على التعجب كما جاءت الألف في فاعل لدلالة على اسم الفاعل، والميم والواو في المفعول لدلالة على معنى المفعول، والتاء على معنى المطاوعه كما قال تاء والافتعال، فهذا كله ليس.
للتعدية لبيان معنى التعجب، فالهمزة هنا ليست للتعدية كما قال نحاة البصرة. قالوا: والذي يدل على هذا أن الفعل الذي تعدى بالهمزة يجوز أن يعدى بحرف الجر والتضعيف، نحو: جلست به وأجلسته، وقمت به وأقمته، ونظائره.
وهنا لا يقوم مقام الهمزة غيرها؛ فعلم أنها ليست للتعدية المجردة. لو كانت الهمزة في الأفعال المذكورة للتعدية لما صح أن يقوم غيره مقامها، لكنك تجدها في اللغة: أجلسته وجلست به، وأقمته وقمت به، فيقوم مقام الهمزة غيرها، وهو الباب، بين ما في أفعل وما أفعل لا يقوم مقام الهمزة غيرها، فدل على أنها ليست للتعدية.
قال: وأيضاً فإنها تجامع باء التعدية، نحو: أكرم به وأحسن به، ولا يجمع على الفعل بين معديين. وأيضاً فإنهم يقولون: ما أعطاه للدراهم، وأكساه للثياب، وهذا من أعطى وكسى المتعدي، يعني أعطى وكسى ليست الهمزة هنا للتعدية قطعاً، تدري لم؟ لأن الفعل أعطى وكسى متعد بنفسه بل إلى مفعولين، وليس مفعولاً واحداً، فعندئذ ما كانت الهمزة للتعدية، بل هي للدلالة على معنى التفضيل أو التعجب، نقله إلى عطوه إذا تناول، ثم أدخلت عليه همزة التعدية لفساد المعنى، فإن التعجب إنما وقع من أعطائه لا من عطوه وهو تناوله، والهمزة التي فيها همزة التعجب والتفضيل وحذفت همزته التي في فعله، فلا يصح أن يقال هي للتعدية.
قالوا: وأما قولكم إنه عدي باللام في نحو: ما أضربه لزيد إلى آخره، فالإتيان باللام ههنا ليس لما ذكرتم من لزوم الفعل، وإنما أوتي بها تقوية له لما ضعف بمنعه من التصرف وألزم طريقتنا واحدة، خرج بها عن سنن الأفعال فضعف عن اقتضائه وعمله، فقوي باللام كما يقوى بها عند تقدم معموله عليه وعند فرعيته. وهذا المذهب هو الراجح كما تراه.
فصار المصنف رحمه الله يرجح طريقة الكوفيين، وهو أن أحمد على وزن أفعل يصح أن يأتي مشتقاً من الفعل الواقع على المفعول، فيكون معنى أحمد الأمرين معاً: أنه أكثر الحامدين لربه، وانه أكثر المحمودين عند خلقه سبحانه وتعالى. فهو أكثر من وقع عليه حمد الناس وثناؤهم. على سبيل المثال: الناس تمدح حاتم الطائي على ماذا؟ على كرمه، وتمدح فلاناً لشجاعته، والآخر لذكائه، والرابع لسيرته في العدل، والخامس والسادس والعاشر. إذاً، مدح حاتم الطائي للكرم، والأحنف بن قيس للحلم، وإياس بن معاوية للذكاء مثلاً والفطنة والدهاء، ومدح كل واحد من الناس على صفة ما من الصفات، وقد جمعت الصفات كلها بأكمل معانيها وأجملها في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فههنا عندئذ أنه أكثر البشر وقع عليه حمد الناس وثناؤهم؛ لأن الذي وقع متفرقا لغيره وقع مجتمعاً له عليه الصلاة والسلام، فكان بهذا المعنى أكثر البشر وقع له حمد الناس وثناؤهم عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فلنرجع إلى المقصود فنقول: تقدير أحمد على قول الأولين أحمد الناس إلى ربه المصروب، بأن يحمد فيكون كمحمد في المعنى، إلا أن الفرق بينهما أن محمد هو الذي يحمد أفضل ما يحمد غيره، إذاً الفرق من الخصال التي أوجبت له الحمد، وأما أحمد فالذي اجتمع له فضل من الحمد وكمية من الحمد أكثر مما وقعت لغيرهما لكثرة ما اجتمع فيه من خصال الخير، كان محمد، فلما اجتمع له الثناء وقع من شدة ما اتجه له من حمد الحامدين وثناء المثنين عليه صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: إلا أن الفرق بينهما أن محمداً هو كثير الخصال التي يحمد عليها، وأحمد هو الذي يحمد أفضل ما يحمد غيره، فمحمد في الكثرة والكمية، وأحمد في الصفة والكيفية، فيستحق من الحمد أكثر ما يستحق غيره، وأفضل مما يستحق غيره، فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد، حمده البشر.
وهذا التقييد مهم لئلا يقول قائل: إذا كان هذا كله في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الحمد المستحق لله جل جلاله -نتكلم عن حمد المخلوق لاحمد الخالق-، أما حمده الخالق فحسبكم ما طلعوا سورة الفاتحة، الحمد لله وعلى الاستغراق الذي انتهى له كل حمد في الملكوت الأعلى والأسفل من الإنس والجان في قديم وحديث، كان وما يكون، فهو كله مستحق لله الحمد الخالق لا يقارن، إنما الكلام عن حمد المخلوقين ومدحهم والثناء عليهم.
ولهذا قال حسان يمدح رسول الله عليه الصلاة والسلام، قال: وشق له من اسمه ليجله، فذو العرش محمود وهذا محمد. صلى الله عليه وسلم الحمد؛ فانه صلى الله عليه وسلم كان أكثر الخلق حمداً لربه، فلو كان اسمه أحمد باعتبار حمده لربه، لأولى به الحماد كما سميت بذلك أمته، فإن أمته تسمى بأم الحمادين. نعم، وأيضاً فإن هذين الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصاله المحمودة التي لأجلها استحق أن يسمى محمداً وأحمداً، فهو الذي يحمده أهل السماء وأهل الأرض وأهل الدنيا والآخرة لكثرة خصائله المحمودة التي تفوت العادين وإحصاء المحصين، صلى الله عليه واله وسلم.
قال: وقد أشباحنا هذا المعنى في كتاب الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، إليه جلاء الأفهام في فضائل الصلاة والسلام على سيد الأنام صلى الله عليه وسلم. قال: وقد أشباحنا هذا المعنى في كتاب الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكرنا ههنا كلمات يسيرة اقترضتها حالة المسافر وتشتت قلبه وتفرقة همته، وبالله المستعان وعليه التكلان. رحمه الله عليه، كل هذا الاستطراد والعمق اللغوي والفوائد، يقول: ترى هذه يعني مع اشتغال البال ومسافر وليس بين يديه كتبه التي يحرر منها المسائل. يقول: أما إذا أردت التوسع فتجده هناك في كتابه الآخر. يقول: هذه كلمات يسيرة اقتبستها حالة المسافر وتشتت قلبه وتفرق همته، فرام الله همم علمائنا الأوائل وجزاهم عن هذه الأمة خير ما جزى أهل العلم جزاء ما صنعوا وبذلوا وخدموا لدينهم وأمتهم، فرحمه الله عليهم وسلك بنا وبيهم سبيلهم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما اسم المتوكل ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو أنه قال: قرأت في التوراة صفة النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿محمد رسول الله عبدي ورسوله سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، بل يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله﴾. وهو صلى الله عليه وسلم أحق الناس بهذا الاسم؛ لأنه توكل على الله في إقامة الدين توكلاً لم يشركه فيه غيره.
هذا اسم المتوكل، كما ثبت في صحيح البخاري أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قرأت هذا في التوراة، وذكر لك النص، قال: في التوراة محمد رسول الله عبدي ورسوله، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق -يعني لا يرفع صوته كما يفعل الناس في الأسواق- ولا يجزي بالسيئة السيئة إلى آخره. قال: هذا الاسم المتوكل؛ لأنه توكل على الله، فلو قال قائل: فكثير من أمته متوكل على الله، قال: هو أحق الناس بهذا الاسم؛ لأنه توكل على الله في إقامة الدين توكلاً لا يشاركه فيه غيره في الأمة؛ أنا وانت نتوكل على الله في أمور الحياة، في الرزق والمعاش، في الزواج والأولاد، في تفريغ الكربات والبحث عن ما يحتاج إليه الناس، لكن توكل رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم لا يقارن بتوكل غيره من المتوكلين، فلهذا قال: هو سيد المتوكلين.
وامتثل أمر الله عز وجل: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ﴾ [الفرقان: 58]. وامتثل أمر الله: ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: 217-219]. وامتثل قول الله له: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: 81]. فكان متوكلاً على ربه سبحانه وتعالى أعظم توكل، مع شدة توكله كان يعلم الأمة كيف يعلق القلب بالله في مقام التوكل على الله، يجاهد بلسانه ويده، ويصعد المنبر، ويحث الصحابة، ويبذل الأسباب، ويبني المسجد، ويحمل اللبن، ومع ذلك يتوكل على الله، ويحفر الخندق معهم، ويأخذ بالأسباب. فكان صلوات الله وسلامه عليه كما قال في إقامة الدين، قام مقاماً في التوكل على رب العالمين لم يبلغه أحد في الأمة في هذا المقام صلى الله عليه وسلم.
الماحي الذي صلح الله به الكفر، ولم يمح الكفر بأحد من الخلق ما محي بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ فانه بعث وأهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا من أهل الأرض وهم ما بين عباد أوثان، ويهود مغضوب عليهم، ونصارى ضالين، وصابئة دهرية لا يعرفون رباً ولا معاداً، وبين عباد الكواكب وعباد النار، وفلاسفه لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا يقرون بها. فمحى الله سبحانه برسوله ذلك، حتى ظهر دين الله على كل دين، وبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار، وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار، محى الله به الكفر، وإن كانت دعوة بعض المصلحين والعلماء المجددين في الأمة جيل بعد جيل هي من آثار التجديد للدين ومحو آثار الجاهلية أو الضلال أو الانحراف، فما بالك بأصل هذه الدعوات كلها في الأمة؛ دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا تمام معنى اسم الماحي الذي جعل الله تعالى به نبينا صلى الله عليه وسلم ماحياً للكفر من على وجه الأرض بعفته وإشراق شمس رسالته، وقد كان فيها كفار إلا بقايا من أهل الأرض عباد أوثان ويهود ونصارى وصابئة ودهرية وعباد كواكب وعباد نار وفلاسفة، جعل الله بعثته ودينه ورسالته عليه الصلاة والسلام محواً لكل ذلك الظلام، وإشراقاً لنور الإسلام وشمس الرسالة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما الحاشر فهو الحشر، فالحشر هو الضم والجمع، فهو الذي يحشر الناس على قدمه، فكانه بعث ليحشر الناس -يعني إشارة إلى كونه في آخر عمر الدنيا من هذا الزمان-.
وقال: العاقب الذي جاء عقيب الأنبياء، فليس بعده نبي، فإن العاقبة هو الآخر، فهو بمنزلة الخاتم، ولذا سمي العاقب على الإطلاق، أي عقب الأنبياء جاء بعقبهم -يعني بعدهم- وكأنه عقب الأنبياء فليس بعده عقب، فهذا إشارة إلى ختم النبوة به، كما قال ربنا: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: 40].
قال رحمه الله: وأما المقفي فكذلك، وهو الذي قفا على آثار من تقدمه من الرسل، فقفا الله به على آثار من سبقه من الرسل. وهذه اللفظة مشتقة من القفو، يقال: قفاه يقفوه إذا تاخر عنه، ومنه قافية الرأس وقافية البيت؛ قافية البيت آخره، وقافية الرأس خلفه الذي يأتي من ورائه. فكونه مقفى أو مقفياً للرسل، فهو الذي يأتي بعدهم وفي آخرهم، فهي أيضاً بمعنى ختم النبوة به صلى الله عليه وسلم. قال: فالمقفي الذي قفا من قبله من الرسل فكان خاتمهم وآخرهم صلوات الله وسلامه عليه.
وبقي في الفصل أسماؤه البقية: نبي التوبة، ونبي الملحمة، ونبي الرحمة، والفاتح، والأمين، والضحوك القتال، والبشير، والسراج المنير، وغيرها من الأسماء التي ناتي عليها في ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى، مستكثرين بقية ليلتنا هذه من صلاتنا وسلامنا على المصطفى الهادي البشير النذير والسراج المنير صلى الله عليه وسلم.
محمد أحرف عاطرة كشهد تروا بها أكبادنا الحرا، محمد كيف كنا قبله شيعاً أذلة في بلاط الروم أو كسرى، حتى أتانا بدين فيه عزتنا، به بلغنا الثريا نحمل البشرى. صلى عليه إلهنا كلماصدحت مآذن الحق في الآفاق بالذكرى.
فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مدركين أن لكم بكل صلاة واحدة منكم على نبيكم عشر صلوات من ربكم عليكم. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصلي يا ربي وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء، يا حي يا قيوم. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، واهد ضالنا، يا ذا الجلال والإكرام. نسألك يا رب من كل خير خزائنه بيدك، ونعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.