الشيخ حسن بخاريقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اعلموا أنه ما من عبد مسلم أكثر الصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام إلا نور الله قلبه وغفر ذنبه وشرح صدره ويسر أمره، فأكثروا من الصلاة عليه لعل الله يجعلكم من أهل ملته ويستعملكم بسنته ويجعله رفيقنا جميعا في جنته»، فهو سبحانه المتفضل علينا برحمته.
اللهم صل وسلم وبارك عليه. صلى عليك الله يا من ذكره شرح الصدور وطيب الآفاق، إن لم نكن من مرعاك فإننا توقن إليك نعانق الأشواق، فاللهم اجعل شوقنا إليه صلى الله عليه وسلم حبا صادقا له واستمساكا تاما بسنته، واحشرنا في زمرته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
وقد وقف بنا الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية عند الفصل الذي حكى فيه المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بمبدأ سيرته والحديث عنه صلى الله عليه وسلم، ووقفنا عند فصل في أهاته ثم في حواضينه صلوات الله وسلامه عليه.
قال المصنف رحمه الله: فصل في مبعثه وأول ما أنزل عليه. بعثه الله على رأس أربعين، وهي سن الكمال، قيل: ولها تبعث الرسل. وأما ما يذكر عن المسيح أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة، فهذا لا يعرف به أثر متصل يجب المصير إليه. توقف أهل السير والأخبار على أن مبعث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقد بلغ سن أربعين عاما.
قال: بعثه الله على رأس أربعين، يعني على بداية الأربعين سنة وهي سن الكمال، ومنه قول بعض المفسرين: ﴿حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكْرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ﴾ [الأحقاف: 15] الآية. وأنه في قول بعضهم هي سن الاربعين، ويذكر في هذا من المعاني شيء كثير، أنه تمام العاقل ونضجه واكتمال الخبرة وزوال الطيش والخفة وتمام الحلم والوقار الذي يكون في غالب العقلاء النبلاء والفضلاء.
قال: بعثه الله على رأس أربعين وهي سن الكمال، قيل: وعامة الرسل عليهم السلام بعثوا في مثل هذا العمر، ولعله على معنى الغالب وليس على معنى الاستقرار التام لكل أنبياء الله ورسله الكرام عليهم السلام. ثم تطرق إلى ما يذكر عن عيسى عليه السلام أن سنه لما رفع إلى السماء كانت ثلاثا وثلاثين سنة، قال: هذا لا يعرف به أثر متصل يجب المصير إليه، وقد أخرجه بعض المحدثين كالطبراني والخطيب البغدادي لكن الأسانيد فيها ضعيفة كما قال المصنف، لا يثبت به ما يمكن المصير إليه والله أعلم.
قال رحمه الله: وأول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر النبوة الرؤيا؛ فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، قيل: وكان ذلك ستة أشهر، ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة، فهذه الرؤيا منها جزء من ستة وأربعين جزءا، والله أعلم.
تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها وهو أول الأحاديث التي افتتح بها الإمام البخاري رحمه الله صحيحه، حديثها: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. والمراد أن الرؤى التي كانت يراها عليه الصلاه والسلام تتحقق وتقع كما راى، وهذا معنى قولهم جاءت مثل فلق الصبح، يعني فلق الصبح لشده وضوحه وظهوره لا يستراب في رؤيته، فكذلك كانت الرؤى التي يراها عليه الصلاة والسلام، فإن راى شيئا ابصرها حقيقه في واقع الحياه كما راها في المنام عليه الصلاه والسلام، فهذا بدايه النبوه.
السؤال: هل بتلك الرؤى التي راها اصبح نبيا؟ الجواب أن هذا جزء من النبوه. متى تحققت النبوة؟ لما اتاه جبريل عليه السلام في غار حراء فقال: اقرا، فقال: ما انا بقارئ، ثم اتاهه بمطلع سوره القلم هناك مبدا عليه الصلاه والسلام. طيب، والرؤى التي راها قبل لقاء جبريل عليه السلام، ان كانت وحيا فقد كان نبيا من قبل لقاء جبريل عليه السلام.
تقول عائشة رضي الله عنها: اول ما بدا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيه الصادقه، فراى الرؤى قبل لقاء جبريل، ولذلك اورد المصنف رحمه الله حديث أن الرؤيا الصادقه جزء من ستة وأربعين جزء من النبوه، إذا هو جزء من النبوه.
فأتى رب العزه والجلال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، النبوه على مراتب ودرجات، فابتديت بالرؤيا الصادقه وهو مبادئ الوحي الذي انزله الله عليه، ثم كانت امام ذلك بلقائه امين الوحي روح القدس جبريل عليه السلام، فلبي رسولنا صلى الله عليه وسلم واشرقت شمس الرساله وابتدا الوحي يتتابع نزولا بايات القران الكريم على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: قيل وكان ذلك سته أشهر، ما هو مده الرؤى الصادقه التي كان يراها قبل لقاء جبريل عليه السلام؟ استمرت هذه الرؤى التي يراها الرؤى الصادقه التي تجيء مثل فلق الصبح استمرت سته أشهر، فاذا قلنا ان مده نبوته عليه الصلاه والسلام 23 سنه، كما تعلمون قضى منها صلوات الله وسلامه عليه 13 سنه بمكه وعشره سنوات بالمدينه، فهل سنحسب هذه السته الاشهر منها؟ قال: نعم، اذا كانت هي سته أشهر ومده النبوه 23 سنه، فهذه الرؤيا منها جزء من سته واربعين جزءا، والله أعلم.
قال رحمه الله: ثم اكرمه الله سبحانه بالنبوه فجاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب الخلوه فيه، فاول ما انزل عليه: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1] هذا قول عائشه والجمهور. وقال جابر: اول ما انزل عليه: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ [المدثر: 1].
هكذا اخرج الشيخان في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾، وهذا في ظاهره معارض لحديث عائشه رضي الله عنها وما ذهب اليه الجمهور ان اول ما نزل من القران هو: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، وجابر رضي الله عنه ليس ممن يغيب عنه ذلك، فاحتاج العلماء الى الجواب على ماذا يحمل قوله جابر رضي الله عنه وان سوره المدثر هي اول سور القران.
فإليك بعض الاجابات، لكن منها أنه يقصد بقوله اول ما نزل يعني بالامر بالبلاغ والقيام للدعوه، فان قوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ نعم هو بدايه النبوه التي اوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول الله له: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِر﴾ [المدثر: 1-2] هو الامر بالنذاره والبلاغ والقيام بتبيعات النبوه واعبائها.
قال رحمه الله تعالى: جاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب الخلوه فيه، اشاره الى ما تضمنه حديث عائشه رضي الله عنها لما قالت: ثم حبب اليه التحنث، وكان يمضي الى غار حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد. قال: ومعنى التحنث التعبد، فكان يختلي، وحببيت اليه الخلوه، وما تزال خلوه العبد بربه هي ساعات الانس لروحه، يبتعد فيها عن الصخب والضوضاء وضجيج الحياه، ويخلو بسيده وخالقه ومولاه، يذكره في خلوته تلك ويفضي اليه ويرفع اليه الدعوات نحو السماء.
تلك الساعات التي حث المسلم على ان يجد لها في عمره متسعه، هي من خير ما يكتسبه العبد في مسيره الى الله والدار الاخره. واما العبد المنغمس في صخب الحياه وضجيجها، وبالكاد تتابع خطواته يلهث في دنياياه، لا يقف عند حد ولا محطه يستريح فيها، فذاك المجهد الممدود الكادح وهو بامس الحاجه الى ان تكون له محطات في الحياه يقف عندها.
فاما الصالحون فمحطاتهم وخلواتهم فكانت لا تخلو منها ايامهم ولياليهم، فلابد لاحدهم في كل يوم وليله من حياته من ساعه أو ساعات يختلي فيها بربه، واقل ذلك جوف الليل والقيام بين يديه الكريم المنان، وذكر كلامه وتلاوه القران والركوع والسجود ورفع الدعوات والتدبر والعيش في تلك الساعات.
فالمقصود ان النبي عليه الصلاه والسلام كانت روحه الطاهره تحب هذا قبل النبوه، وققبل الاسلام وقبل الدين كان يجد الانس في الخلوه بالله، فلا تعجب بعد ان اتاه الوحي واصطفاه الله كانت امتع ساعات حياته صلى الله عليه وسلم تلك التي يقضيها في الاتصال بربه وخالقه ومولاه، هنا ستفهم قوله عليه الصلاه والسلام: «وجعلت قرة عيني في الصلاه»، لانها لقاء بخالقه واختلاء به واتصال ومناجاه وتلاوه كلامه وذكر ودعاء، فما يجد حلاوه هذا الانس والخلوه والاتصال الا من عاشت روحه تلك المعاني العجيبه.
وهو مما هيا الله عز وجل له نبيه عليه الصلاه والسلام قبل النبوه كان يتحنث الليالي ذوات العدد، فكانت ارهاضا يعد فيها قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقام العظيم والمرتقى الكريم الذي اصطفاه الله عز وجل له، فهيئت النبوه هناك صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: ثم اكرمه الله سبحانه بالنبوه فجاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب الخلوه فيه، فاول ما انزل عليه: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ هذا قول عائشه والجمهور. وقال جابر: اول ما انزل عليه: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾. والصحيح قول عائشه لوجوه؛ احدها: ان قوله: «ما انا بقارئ» صريح في انه لم يقرا قبل ذلك شيئا فيما دار بينه صلى الله عليه وسلم وبين جبريل عليه السلام في اللقاء الاول الذي لقي فيه سيد اهل السماء جبريل عليه السلام سيد اهل الارض محمد صلى الله عليه وسلم.
فلما قال له: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، فاخذه فظمه فقال: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، قال: هذا دليل لما قال ما أنا بقارئ صريح أنه لم يقرأ قبل ذلك شيئا، وهذا في نزول أي سورة؟ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾. فلو كان نزل عليه قبل ذلك ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ لم يصح أن يقول ما أنا بقارئ، بل قال ما أنا بقارئ، لأنه لم يقرأ شيئا من الوحي قبله. هذا صريح، فلما قال ما أنا بقارئ صريح في أنه لم يؤتى من القرآن شيئا قبل نزول سورة العلق، فهذا يرجح أن أول القرآن نزولا هو سورة العلق.
الثاني: أن الأمر بالقراءة في الترتيب قبل الأمر بالإنذار، فانه إذا قرأ في نفسه أنذر ما قراه، فأمره بالقراءة أولا ثم قراءة ثانية. هذا دليل عقلي أو منطقي أنما يؤمر بالإنذار والبلاغ فيما يحصله أولا من العلم بالوحي وذلك بالقراءة، فقال: اقرأ، فأمره بالقراءة قبل أمره بالإنذار، ومن هنا بدأ أهل العلم تلك القاعدة العظيمة وهو أنه لا يبلغ مبلغ ولا يعلم عالم إلا بما علم، فمبدأ التعليم والإرشاد وإنذار الناس ودلالتهم مبدا ذلك علم يحصله القائم بذلك الأمر العظيم، فلا يعلم مجاهد ولا يبلغ ناقص علم.
فالأمر بالقراءة وطلب العلم وتحصيله يكون قبل الأمر بالبلاغ والنذارة التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
الثالث: أن حديث جابر وقوله: اول ما انزل الله عليه من القرآن ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾، قوله جابر، وعائشة أخبرت عن خبره صلى الله عليه وسلم نفسه بذلك. هذا مرجح آخر، أن رواية جابر رضي الله عنه تنسب إليه من قوله، ورواية عائشة رضي الله عنها تحكيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما؟ لأن قولها أول ما نزل كذا وحكاية لقاء جبريل عليه السلام ما كانت عائشة آنذاك زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن كان دون ذلك في السن، بل هي لما عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت صغيرة، فما بالك قبل ذلك بعشر سنوات ونحوها لما نزل عليه الوحي لعلها لم تكن قد ولدت أصلا، فكيف تحكي قصة الوحي ولقاء جبريل؟ من أين جاءت به وهي لم تدركه؟ إنما أخذته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فهذا مرجح لروايتها على رواية جابر رضي الله عن الجميع.
الذي احتج به صريح في أنه قد تقدم نزول الملك عليه أولا قبل نزول ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾، فإنه قال: فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني، فرجعت إلى أهلي فقلت: زملوني دثروني، فانزل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾. وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بشراء انزل عليه: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، فدل حديث جابر على تأخر نزول المدثر، والحجة في روايته لا في رأيه والله أعلم.
في وسط الرواية التي يحكيها جابر رضي الله عنه قال: فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء، فهذا دليل على أن الملك جاءه قبل أن ينزل عليه ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾، فقال هذا أيضا دليل على تأخر سورة مدثر على ما نزل عليه بغار حراء وهو سورة العلق والله أعلم.
قال رحمه الله: فصل في ترتيب الدعوة ولها مراتب المرتبه الاولى الثالثه.
خامساً: إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر.
قوله: فصل في ترتيب الدعوى أو مراتب الدعوة. يقصد بها الدوائر التي بلغتها دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي مراتب مرت بها دعوته. أول مراتب الدعوة النبوة؛ إيتاؤه النبوة واصطفائه ولقاءه جبريل عليه السلام، هذه بدايات الدعوة التي بدأ بها طريقه العظيم صلى الله عليه وسلم في دعوة أمته.
المرتبه الثانية: أنه أمر بإنذار عشيرته الأقربين، فلذلك بدأ بزوجته خديجة رضي الله عنها، وصاحبه الصديق أبي بكر رضي الله عنه، بابن عمه الذي هو بمنزلة أخيه وشقيقه علي رضي الله عنه. فأنت ترى هؤلاء أول من أسلم من النساء، وأول من أسلم من الرجال، وأول من أسلم من الصبيان. ابتدأ عليه الصلاة والسلام بأقرب الناس إليه، قال أهل العلم: وفي هذا من الفوائد والحكم المستنبطة أن المرء إذا كتب الله على يديه خيراً يبذله، وعلما ينشره، ونورا يبلغه، فليكن أولى الناس وأحراهم بذلك أقربهم إليه أهل بيته وخاصته، أن يبتدئ بالناس من حوله، زوجته وأولاده والأقربون من حوله فهم أحرى وأولى بهذا الخير والنور والهدى.
فبدأ امتثالاً لأمر الله عز وجل له: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الششعراء: 214]. هذا أمر صريح، ولذلك من الحكم والفوائد شيء عظيم؛ فإن ابتداء الدعوة بأقرب الناس إليهم عشيرتهم فيها مكاسب للدعوة، وفيها أنه أقرب الناس إليه وأقربهم إلى موافقتهم، ثم به يناصر ويتقوى في مسيرته. ثم إن الحجة في استجابة الناس له يتوقف كثيراً على موقف أسرته وقرابته وعشيرته من دعوته، فإنهم لو وجدوا صدوداً وإعراضاً وكفراً وتكذيباً في أقرب الناس إليه، لكان ذلك عوناً للشيطان عليهم على الصدود عن الدعوة والإعراض عنها، بخلاف ما لو وجدوهم مقبلين عليهم مصدقين لدعوته مستجيبين. هذه حكمة أمر بها: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.
المرتبة الثالثة: إنذار قومه، فاتسعت الدائرة: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: 94]. فجهر عليه الصلاة والسلام وبلغ الدعوة ونادى في قريش كلها بما بعثه الله تعالى به.
المرتبة الرابعة: إنذار قوم ما أتاهم، كما قال الله عز وجل: ﴿لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ﴾ [السجدة: 3]. فهذا صريح في أن الدعوة ستشمل ليس قريشاً فقط وأهل مكة بني العرب، طيب لماذا نقول العرب؟ لأنهم هم الذين ما بعث فيهم النبي ولا أتاهم نذير، أما بنو إسرائيل فقد أتاهم الرسل والنذر، فالمقصود بمن لم ياته النذير هم العرب خاصة.
المرتبة الخامسة: ليست قريش وحدها ولا العرب قاطبة، بل البشرية كلها بل خليقة إنسان وجن، قال رحمه الله: دار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر. فعم صلى الله عليه وسلم بدعوته العرب والعجم، والاقربين والأباعد، أرسل الرسل وبعث الوفود وكتب الخطابات وخاطب الزعماء والعظماء؛ النجاشي في الحبشة، وهي قلب الروم، وكسرى فارس. ما ترك عليه الصلاة والسلام باباً إلا طرقه في تبليغ دعوة الله. حتى الجن لقيهم عليه الصلاة والسلام: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ [الأحقاف: 29]. ولقي وفداً من جن نصيبين وبلغهم الدعوة وأعلنوا إسلامهم، ونزل في القرآن: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن: 1]. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «بعثت إلى الخلق كافة». بعث عليه الصلاة والسلام إلى كل الخليقة بشراً إنساناً وجناً، والبشر والانس العرب والعجم، ومن كان في دائرة قبيلته وعشيرته ومن كان أيضاً خارج ذلك. هذه مراتب الدعوة التي بلغتها دعوة نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم. قال: فاقام صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله مستخفياً، ثم نزل عليه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: 94]، فأعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة وجاهر قومه بالعداوة واشتد الأمر عليه وعلى المسلمين حتى أذن لهم في الهجرتين.
يشير رحمه الله بإيجاز شديد إلى بداية دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فانه ابتدأ دعوته سرا يعني لم يجهر بها ولم يصدع، وإنما اكتفى بتبليغ دعوته في من يثق بقبوله، ذلك أن الأمر عظيم، وشيء لم تعهده العرب، والمتوقع أن يكون هناك شيء عظيم من الإعراض والصدود والمكابرة والتكذيب. فأراد عليه الصلاة والسلام كما أمره الله بالوحي المنزلي عليه أن يتخذ الحكمة في دعوته، وكان من مقتضيات الحكمة البدء والتدرج والتلطف في إبلاغ دعوة الإسلام من أجل كسب القلوب لدعوة الحق ونفوز النور إليها. فابتدأ عليه الصلاة والسلام بأقرب الناس إليه، ولم يعلن ذلك حتى نزل قول الحق سبحانه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: 94]. قيل كانت مدة الدعوة سراً بمكة بعد ما نزل الوحي وأمره الله عز وجل بالبلاغ، قيل كانت مدة ذلك خمس سنين، وقيل كانت ثلاث سنوات، والروايات في هذا متعدده.
والأكثر كما ذكر المصنف أنه أقام ثلاث سنين يدعو إلى الله مستخفياً، وباقي المدة لمكة قضاها جهراً بالدعوة، يعني كم سنة؟ عشر سنوات، فكانت ثلاث سنوات دعوة سراً، وعشر سنوات كانت جهراً. متى بدأت قريش بالمواجهه والصدود والتكذيب وبكثير من المواقف التي حكاها القرآن واثبتتها روايات السنة؟ بعد الجهر بالدعوة. هنا بدأت الحرب العالمية وبدأ التكذيب والأذى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: ثم نزل عليه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: 94]، فأعلن بالدعوة صلى الله عليه وسلم وجاهر قومه وأعلن ذلك لما صعد على جبل أبي قبيس وقيل على الصفا، فنادى في قريش: لو أني أنذرتكم وحذرتكم من خيل ستدهمكم مصدقين؟ قالوا: نعم، فما جربنا عليك كذباً قط. فقال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وقيل إنها واقعة حصل فيها تجرؤ أبي لهب لما قال: تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فنزل قول الحق سبحانه: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: 1]. والمقصود أنه استجاب لأمر الله وهو يعلم ما سيجد من العداء والأذى لكنه امتثل لأمر الله صلوات الله وسلامه عليه.
قال: واشتد الأمر عليه وعلى المسلمين حتى أذن لهم في الهجرة. أي هجرتين؟ الهجرة الثانية إلى الحبشة، أو الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة. مجموع الهجرات في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ثلاث هجرات، اثنتان إلى الحبشة والثالثة إلى المدينة. وإذا قيل الهجرة باختصار فقد يراد بها الهجرتين الأولى إلى الحبشة، وإذا اريد في العموم والجمله فالمراد بها هجرة المدينة وهجرة الحبشة، لكن المقصود هنا بالسياق الهجرتين إلى الحبشة لأن الهجرة الثانية إلى المدينة هي إذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا قيل الاذن للمسلمين بالهجرتين فالمراد به مهاجرته الحبشة.
أحسن الله إليكم، في أسماءه صلى الله عليه وسلم، وكلها أسماء نعوت ليست أعلاماً محضة لمجرد التعريف بالاسماء المشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال. الأسماء أعلام، وكل اسم وعلم يحمل معنى في دلالته، والناس تسمي أبناءها بأسماء يرونها حسنة وجميلة، وربما تيمنوا وتفاءلوا بتسمية الابن أو البنت باسم يراد له أن يكون له منه نصيب، كما يقول: لكل من اسمه نصيب. فيسمون بأسماء يرجون بذلك التيمن والتفاؤل بالدلالة، لكنها ليست بالضرورة أن تكون منعكسة على صاحبها، فربما سموا ولدهم شجاعاً ومقداماً وهو من أجبن الناس وأخوفهم، وربما سموه عارفا وعالماً وهم من أجهل الناس، لكنها في النهاية أسماء أعلام لها معاني.
لكن أسماء الله جل جلاله أسماء وأوصاف، فإذا قيل اسم الله الكريم فإنها مشتمله على صفة الكرم، والعليم صفة العلم، والقدير صفة القدرة، والحي صفة الحياة إلى آخر ما هو ذلك. قال: فكذلك من البشر في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماءه أسماء نعوت؛ يعني أسماء تحمل صفاته، وهذه الصفات هي للدلالة على ما اختص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال: ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف كما تقول زيد وبكر وعمر وخالد لا يراد بها إلا التعريف أنك تقصد فلاناً، لكن عندما تكون الأسماء ذات أوصاف فإنها مشتقة من صفات كما قال توجب المدح والكمال للمسمى. وهكذا كانت أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسياتيك بعد قليل اسمه الأشهر والاعظم والأكثر التصاقا بشخصه الكريم صلى الله عليه وسلم: محمد. من أي معنى جاء؟ قال: من معنى الحمد، وسيشرح لك الآن من اين جاء الاسم هذا وما دلالته؛ محمد كثير الحمد، محمد يعني حمد كثيراً، يعني حمده الخلق كثيراً على محبة الله تعالى به، فهو من الحمد الدال على ما اشتماه الله عز وجل به، وكذلك تقول في بقية الأسماء التي يأتي ذكرها في هذا الفصل.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فمنها محمد وهو أشهرها وبه سمي في التوراة صريحاً كما بينه بالبرهان الواضح في كتاب جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام. وهو كتاب فريد في معناه لم نسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها. قال: بينا فيه الأحاديث الوارده في الصلاة والسلام عليه، وصحيحها من حسنها ومعلولها، وبينا ما في معلولها من العلل بياناً شافياً، ثم أسرار هذا الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد، ثم مواطن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قولك: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد في الصلاة الإبراهيمية التي نقراها في الصلاة، ثم أسرار هذا الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد، ثم مواطن الصلاة عليه ومحلها، ثم الكلام في مقدار الواجب منها واختلاف أهل العلم فيه وترجيح الراجح وتزييف المزيف، ومخبر الكتاب فوق وصفه. هذه أسطر استرد فيها المصنف رحمه الله يذكر فيها كتابه القيم في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام صلى الله عليه وسلم.
هذا الكتاب فريد في بابه، فقط تناول مسألة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل ما يتعلق بها؛ الروايات الحديثية فحصرها واستقراها، كل حديث في السنة روي فيما يتعلق بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم حصرها وتكلم عليها وبين طرقها والحديث الصحيح من الضعيف والعلل الوارده فيه، بما في ذلك الأحاديث الوارده في فضائل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والصيغ الوارده في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. ثم لما انتهى من ذلك انتقل إلى شرح مفردات الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة كلمة؛ اللهم ما معناها؟ وصلي بالصلاة، وأطال ما معنى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال: محمد، تكلم عن معنى محمد، وآل ما معنى؟ قال: ثم تكلم على إبراهيم وآل إبراهيم وما معنى بارك، ما البركة؟ فتسنى الفاظ الدعاء كلمة في شرحها ونقل كلام أهل العلم ومواقف العلماء والمذاهب إن تعددت.
ثم بعد ذلك انتقل إلى فضائل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم انتقل إلى المواطن التي يصلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترجيح الراجح وتزييف المزيف. كل ذلك قال فيه المصنف هنا كما بينناه بالبرهان الواضح في كتاب جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام صلى الله عليه وسلم. قال: وهو كتاب فريد في معناه لم نسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها. وصدق رحمه الله، وقال في آخر جملة: ومخبر الكتاب فوق وصفه؛ يعني أنا وصفت لك الآن في أربعة خمسة أسطر ما اشتمل عليه الكتاب وما تميز به وما اشتمل عليه، يقول: لكنك لو اطلعت على الكتاب ورايت ما فيه لو وجدت حقيقته أعظم من الوصف الذي وصفت لك. هذه أنه حقيقة جدير بالعنايه بما أودعه رحمه الله من التحرير والإبداع والنقل.
فالسؤال هاهنا: هل هذا الصنيع عمر بن القيم رحمه الله إجاب بنفسه وحديث عن عمله وتريف أو تسويق لكتابه؟ الجواب: لا، وهم فيما نحسبهم والله حسيبهم أبعد الناس عن ذلك، والشواهد لهذا في سيامهم وأخبارهم وكلامهم كثيراً. فلا يحمل هذا الكلام، وابن القيم رحمه الله ليس وحده في هذا الصنيع، بل عدد من العلماء يفعل ذلك إذا أراد التعريف ببعض كتبه قال: عليك بالكتاب وصنعت كذا. يذكرون ذلك أولاً إثباتا للجهد الذي بذل فيه، وثانياً تشويقاً لطالب العلم بالحرص عليه والاستفاده منه. فيقول لك: ستجد فيه كذا وكذا وكذا. وهكذا صنع رحمه الله تعالى وأراد فقط بهذه الأسطر أن يقول لك: إن أردت معنى اسم محمد على وجه التفصيل فارجع إليه في كتاب جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: والمقصود أن اسمه في التوراة محمد صريحاً بما يوافق عليه كل عالم من مؤمن أهل الكتاب، ومنها احمد، وهو الاسم الذي سماه به المسيح لسر ذكرناه في ذلك الكتاب، اسمه أحمد في الانجيل جاء أيضاً مشارأ إليه في سورة الصف في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: 6]. عيسى عليه السلام ذكر ذلك وهو مذكور في الانجيل أيضاً باسم أحمد.
قال: ومنها المتوكل، ومنها الماحي والحاشر والعاقب والمقفي ونبي التوبه ونبي الرحمة ونبي الملحمة والفاتح والأمين. هذه الأسماء سياتي ذكرها تفصيلاً واحداً واحداً: الماحي الذي يمحو الله به الكفر، الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه، العاقب الذي لا نبي بعده، والمقفي الذي ختمت به النبوة، نبي التوبة، نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم؛ يعني بعثه الله عز وجل بهذه المعاني الذي كان بركة على أمته، التوبة التي فتحت أبوابها، والرحمة التي عمت أيضاً مسالكها لكل أتباعه صلى الله عليه وسلم، نبي الملحمة يعني الحرب والبأس إذا استدعى الأمر، فإنه مع الرحمة والحكمة التي بعث بها صلى الله عليه وسلم فإن كان معه الحزم والوقار الذي أوتيه.
ويلتحق بهذه الأسماء الشاهد والمبشر والنذير والقثم وضحوك القتال وعبد الله والسراج المنير وسيد ولد آدم وصاحبي لواء الحمد إذا عطفتها على الرفع فتكون مرفوعة، وعبد الله والسراج وسيد وصاحبه، وعبد الله والسراج المنير وسيد ولد آدم وصاحب لواء الحمد وصاحب المقام المحمود وغير ذلك من الأسماء.
قال يلتحق بهذه الأسماء التي ذكرها قبل القليل جملة من الأسماء التي جاءت في سياق الوصف الكريم له في بعض النصوص في القرآن أو في السنة أو في الكتب السماوية السابقة: الشاهد والمبشر ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب: 45]، قال رحمه الله والقثم وضحوك القتال، قثم علم عند العرب، ومما سمي به ابن عمة القثم بن العباس، قثم عند العرب في اللغة تدل على معاني منها المعطاء ومنها أيضا المجتمع الخلق، ومنها الجموع للخير يقال له قثم.
فإن كان هذا مقصود به اسما يصدق وصفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم كان كذلك، قال وضحوك القتال، هذا الاسم ورد في بعض وصفه في التوراه صلى الله عليه وسلم يركب البعير ويلبس الشملة ويجتزي بالكسرة وسيفه على عاتقه كما جاء في بعض نصوص التوراه.
فضحوك القتال، ما معنى ضحوك؟ ضحوك؟ نعم، قال ابن فارس معناه أو سمي بالضحوك قال لأنه طيب النفس على كثرة ما ينتابه من جفاء الأعراب وأهل البادية، فكان لا يرى صلى الله عليه وسلم إلا متبسما طلق الوجه كريم المحييا، فلهذا قيل الضحوك.
والقتال، يعني إذا التقى باعدائه في صفوف الجهاد كان ثابت الجأش رابطا على قلبه بائسا وثباتا في القتال صلى الله عليه وسلم، لأن أسماءه إذا كانت أوصاف مدح فله من كل فله من كل وصف اسم، لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه فيشتق له منه، وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يخصه، الوصف المشترك بينه وبين غيره صلى الله عليه وسلم كالكرم مثلا والعطاء والصدق والأمانة فإذا قلت الصادق وأمين وكريم فهذه أسماء يشاركه فيها غيره إما من سائر البشر وإما من عامة الأنبياء والرسل عليهم السلام.
فقال ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه فيشتق له منه اسم، فإذا قلت الصادق لأنه كثير الصدق، والأمين لأنه عظيم الأمانة، فإذا كان الوصف غالبا عليه أو مختصا به نشتق له اسما من ذلك الوصف، أما الأوصاف المشتركة فلا يشتق منها اسم يخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله وقال جبير بن مطعم: «سما لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، والعاقب الذي ليس بعده نبي». الحديث أخرجه الشيخان في الصحيحين البخاري ومسلم، وهذا أصح حديث ورد فيه أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكرت فيه خمسة أسماء: محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب، أصح حديث في الرواية جمعت فيه أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وفيه الأسماء الخمسة.
أما محمد وأحمد فواردا في القرآن الكريم، أما الثلاثة الباقية فلم ترد بهذه الأسماء في القرآن فثبتت في السنة، قال: «وأنا الماحي والحاشر والعاقب»، وفسر كل اسم بمعناه، قال: «أنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر»، فبعثه الله عز وجل وأم الجاهلية ولا تشرق شمس النبوة ويعم الخير فيزول الضلال ويدحر الكفر والجاهلية فكان ماحيا محى الله تعالى به الكفر.
قال: «وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي» يقصده يوم القيامة عندما يجتمع الناس في المحشر يرجون الشفاعة فإنه يبحثون عنها يلتمسونها عند الأنبياء والرسل حتى ينتهوا إلى سيد ولد آدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: «أنا لها أنا لها».
قال: «والعاقب» وفسر بأنه الذي ليس بعده نبي، عاقب يعني يأتي عقبا لمن بعده ولا يكون بعده عقب له، فهذا معنى ختم النبوة به، فهو عاقب لمن سبقه من الأنبياء وليس له عقب من الأنبياء، فهو في معنى ختم النبوة به صلى الله عليه وسلم الذي ليس بعده نبي، التفسير لاسم العاقب كما ورد في رواية الإامم مسلم مدرج من صنيع الإمام الزهري، كأنه لما وجد تفسير الماحي في الحديث وتفسير الحاشر فسر العاقب ليتم به معنى الحديث بالأسماء التي وردت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
طيب وبقيه الأسماء المنسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنها؟ السراج المنير والبشير والنذير والشافع والمشفع والأسماء العدة التي جمعها بعضهم فقال انها ألف اسم وربما قالوا أنها تبلغ ذلك أو تزيد.
الجواب ليست أسماء بمعنى الأعلام، الأسماء الصحيحة الثابتة هي الخمسة الواردة في هذا الحديث، وما عداها فأوصاف، قال الله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب: 45]، وقال في وصفه الآخر: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا﴾ [الأحزاب: 46]، فلا باس أن تقول في أوصافه إنه كان مبشرا ونذيرا وسراجا منيرا، هذه أوصاف، لكن لا نستطيع أن نقول إن من اسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام سراج، أو من أسمائه نذير، أو من أسمائه مدثر، أو من أسمائه مزمل، مع أنه نودي بذلك، لكنها كانت على الوصف يا أيها المزمل المتلحف، يا أيها المدثر المتغطي، فلا تقول من أسمائه مزمل ومدثر وإن شاع هذا عند الناس.
كل لفظة أعقبها خطاب له صلى الله عليه وسلم على سبيل النداء اعتبروها اسما وعلما، فقالوا من أسمائه ياسين وطه لأنه قال ﴿يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ [يس: 1-2]، قالوا هذا كان النداء فاسمه ياسين أو طه ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه: 2]، والصواب أن طه وياسين مثل حم الحروف المقطعة لا معاني لها، وهذا صحيح الراجح، لا باس أن تقول هذه أوصاف لرسول الله عليه الصلاة والسلام أقصد المدثر والمزمل والسراج المنير والبشير والنذير، أما الأسماء فهي الواردة في هذا الحديث لا غير.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان: أحدهما خاص به لا يشركه فيه غيره هو من الرسل كمحمد وأحمد والحاشر والعاقب والمقفي ونبي الملحمة.
إيش معنى لا يشركه فيه غيره من الرسل؟ لا يسمون بهذه الأسماء، محمد وأحمد والحاشر لأنه يحشر الناس على عاقب، ولا عاقب ليس بعده نبي، هذه المعاني لا يشاركها فيها غيره من الأنبياء عليهم السلام فاختص بها صلى الله عليه وسلم، والمقفي الذي يأتي بعد الأنبياء ولم يقفُه أحد بعده من الأنبياء، وكذلك نبي الملحمة.
الثاني ما وقع فيه الاشتراك بينه وبين غيره من الرسل، ولكن له منه الكمال، ألا يسمى مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه، تمت أسماء بقية الأنبياء والرسل يشتركون فيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما الذي يتميز به صلى الله عليه وسلم في هذه الأسماء؟ قال ومنها كمالها، فإذا سمي بتلك الأسماء التي تشترك بينه وبين الأنبياء والرسل، فحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم منها كمالها، فلم يختص بأصل الاسم بل خص بكمال المعنى في تلك الأسماء، نعم شركه في معناه غيره من الرسل، ولكن له منه كماله فهو مختص بكماله دون أصله، كرسول ونبيه وعبده والشاهد والمبشر ونبي التوبة ونبي الرحمة، فهذه الأسماء من النوع الثاني مشتركة بين الأنبياء والرسل، فكلهم يقال له نبي الله ورسول الله وكلهم يقال له عبد الله، وكلهم شاهد ومبشر ونذير، فهذه لا يختص رسولنا صلى الله عليه وسلم فيها باصل الاسم بل بكمال المعنى والوصف الذي اشتمل عليه ذلك الاسم الكريم.
فمن هنا قال أن أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم نوعان: نوع خاص به لا يشاركه فيه غيره مثل محمد وأحمد والحاشر والعاقب، ونوع مشترك لا يختص نبينا صلى الله عليه وسلم بأصله بل بكماله وهو الذي تشاركه فيه بقية الأنبياء والرسل عليهم السلام.
وتريد أن تستخرج من كل وصف اسما هذه لا عد لها وتتجاوز المئات، يعني من أوصافه الكرم تقول من أسمائه كريم، من أوصافه التواضع والحلم تقول إذا نقول من أسمائه المتواضع والحليم والكريم والشجاع وكذا وكذا، هذه لا انتهاء لها لأن أوصافه الكريمة كثيرة، فإذا أردت أن تشتق من كل وصف اسما لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجاوزت اسمائه كالصادق الصادق المصدوق الرؤوف الرحيم إلى أمثال ذلك.
وفي هذا قال من قال من الناس أنا لله ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم قاله أبو الخطاب بن دحية، ومقصوله الأوصاف لما قال أبو الخطاب بن دحية هذا في كتابه المستوفى في أسماء المصطفى صلى الله عليه وسلم إنما قصد لم يقصد ألف اسم بمعنى الأعلام التي تشتق منها الأوصاف، بل العكس الأسماء التي أخذت من الأوصاف ولم تكن أسماء بمعنى أعلام، لكنها على سبيل الاستقصاء قل لعله يقصد ذلك فيكون المراد الأوصاف لا الأسماء التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم.
تم الفصل، وسيشرع المصنف رحمه الله بعد ذلك في شرح معاني هذه الأسماء اسما اسما، محمد وأحمد والمتوكل إلى آخر بقية الأسماء التي ثبتت لرسولنا صلى الله عليه وآله وسلم.
أيها المباركون، ليلتكم هذه مباركة وجمعتكم غدا سيد الأيام وأعظمها بركة، والمؤمن الحصيف العاقل الموفق المبارك تنهض همته ليغترف من بركات جمعته في ليلتها ويومها بقدر ما يفتح الله عليه، وفي ذلك يتسابق الصالحون ويتنافس المتنافسون.
فدونكم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم بابا من أبواب الخير والرحمة والبركة يتسابق فيها المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة الصلاة والسلام عليه، يغترفوا ما شئتم وصلوا عليه عددا ما شئتم، لكن اعلموا أن لكم بكل صلاة واحدة عشر صلوات من رب العزه والجلال، وإذا تنزلت عليك صلاة الله فهي رحماته التي تغمرك وفضله الذي يحيط بك وثناءه وذكره جل جلاله لك في الملكوت الأعلى، فنعم العبد ذاك الذي أدرك عظم ما في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ألا بها صحيفته وثقل بها موازينها.
يعلم أن الله يحب نبيه ويحب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ويعد بالخير والجزاء الأوفى كل عبد عبد محب أقبل تعظيما لله وامتثالا لأمره صلاة وسلاما على نبيه صلى الله عليه وسلم.
صلى عليك الله يا خير الورى ما ضاء نور في الصباح وأسفرا، صلى عليك الله ملء فضائه ما هل مزن بالنعيم وأمطرا، صلوا عليه وسلموا تسليما، صلى الله عليه واله وسلم.
اللهم إنا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء، واجعل لنا إلهي ولأمة الإسلام من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم إنا نسألك فواتح الخير وخواتيمه وجوامعه وأوله وآخره وظاهره وباطنه، ونسألك الدرجات العلا من الجنة يا ذا الجلال والإكرام.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.