الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقدوتنا وشفيعنا محمدا عبد الله ورسوله ونبيه وخليله ومصطفاه، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن اقتفى أثره واهتدى بهداه. أما بعد:
أخوة الإسلام، من بيت الله الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة، في هذه البقعة الطاهرة وفي هذه الليلة المباركة، ينعقد هذا المجلس المبارك الثاني عشر من مجالس مدارسة كتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الثامن والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
نستزيد في ليلتنا المباركة هذه من بركات ربنا بصلاتنا وسلامنا على نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا». فيا ربي صل وسلم وبارك عليه. قولوا كما أمر الإلة عباده مستمسكين بهدي خير المرسلين، وتراحموا فمحمد خير الورى بالحق أرسل رحمة للعالمين، صلى عليه وآله وصحابه، صلى وسلم ربنا الحق المبين، اللهم صل وسلم وبارك عليه.
وهذا المجلس أيها المباركون، في سياق ما مضى من المجالس الماضية والفصول التي جعلها المصنف رحمه الله بنودا يسيرة في مبدأ نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. كان الفصل الذي وقف عنده الحديث ليلة الجمعة الماضية: الفصل في الوحي الذي ابتدأ به رسولنا عليه الصلاة والسلام النبوة، وذكر المصنف مفيدا في ذلك عن الإمام السهيلي رحمه الله في «الروض الأنف» أن مراتب الوحي سبعة، وهي أنحاء وصور يأتي عليها الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ووقف بنا في المرتبة الثامنة: تكليم الله له كفاحا بغير حجاب، ثم قال: هذا على مذهب من يقول إنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى، يعني ليلة الإسراء والمعراج. قال: وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف، وإن جمهور الصحابه بل كلهم مع عائشه رضي الله عنها، كما حكى عثمان بن سعيد الدارمي إجماع الصحابة، ويقصد بذلك مذهب الصحابة الذي عليه كلهم أو أكثرهم أو إجماعا كما حكى الدارمي رحمه الله أن النبي عليه الصلاه والسلام لم ير ربه عز وجل عيانا ليلة الإسراء والمعراج.
أخرج البخاري في الصحيح عن عائشه رضي الله عنها قالت: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، وهو يقول: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: 103]. وعن أبي ذر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنى أراه». وقد أخرج مسلم أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه في ذكر ما روى المصنف قبل عن ابن عباس قال: راه النبي صلى الله عليه وسلم بفؤاده مرتين، يعني رأى ربه.
وهذا الخلاف المذكور عن ابن عباس رضي الله عنهما يشبه ألا يكون خلافا، لأنه يقول: رآه بفؤاده. قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله: ليس ذلك بخلاف في الحقيقة، ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل رآه بعين رأسه، ولهذا قال: يوشك أن يكون إجماعا؛ جمهور الصحابة بل كلهم على قول عائشة رضي الله عنها، وحكاه الدارمي إجماعا للصحابة. وهذا شروع في الفصول التالية لهذا الذي وقف عنده الكلام ليلة الجمعة الماضية، سائلين الله لنا ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في ختانه صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه ولد مختونا مسرورا، ورؤي في ذلك حديث لا يصح، ذكره أبو الفرج في الموضوعات، وليس فيه حديث ثابت، وليس هذا من خواصه فإن كثيرا من الناس يولد مختونا.
فصل في ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل ولد نبينا صلى الله عليه وسلم مختونا؟ وإذا كان قد ختن بعد ولادته، فهذا الذي ختنه الملائكة الكرام عليهم السلام في حادثة شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم لما كان طفلا مسترضعا في بادية بني سعد، أم ختنه جده عبد المطلب؟ هذه ثلاثة أقوال.
ابتدأ المصنف رحمه الله بأمرئها، وهو قول شائع عند العامة كثيرا أن النبي عليه الصلاه والسلام ولد مختونا. قال المصنف: مختونا مسرورا. مختونا اسم مفعول من ختنه، يعني ولد ما لا يحتاج إلى ختان، وقوله مسرورا يعني مقطوع السرة، يعني لم يحتج إلى ما يحتاج إليه الأطفال بعد الولادة من قطع السرة والختان.
هذا القول ضعفه المصنف فقال: يروى فيه حديث لا يصح، والامام ابن الجوزي رحمه الله ذكره في الموضوعات وقال: ليس فيه حديث ثابت. ثم إن ثبت، فإن هذا ليس من خواص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: فإن كثيرا من الناس يولد مختونا، يعني يقع هذا ببعض من أراد الله له أن يقع. فإن كان هذا واقعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس شيئا تفرد به، ومع ذلك فلا يثبت به دليل ولا يصح، وهذا أول الاقوال.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وقال الميموني: قلت لأبي عبد الله، مسألة سألت عنها أبا عبد الله. والإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، والميموني أحد أكابر أصحابه وتلاميذه الآخذين عنه، يروي هذه المسألة التي وجه بها إلى إمام أهل السنة أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله قال: الميموني قلت لأبي عبد الله، مسألة سألت عنها: ختن صبيا فلم يستقص، قال: إذا كان الختان جاوز نصف الحشفة إلى فوق فلا يعيد، لأن الحشفة تغلط وكلما غلظت ارتفع الختان، فأما إذا كان الختان دون النصف فكنت أرى أن يعيد، قلت: فإن الإعادة شديدة جدا وقد يخاف عليه من الإعادة، فقال: لا أدري.
هذه المسألة يسال فيها الإمام أحمد عن رجل يقول إنه ختن صبيا فلم يستقص، يعني لم يحسن أن يقطع جلدته بتمامها فأخذ منها جزءا وترك جزءا، لم يستقص. فأفتى الإمام أحمد بما يليه، قال: إذا كان الختان جاوز نصف الحشفة إلى فوق فلا يعيد، لأن الحشفة تغلط يعني تكون أكثر سمكا مع نمو الصبي وتقدمه في العمر، وكلما غلظ ارتفع الختان يعني لا حاجة إلى أن يعود فيزيد في قص الختان شيئا إذا كان قد جاوز النصف. قال: فأما إذا كان الختان دون النصف فكنت أرى أن يعيد. قال الميموني: قلت فإن الإعادة شديدة جدا يعني مؤلمه وقد لا يحتملها الصغير وقد يخاف عليه من الإعادة، فقال الإمام أحمد: لا أدري. وهذا شأنه رحمه الله وعادته في الورع والتوقف عن الاجابه في سؤال لا يجد رحمه الله تعالى فيه نصا أو أثرا يسند إليه.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: ثم قال لي: فان هاهنا رجلا ولد له ابن مختون فقد تم لذلك غما شديدا، فقلت له: إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا؟ انتهى. يعني قال الإمام أحمد لتلميذه الميموني: فان هاهنا رجلا ولد له ابن مختون، هذه حكاية وقف عليها الإمام أحمد وينقلها للميموني تلميذه، قال: ولد له ابن مختون، قال: ثم اغتم الابن لذلك غما شديدا، يقول الإمام أحمد: فقلت له: إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا؟ ما الذي يحملك على الغم وأنت لا تحتاج إلى ختانه والله قد كفاك هذا؟
هذه القصة والحكاية السؤال والجواب وكلام الإمام أحمد مع الميموني، أراد به ابن القيم رحمه الله الاستشهاد لقوله: وليس هذا من خواصه فإن كثيرا من الناس يولد مختونا. يعني هذه واقعة حصلت زمن الإمام أحمد رحمه الله ووقف عليها بسؤال السائل، فليس هذا شيئا يمكن أن يكون متفردا به ليذكر في الخواص.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وحدثنا صاحبنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عثمان الخليلي المحدث ببيت المقدس أنه ولد كذلك، وأن أهله لم يختنوه. هذه واقعة أخرى يحكيها ابن القيم رحمه الله يقول: هذا الصديق لنا محدث بيت المقدس يذكر عن نفسه أنه ولد مختونا وأن أهله ما ختنوه. هذه وقائع يقول بها ابن القيم أنها متكررة، ربما تقع في كل زمان ولا يستنكر هذا، فليس هذا شيئا إذا نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تحسب أن هذا من كرامة الله وشيء لم يؤته غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا، بل وقع لآحاد الناس، وهذه شاهد وقصة وتلك أخرى، فليس شيئا يمكن أن تعول عليه في هذا القول.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: والناس يقولون لمن ولد كذلك: ختنه القمر. وهذا من خرافاتهم. يعني لا يصح أن يقال لمن ولد مختونا لأن هذا على شيء يرد له وأن الله خصه بكذا وكذا، أو يقول العامة: ختنه القمر. قال ابن القيم: هذا من خرافات العوام.
القول الثاني: أنه ختن صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند ظهره حليمة. عند ظظئر حليمة، حليمة مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وياتي ذكرها بعد قليل في فصل المرضعات، وهذا الإشارة به المصنف رحمه الله إلى قصة حادثة شق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والروايات فيه متعدده في دواوين السنة، فمنها ما أشار إلى شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم عند الكعبة وغسل بقصة من ذهب بماء زمزم، وكان هذا قبيل حادثة الإسراء. ومنها ما تشير فيه الروايات إلى شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم لما كان طفلا مسترضعا في ديار بني سعد، كم كان عمره؟ دون الخمس سنوات، لأنه عادة بعد سن الخامسة يرجع. فالروايات متفاوته، فمنها ما يشير إلى هذا ومنها ما يشير إلى ذاك.
وأهل العلم متفاوتون في ذكر هذا التحديد في حادثة شق الصدر، فمنهم من يرجح رواية قصة الإسراء، وأن شق الصدر وغسل القلب الشريف وانتزاع حظ الشيطان منه كان يوم حادثة الإسراء تمهيدا بذلك المقام العظيم الذي يرقى فيه السماوات العلا رسولنا صلى الله عليه وسلم، ومنهم من قال: بل ترجح الرواية الأولى. ومن أهل العلم من جمع فقال: هما حادثتان، حصل في كل منهما شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم، ولكل من الحادثتين في شق الصدر حكمه، وليس هذا موضع بسطه.
يقول: إن القول الثاني لمن يتكلم في ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ختنته الملائكة يوم شق صدره وهو طفل في بادية بني سعد، وهذا ثابت، فإنه شق صدره أضجعه الملكان ثم قام عليه الصلاة والسلام عليه آثار التعب والارهاق، ومن هناك خافت أمه حليمة فردته إلى مكة عند أمه آمنة خشيت أن يصيبه شيء عندها وهي تحبه وقد رات من بركته ما يأتي الحديث عنه بعد قليل. فهذا ثاني الأقوال: أنه ما ولد مختونا، بل ختن بعد الولادة، لكن الذي ختنه الملائكة يوم حادثة شق صدره صلى الله عليه وسلم وهو طفل رضيع عند حليمة السعدية.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: والقول الثالث: أن جده عبد المطلب يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه محمدا.
طيب، القول الأول ضعيف أنه ولد مختونا فليس عليه شيء يدل، والحديث المروي وفيه كما قال ابن الجوزي كذب موضوع باطل. القول الثاني أن الملائكة ختنته يوم حادثة شق الصدر عليه الصلاة والسلام أيضا لا يصح، الذي يصح حادثة شق الصدر وغسل قلبه عليه الصلاة والسلام، لكن الرواية التي جاء فيها أن الملائكة مع شق الصدر أن جبريل ختنه لم يجد إلا في حديث واحد وهو شاذ غريب، قال الذهبي: منكر. فإذا حتى الرواية التي ذكرت الختان مع شق الصدر في حادثة طفولته صلى الله عليه وسلم أيضا قولها ضعيف.
بقي القول الثالث وهو الذي يرجح بين الأقوال عند أهل العلم، أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه محمدا صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله: قال أبو عمر بن عبد البر: وفي هذا الباب حديث مسند غريب، حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد، قال حدثنا محمد بن عيسى، قال حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، قال حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني، قال حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمه عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا.
قال يحيى بن أيوب: طلبت هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري، ويقصد به من ورد اسمه في الإسناد محمد بن أبي السري العسقلاني، وهو كما قال ابن عدي: كثير الغلط، وقال الذهبي: له أحاديث تستنكر. ولهذا قال الإمام ابن عبد البر: في هذا الباب حديث مسند غريب، ويقصد بالغرابة هنا ضعفه، ثم ساقه بسنده ولا يعرف هذا الحديث مسندا إلا من هذا الطريق، وهو ضعيف كما سمعت، وهو الذي نكر فيه ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ختنه.
فإن لم يصح هذا الحديث، فلماذا رجحنا هذا القول على القولين الأولين؟ الجواب: لأنه هو الذي جرى به العمل، وهو الذي كانت به العاده عند العرب أن الطفل يختنه أهله، والنبي عليه الصلاه والسلام مات أبوه وهو حمل كما تقدم، فالذي يتولى...
أمره وشأنه في مثل هذه الأمور جده عبد المطلب، فسواء كان هو الذي ختنه أو أحد من عمومته أو من أهل بيته عليه الصلاة والسلام؛ المقصود أنه لم يولد مختوناً ولا أن الملائكة ختنته؛ فإن هذا لا يثبت به حديث، فيبقى على الأصل، وما جرى به العرف عند العرب آنذاك وهو أنهم يهتمون بشأن ختان أولادهم ويقومون على ذلك بأنفسهم، فلهذا كان هذا القول أرجح من غيره.
وعلى كل حال، فالأمر ليس عليها كبير عمل، ولا يبنى عليها حكم فقهي، والخوض فيها أيضاً هو من ملح العلم المتصلة بمعرفتنا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنها من جزئيات المسائل وفروعها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد وقع في هذه المسألة بين رجلين؛ صنف أحدهما مصنفاً في أنه ولد مختوناً، وأجلب فيه من الأحاديث التي لا خطام لها ولا زمام، وهو كمال الدين بن طلحة، فنقضه عليه كمال الدين بن العديم، وبين فيه أنه صلى الله عليه وسلم ختن على عادة العرب، وكان عموم هذه السنة للعرب قاطبة مغنياً عن نقل معين فيها، والله أعلم.
نعم، أشار إلى اثنين من أهل العلم وقع بينهما نقاش في هذه المسألة؛ صنف كمال الدين بن طلحة رحمه الله وهو أبو سالم القرشي الشافعي، ذكر أنه صنف جزءاً يذكر فيه أن النبي عليه الصلاة والسلام ولد مختوناً، فرد عليه الآخر هو كمال الدين بن العديم في جزء آخر سماه الملحة في الرد على ابن طلحة، وساقه فيه كما يقول المصنف ما كان من شأن العرب وعادتهم، وانتصر للقول بما لا حاجة إلى الاستدلال به، أو كما قال: يغني عن نقل معين فيها.
والمسألة كما تقدم من فروع المسائل وجزئياتها لا من أصولها المهمات، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، فصل في أمهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي أرضعنه: فهن ثويبة مولاة أبي لهب، أرضعته أياماً، وأرضعت معه أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح، وأرضعت معهما عمه حمزة بن عبد المطلب، واختلف في إسلامها فالله أعلم.
هذا الفصل في ذكر أمهات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة، وكثير من بني الإسلام لا يعرف شيئاً عنهن، بل لا يكاد يحفظ الناس إلا اسم أمه آمنة بنت وهب، لكنه عليه الصلاه والسلام له أمهات بالرضاعة، وسيذكر المصنف رحمه الله ثلاثاً منهن، طبعا لم يذكر أمه آمنة وإن كانت هي أمه التي هي أول مرضعات له عليه الصلاة والسلام على الأصل.
قال: فمنهن ثويبة مولاة أبي لهب أرضعته أياماً، وأرضعت معه أبا سلمة بن عبد الله بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح، وأرضعت معه عمه حمزة بن عبد المطلب.
ثويبة مولاة أبي لهب كانت جارية عنده، وهي إحدى مرضعات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، بل قيل إنها أيضاً ممن كان في ولادته، كانت إحدى قابلاته اللاتي ولدنه أمه آمنة.
هذه أرضعت النبي عليه الصلاة والسلام أنها أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، كما أخرج البخاري وفي الصحيح أن أمه حبيبة ابنة أبي سفيان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله، أحب من شاركني في خير أختي. قالت: أنا لن أتفرد بك زوجة ولك زوجات، فإن كان لابد من الضرائر فأختي أحب من تكون شريكة معي في زواجها بسيد الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أو تحبين ذلك؟
فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن ذلك لا يحل لي». قالت أم حبيبة: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال: «إن ذلك لا يحل لي»، يعني لم يجمع عليه الصلاة والسلام بين المرأة وأختها.
فقالت عندئذ من فقها رضي الله عنها إذا كان المانع من زواج أختي أنها أختي؟ قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح ابنة أبي سلمة. قالت: سمعنا هذا وحديث يدور أنك ستتزوج بنت أبي سلمة. لماذا أوردت هذا الإيراد؟ لأن أم سلمة أمها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف سيتزوج البنت مع أمها؟ قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. فقال: بنت أم سلمة؟ يريد التأكيد عليها: أم سلمة بنت أم سلمة؟ قلت: نعم. قال: «لو أنها لم تكن ربيبة في حجري ما حلت لي»، قال: «أولا هي ربيبتي» بنت الزوجه؟ قال: «أولا هي ربيبتي ويكفي أنها ربيبتي في عدم حلها لي؛ لأن الله ذكر في المحرمات وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن»، قال: ومع ذلك فثم سبب آخر يمنعني من نكاحها حتى لو لم تكن ربيبتي، قال: «أما أنها لو لم تكن ربيبة في حجري ما حلت لي، إنها لبنت أخي من الرضاعة».
من يقصد أبوها؟ قال: «أرضعتني وأبا سلمة».
نص عليه الصلاة والسلام على ذكر ثويبة أنها أمه بالرضاعة، قال: «أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن». قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب. ذكر البخاري رحمه الله هذا التعليق بعد تخريج الحديث، قاله: وثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب اعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب رآه بعض أهله بشر حوبة -يعني في المنام يراه بعض أهله بشر حال- فقال: ماذا لقيت؟ فقال أبو لهب: ما لقيت بعدكم خيراً. وفي رواية البخاري: لم ألق بعدكم -بحذف المفعول- غير أني سقيت من هذه بعتاقة ثويبة. وفي بعض الروايات قال: سقيت بهذه -وأشار إلى نقرة ظهر الابهام- قال: سقيت من هذه بعتاقة ثويبة في عذابه في النار والعياذ بالله شيئاً من تخفيف العذاب، يسقى ماء يسيراً بقدر ما يجده من نقرة الإبهام الذي يسقى منه، يشير إلى قلة ذلك، ثم علل فقال: بعتاقة ثويبة يعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
هذا الأثر عن عروة ليس حكماً شرعياً، لأنه ييرد إشكالاً، فهل يخفف عن الكافر المخلد في النار من أهل الكفر لا من أهل الإسلام؟ هل يخفف عنه العذاب الذي دلت عليه نصوص الشريعة وتقررت أدلتها وتواترت أن الكافر في نار جهنم خالد مخلد فيها إلا ما ورد النص بشأنه، وذاك خصوصية في أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أهون أهل النار؟
فإذا قيل: هذا الخبر أخرجه البخاري في الصحيح، لم يخرجه حديثاً مرفوعاً، تم الحديث فقال: فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن، ثم قال: قال عروة وثويبة كذا وكذا، فهذا أثر يرويه عروة ثم هو قصة ويحكي فيه مناماً رؤيا، والأحكام لا تبنى من الرؤى إلا إذا كانت رؤيا أنبيآء، فرؤيا الأنبياء وحي، كما تقدم ليلة الجمعة الماضية في المقصود أن هذا ليس مما يورث إشكالاً، وبعض الناس يسأل عنه.
وهذا الخبر مرسل، أرسله عروة لم يذكر من حدثه به، قال عروة: وثويبة. عروة وما أدراك ثويبة؟ ثم على تقدير أن يكون موصولاً ومتصلاً بالسند فهو رؤيا كما سمعت. قال الحافظ ابن حجر: ولا علي الذي راها لم يكن إذ ذاك أسلم بعده فلا يحتج به، ومعلوم أن العباس لم يسلم حتى فتح مكة، والرؤية وقعت عقبها غزوة بدر.
ثم قال البيهقي: وما ورد من بطلان الخبر للكفار معناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة، ويجوز أن يخفف عنهم من العذاب على ما ارتكبوه سوى الكفر بما عملوه من الخيرات. قال القاضي عياض: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم.
هذا أبو لهب الذي ذمه الله في القرآن في آية تتلى إلى يوم القيامة: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد: 1-3]، فهذا الوعيد جزاء ما صنعوه في عداؤه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكفره وأذاه، كان هذا جزاء بما صنع، والنبي عليه الصلاة والسلام محفوظ بحفظ الله عز وجل له، فالمقصود لا إشكال في ذلك.
وما ذكره هاهنا عروة قال فيه ابن حجر رحمه الله: وثويبة مولاة أبي لهب ذكرها ابن منده في الصحابة وقال اختلف في اسلامها، ولهذا قال المصنف: اختلف في إسلامها، هل هي ممن أسلم فتكون صحابية أو ليس كذلك؟ أشار المصنف إلى الاختلاف، ذكرها ابن منده في الصحابة وقال: اختلف في إسلامها. قال أبو نعيم أيضاً: لا نعلم أحداً ذكر إسلامه غيره -يعني غير ابن منده- فلا أحد صرح بإسلامها. قال: والذي في السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرمها وكانت تدخل عليه بعد ما تزوج خديجة، وكان يرسل إليها الصلة من المدينه إلى أن كان بعد فتح خيبر ماتت ومات ابنها مسروح، فهل يثبت إسلامها؟ العلم عند الله، لكن حتى إهداء النبي عليه الصلاة والسلام لها ووصيته إياها إحساناً ومعروفاً ليس بالضرورة أن يكون دليلاً على إسلامها، فإن النبي عليه الصلاة والسلام صاحب معروف وإسلام واحسان مع المسلمين والكافر خصوصاً من ذوي قرابته أو من كان له صلة ومعروف وإحسان، والنبي عليه الصلاة والسلام أوفى ابن آدم ذمة وذرا وإحساناً صلوات الله وسلامه عليه.
بقي أن تعرف من الفائدة أن ثويبة وهي أم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة أرضعت معه اثنين من الصحابة هما أخوان برسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة: أبو سلمة -وسمعت اسمه قبل قليل في حديث البخاري لما طلبت أم حبيبة أن يتزوج ابنتها فإن يتزوج أختها- فأبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي الصحابي الجليل الذي هاجر ثم لحقته زوجته أم سلمة واستشهد رضي الله عنه، فأكرم الله زوجة أم سلمة بالزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أمه من أمهات المؤمنين. أبو سلمة أخ لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرضاعة، وأمه التي أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب.
والثاني من أخويه بالرضاعة من ثويبة: حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسد الله وأسد رسوله عليه الصلاة والسلام، سيد الشهداء في غزوة أحد، عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وأخوه بالرضاعة، وذلك أن سنه مقارب لسن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم أرضعته حليمة السعدية بلبن ابنها عبد الله أخى أنيسة وجدامة وهي الشيماء، أولاد الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي، واختلف في إسلام أبويه من الرضاعة، فالله أعلم.
ثاني أمهات النبي عليه الصلاة والسلام: حليمة السعدية التي يعرفها عامة المسلمين صغاراً وكباراً، آباء وأبناءً، فإذا قيل: أمه التي ولدته؟ آمنة. فمن مرضعته؟ الكل يعلم أنها حليمة السعدية. حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن عبد الحارث من بني سعد بن بكر من قبيلة هوازن، وديار بني سعد -لا تسألوا إلى اليوم- جنوب مكة بعد الطائف.
في تلك الديار رضع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عادة قريش التي كانت تبعث بأطفالها إلى البادية للرضاعة، يبحثون لهم عن الجو الصحي والبادية النقية وفصاحه اللسان والتربية على الشيم والكرم والمروءة والنبل والحزم وشدة العود، فكانت عادة عند قريش تبعث بأطفالها للرضع.
وقصة استرضاع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني سعد وظفر حليمة به معلوم، أرضعته بلبن ابنها عبد الله أخي أنيسة وجدامة وهي الشيماء، هؤلاء الثلاثة إخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة من أمه حليمة: عبد الله وأنيسة وجدامة وهي الشيماء، الاسم المشهور أن الشيماء بنت حليمة السعدية أخت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة، ويأتي ذكرها بعد قليل.
هؤلاء أولاد الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي من هذا، هذا أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة، زوج حليمة هو الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي نسبة إلى بني سعد.
قال المصنف رحمه الله: واختلف في إسلام أبويه من الرضاعة فالله أعلم.
جزم كثير من الحفار بإسلام حليمة وزوجها الحارث بن عبد العزى، جزم بأنهما قد أسلما، كما فعل الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة، وكذا الإمام ابن عبد البر في الاستيعاب، قال: روت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنها ابنها عبد الله بن جعفر وروى عنها عبد الله بن جعفر. وقال ابن الجوزي أيضاً: قدمت عليه بعد النبوة فاسلمت وبايعت، وأسلم زوجها الحارث بن عبد العزى. وكذا قال ذلك ذكر، قد وفدت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفدت، وقال: قدمت مع زوجها بعد النبوة فأسلما. ومع ذلك فليس هنا نص صريح جازم يثبت به، وبعضهم يحيل الأمر إلى علم الله كما صنع المصنف، قال: واختلف في إسلام أبويه من الرضاعة فالله أعلم.
لكن رضاعة النبي عليه الصلاة والسلام في بني سعد مما ثبت في شأن سيرته التي تذكر في حياته عليه الصلاة والسلام في طفولته، وقال الحافظ ابن كثير في ذكر قصة رضاعه عليه الصلاة والسلام في بني سعد: المقصود أن بركته عليه الصلاة والسلام حلت على حليمة السعدية وأهلها وهو صغير، ثم عادت على هوازن بكمالها فواظله حين أسرهم بعد وقعتهم، وذلك بعد فتح مكة بشهر، فمنوا إليه برضاعهم فأعتقهم وتحنن عليهم وأحسن إليهم صلوات الله وسلامه عليه.
يشير رحمه الله تعالى إلى ما حصل في القصة المعلومة في رضع في في سرية بني سعد بعد فتح مكة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما من الله عليه بفتح مكة وأتى الطائف، وكان بينه وبين ثقيف وهوازن ما صار من حصار ثقيف وما
كان من غزوة أوطاس حصل سبي وقع في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من السبي الذي وقع من بني سعد.
أخرج البيهقي بسنده الحسن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم، أدركه وفد هوازن بالجعرانة -وهذا بين مكة والطائف- وقد أسلموا. فقالوا: يا رسول الله، قد أصابنا من البلاء ما لم يخفَ عليك، فمنّ علينا منّ الله عليك، يمنّ عليها بالعتق وفك الأسري عنهم. قالوا: فمنّ علينا منّ الله عليك، وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال: يا رسول الله، إنما في الحضائر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كنّ يكفلنك. وذكر كلاماً وأبياتاً أنشدها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام لا يستطيع القضاء لأن السبي قد قُسِم، والمغنم توزع، ولا يستطيع القضاء في شيء قد تملكه أصحابه. فأتوا يلتمسون منه عليه الصلاة والسلام ذكرى ما بينه وبينهم من الحضانة والرضاع الذي كان في طفولته. فقال لهم صلى الله عليه وسلم: أما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، فاذا أنا صليت بالناس فقوموا وقولوا: إنّا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله في أبنائنا ونسائنا، ساعطيكم ذلك وأسأل لكم.
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الظهر قاموا فقالوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوه، ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام والصحابة حاضرون بعد الصلاة: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. ولم يحكم على غيره. لكنها حكمة من رسول الله عليه الصلاة والسلام، وهو يعلم ما لقدره من المكانة في قلوب أصحابه من المهاجرين والأنصار، لما تكلم وحدهم برفع السكر لبني عبد المطلب فهو لكم، يعني هذا الذي لنا نتنازل عنه. فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال الإام ابن كثير رحمه الله: أطلق لهم الذرية، وكانت ستة آلاف ما بين صبي وامرأة، وأعطاهم أنعاماً وأناسيّ كثيرة، حتى قال أبو الحسين بن فارس: فكان قيمة ما أطلق لهم يومئذ خمسمائة ألف ألف درهم. يعني خمسمائة مليون كما نقول اليوم بالاصطلاح في قيمته السوقية كما يقال لو أردت تقييمه. يقول الحافظ ابن كثير: فهذا كله من بركته العاجلة في الدنيا عليه الصلاة والسلام، فكيف ببركته على من اتبعه في الدار الآخرة صلى الله عليه وسلم وبارك عليه.
نعم احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وأرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم عام الفتح وحسن إسلامه. أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، من اسمه ونسبه هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن الحارث بن عبد المطلب جدهم واحد. أبو سفيان هذا كان من أشد الناس عداوة لرسول الله عليه الصلاة والسلام بمكة قبل أن يسلم، وهو أخوه من الرضاعة، لكن ليس حمزة؛ حمزة أخوه من ثويبة، وأبو سفيان أخوه من حليمة. أرضعته كما أرضعت رسول الله عليه الصلاة والسلام.
يقول ابن القيم: كان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم عام الفتح وحسن إسلامه، بل هو من القلة الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فرّ الناس يوم حنين. ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ﴾ [التوبة: 25] حتى أقبل النبي عليه الصلاة والسلام بغلته ينطلق في الساحة قائلاً عن النبي: ولكن أنا ابن عبد المطلب. ثبت معه قلة؛ كان منهم العباس بن عمه وأخوه بالرضاعة أبو سفيان بن الحارث، اسمه المغيرة.
الله أعلم، لكنه مشتهر بكنيته أبو سفيان بن الحارث. حسن إسلامه وثبت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام، ثم كان له البلاء الحسن، بل هو أحد الأربعة المشبهين في خلقتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم يقولون: إن أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة أربعة: جعفر بن أبي طالب ابن عمه، والحسن بن علي حفيده وسبطه، والثالث ابن العباس ابن عمه، والرابع أبو سفيان بن الحارث ابن عمه.
ثلاثة من بني عمومته: جعفر وأبو سفيان وقثم، والرابع حفيده وسبطه الحسن بن علي رضي الله عنهم جميعاً. وأبو سفيان الذي كان شديد العداوة كان أحد غزاة المشركين في بدر وفرسانها الذين برزوا للقتال، فكان ممن يتصدى في جهود قريش وعداوتها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فإن حسان بن ثابت رضي الله عنه لما قال قصيدته الشهيرة التي ينتصر فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صدرها: ألا أبلغ أبا سفيان عني مغلقة فقد برّئ الخفاء. وهجوت محمداً فأعجبت عنه عند الله في ذاك الجزاء. يقصد أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.
لكنه رضي الله عنه كما قال المصنف أسلم وحسن إسلامه، بل هو أحد الذين أنشدوا في رثاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مماته صلى الله عليه وسلم أبياتاً هي من أرق الأبيات وأعذبها، يقول فيها رضي الله عنه: أُرِّقْتُ فبات ليلي لا يزولُ، وليل أخي المصيبة فيه طولُ. وأسعدني البكاء وذاك فيما أصاب المسلمون به قليلُ. فقد عظمت مصيبتنا وجلت عشية ثقيلة إذ قُبِضَ الرسولُ. فقدنا الوحي والتنزيل فينا يروح به ويغدو جبرائيلُ. وذاك أحق ما سالت عليه نفوس الخلق أو كادت تسيلُ. نبيٌّ كان يجلُو الشك عنا بما يوحي إليه وما يقولُ. ويهدينا فلا نخشى ضلالاً علينا والرسول لنا دليلُ. فلم نر مثله في الناس حياً وليس له من الموت عديلُ. أأفاقمه إن جزعت فذاك عُذْرٌ، وإن لم تجزعي فسبيلُ! فعودي بالعزائم فإن فيه ثواب الله والفضل الجزيلُ. وقولي في أبيك ولا تميلي وهل يجزي بفضل أبيك قيلُ! فقبر أبيك سيد كل قبر وفيه سيد الناس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
نعم أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وكان عمه حمزة مسترضعاً في بني سعد بن بكر، فأرضعت أُمُّه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً وهو عند أمه حليمة، فكان حمزة رضيع النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين: من جهة ثويبة ومن جهة السعدية. هذه ثالثة المرضعات ولم تُسمَّ هي مرضعة حمزة رضي الله عنه في ديار بني سعد؛ فإنه كما قلنا مقارباً في سنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش أيضاً في ديار بني سعد.
فلما كان ذات يوم أرضعت هذه المرضعة، مرضعة حمزة، أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً وهو عند أمه حليمة، فلما أصاب من رضاعها صارت أمه بالرضاعة، وصار بهذا حمزة أخاً له بالرضاع من جهتين: من جهة ثويبة التي أرضعت النبي عليه الصلاة والسلام وحمزة معه، ومن جهة أمه السعدية هذه. ولك أن تقول في الأمهات السعديات أمهات رسول الله عليه الصلاة والسلام لهن حليمة، والثانية أم حمزة التي أرضعته ولا يُدرى اسمها والله أعلم.
ما المقصود بالحواضن؟ جمع حاضنة، والمراد بها الرَّاعية التي ترعى الطفل وتحضنه. لا يشترط أن تكون المرضعة حاضنة، ولا الحاضنة مرضعة. نعم قد يجتمع الاثنان مرضعة وحاضنة في الوقت نفسه، لكن ما نسميهن اليوم المربيات أو الحاضنات التي ترعى الطفل في طفولته، فتقوم على شأنه وترعى حاله في طعامه وشرابه ولباسه وتطببه إذا مريض وتُنوِّمه وتأخذه وتحمله، تسمى حاضنة. كان للنبي عليه الصلاة والسلام حواضن ليست واحدة؛ فأول من تصدر من الحواضن أمه التي أنجبته آمنة بنت وهب، ثم ستذكر المرضعات، ستذكر حليمة، ثم تذكر من تولى حضانته غير أمهاته.
قال رحمه الله: فمنهن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، ومنهن ثويبة وحليمة والشيماء ابنتها. أما ثويبة فتقدم ذكرها، وحليمة كذلك لأنهن مرضعات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهم أيضاً حاضنات. وقال: والشيماء ابنتها ابنة حليمة وهي أُخت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تكون أخته وحاضنة؟ الجواب أنها أكبر منه، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما رضع من أمها لم يكن ذاك لبنها بل لبن أخيها عبد الله، فهي أكبر. فلما كانت كبيرة كانت تساعد أمها حليمة في رعاية محمد صلى الله عليه وسلم لما كان طفلاً رضيعاً.
وهي أخته من الرضاعة، كانت تحضنه مع أمها وهي التي قدمت عليه في وفد هوازن، فبسط لها رداءه وأجلسها عليه رعاية لحقها. كانت تحضنه وترعاه، وربما حملته إذا اشتد الحر، ثم هي تتابعه تأخذه وتلاعبه، وكانت تنشد فيما يذكر أهل السير -ومثل هذا لا يُرْوى له إسناد حتى يحكم بصحته أو ضعفه، لكنه مما تذكره كتب الأخبار والتواريخ- كانت تأخذه وتحمله وتلاعبه فتنشد قائلة: يا ربنا أبقِ لنا محمداً حتى أراه يافعاً وأمرداً، ثم أراه سيداً مسوّداً. فكان أبو عروة الأسدي إذا أنشد هذه الأبيات يقول: ما أحسن ما أجاب الله دعاءها! هي تدعو له لما كان طفلاً، فكتب الله له شأن النبوة العظيم.
الشيماء التي أشار المصنف هنا إلى قوله كانت تحضنه مع أمها، وهي التي قدمت عليه في وفد هوازن. سمعتم قبل قليل أنه لما وقع الأسر من هوازن أتُوا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام يلتمسون المنَّ عليهم بالفداء، فكانت الشيماء إحدى من دخل عليه صلى الله عليه وآله وسلم. وجاءت كما يذكر الذهبي، قال: لما كان يوم فتح هوازن جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أنا أختك شيماء وبنت الحارث. لأن هو ما راها منذ متى؟ إذا أفترضنا أنه غادر ديار بني سعد في سن الخامسة، وفي فتح مكة كم كان سنه عليه الصلاة والسلام؟ في السنة الثامنة، كم كان عمره عليه الصلاة والسلام؟ يعني عندك 13 سنة بمكة وثمانية بعد الفتح بعد الهجرة، إحدى وعشرون، أضف عليها 40 سنة كان عمره 61 سنة.
فإذا غاب هذه الفترة فدخلت امرأة قالت: أنا أختك شيماء وبنت الحارث. قال: إن كنت صادقة فإن بك مني أثراً لم يبلغ هناك علامة. إن كنت صادقة! قالت: فكشفت عن عضدها ثم قالت: نعم يا رسول الله، حملتك وانت صغير فعضضتني هذه العضة. فبسط لها رداءه ثم قال: سلي تُعْطَيْ وشفعي تشفعي. الحديث في رواته بعض من ضعّفه؛ الحكم بن عبد الملك ضعفه ابن معين، فمثل هذه القصص قلت لكم لا يثبت لها إسناد يُحكم عليها. القصة التي أشار إليها المصنف خدمت في وفد هوازن فبسط لها الرداء؛ بسط الرداء إكراماً لها صلى الله عليه وسلم، وهو أعفو وأكرم وأوفى من يبذل المعروف والاحسان صلوات الله وسلامه عليه. بل كان وفائه ومعروفه واحسانه كان تعليم来的 للأمة وإرشاداً لها، وهو الذي تستقي منه الأمة معاني الوفاء والكرم والمعروف والبذل والاحسان، ليس بقوله بل بقوله وفعله صلوات الله وسلامه عليه. فكان موقفه مع أخته الشيماء إن ثبت بذلك الأثر وصح السنة من الشواهد الكثيرة جداً في سيرته العطرة صلى الله عليه وسلم التي تقطر بكل المعاني الكريمة والشيّم النبيلة بذلاً ومعروفاً ووفاءً وإحساناً صلوات الله وسلامه عليه.
ومن هو سعد بن هوازن كما قلنا؟ من هوازن لما جاؤوا إليه، ويذكر بعض أرباب التواريخ والسير في تفصيل آخر أن لما جاءت الشيماء مع وفد هوازن وهم يطلبون المنّ قال عليه الصلاة والسلام: نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟ لأنهم وقعوا في الأسر، أزواجهم وأولادهم واموالهم وقعت غنيمة. فقال: ما الذي تريدون المحافظة عليه، أعراضكم أموالكم؟ فقالوا: يا رسول الله، خيرتنا بين أحبابنا وأموالنا، بل أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا. فقال ما مضى قبل قليل في الرواية، قال: ما كان لي ولمن عبد المطلب فهو لكم، فإذا قمت في الناس بعد الصلاة فقولوا كذا وكذا إلى آخر الرواية.
ومن هن الفاضلة الجليلة أم أيمَن بركة الحبشية؟ منههن، أي من الحواضن، من حاضنات النبي عليه الصلاة والسلام غير أمه آمنة وثويبة وحليمة والشيماء، هذه أم بركة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أيضاً من حاضناته لما كان طفلاً عليه الصلاة والسلام. زيد بن حارثة الذي كان يدعى بمكة زيد بن محمد حتى نزل قوله تعالى في آية الأحزاب في نفي التبني: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ [الأحزاب: 5] فقال سبحانه وتعالى: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: 40]. فزوج النبي عليه الصلاة والسلام حبيب قلبي، ومن كان في مقام ابنه أسامة -عفوًا زيد بن حارثة- زوجته من مولاته أم أيمن بركة الحبشية، فأنجبت له ذاك الفتى الذي كان يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد، الحبّ ابن الحب، الحبيب ابن الحبيب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومن هنا كان لون أسامة في السمرة للون أبيه من أثر أمة بركة أم أيمن الحبشية، ولهذا سرَّ عليه الصلاة والسلام لما عرف بعض المقتفين للأثر سبب من أثر الأقدام كما في حديث.
نعم أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وهي التي دخل عليها أبو بكر وعمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي. فقال: يا أم أيمن، ما يبكيك فما عند الله خير لرسوله؟ قالت: إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسوله، واني إنما أبكي لانقطاع خبر السماء.
فهيجتهما على البكاء، فبكى هذا في صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه، وهي صاحبة القصة في الرواية، وهي من حاضنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
تم الفصول للفصول الآتية اتباعاً بقيةً في مجالسنا المقبلة إن شاء الله تعالى. وكذلك ما يزال في جمعتكم بقية باقية ليلتكم ويوم غداكم تغتنمون فيها أجر الذكر والقرآن والصلاة على الله صلى الله عليه وآله وسلم.
صلى عليك إله العرش ما نبضت فينا العروق ومن امتدت أيادينا، صلوا عليه صلاة الله تبلغكم وذكروا تبلغ أجر المصلين، فيا رب صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام عدد ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.
وجعلنا إلهي بالصلاة والسلام عليه من أشد أمته له حبةً ومن أكثرهم يوم القيامة منه قرباً. واجعلنا إلهي من خيرة أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم استمساكاً بسنته وحرصاً على سيرته، واجعلنا فيها من خيرة عبادك الصالحين وحزبك المفلحين وأوليائك المتقين يا رب العالمين.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافيةً. آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.