الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله وصفيه وخليله، صلى الله عليه وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ أيها الإخوة الكرام، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، عقيد مجلسنا الحادي عشر في هذا اليوم، الخميس، الحادي والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1444 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، نجتمع في هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة، نرجو من بركة هذه الليلة الشريفة بصلاتنا وسلامنا على نبي الهدى والرحمة عليه الصلاة والسلام، ما نرجو أن نغتني به أعظم البركات في ليلة مبذول فيها إلى الاستغفار من الصلاة والسلام على إمام الهدى وسيد الورى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ونحن نتدارس هذا السفر المبارك، زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى، وقد وقفنا بين يدي وفي أثناء ذكر المصنف رحمه الله مبادئ أمر سير رسول الله عليه الصلاه والسلام في جمل فيها الحديث المختصر الموجز عن مجمل ما يتعلق بأمر رسول الله عليه الصلاه والسلام قبل النبوة، فعسى أن يكون مجلسنا هذا مباركاً بكثرة صلاتنا وسلامنا على الحبيب الهادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عطر لسانك في ثوان واغتنم أجراً سيبقى خالداً طول المدى، صلوا على المختار إن صلاتكم يا أمة المختار أنوار الهدى، فاللهم اجعل صلاتنا وسلامنا عليه سلم الهلالي محبته وطاعته واتباع سنته بفضلك ومنتك يا ذا الجلال والإكرام.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم ولد بجوف مكة، وأن مولده كان عام الفيل، وكان أمر الفيل تقديمة قدمها الله لنبيه وبيته، وإلا فاصحاب الفيل كانوا نصارى أهل الكتاب، وكان دينهم خيراً من دين أهل مكة لأنهم كانوا عبادة أوثان، فنصرهم الله على أهل الكتاب نصراً لا صُنْع للبشر فيه، إرهاصاً وتقدمة للنبي الذي خرج من مكة، وتعظيماً للبلد الحرام.
واختلف في وفاة أبيه عبد الله: هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل، أو توفي بعد ولادته؟ على قولين، أصححهما: أنه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل، والثاني: توفي بعد ولادته بسبعة أشهر.
ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة بالأبواء في مصرفها من المدينة من زيارة أخواله ولم يستكمل إذ ذاك سبع سنين، فكفله جده عبد المطلب، وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان سنين، وقيل ست، وقيل عشر. تقدمة هذا القدر في منتهى مجلسنا ليلة الجمعة الماضية، وتتقدم أن الله عز وجل أبى إلا أن يكون محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كَنَفِهِ سبحانه وتعالى ورعايته جل في علاه، حُرِمَ من الأبوة قبل أن يخرج إلى الدنيا، ثم لم ينعم بحنان الأمومة وعطفها كما يعيش سائر الأطفال، فقبض الله روح والديه قبل أن يستمتع الطفل بأبوين يعيش في ظل رعايتهما، ثم انتقل إلى كفالة جده سيدي قريش وزعيمها المعظم عبد المطلب.
ومع ذلك أيضاً يغادر الدنيا ورسول الله عليه الصلاة والسلام في حوالي السن الثامنة وقيل العاشرة، هذه السنوات العشر من حياته عليه الصلاة والسلام أراد الله عز وجل أن تكون رعاية مؤقتة في ظل البشر، وإن كان والدين فلم ينعم بوالديه بل لم يرهما على الصحيح ولم تكتمل المتعة بأمه في الدنيا وهو في سن السادسة أو السابعة، ثم انتقل إلى كفالة جده فلم يبق عنده طويلاً، فكونه لم يرعَ الطفولة في ظل والديه ثم لما أراد الله عز وجل أن تكون رعايته متنقلة بين يدي من يرعاه فإنها لا تطول حتى لا يتعلق القلب الكريم بأحد سوى ربه الجليل سبحانه وتعالى، يعيش عند أمه سنوات فينتقل إلى جده سنوات أقل، ثم ينتقل إلى كفالة عمه أبي طالب، ولله الحكمة البالغة، لكنها منة عظيمة ذكرها الله عز وجل في سورة الضحى في سياق الامتنان على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾ [الضحى: 6]، فمنَّ الله عز وجل عليه بإيوائه حين يتمه لما نشأ صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان إرهاقاً للنبوة التي كتبها الله عز وجل واختاره لها، فعاشت تلك النشأة الكريمة في رعاية ربه وامتنانه سبحانه وتعالى عليه بتلك الآية الكريمة.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم كفله عمه أبو طالب، واستمرت كفالته له، فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه إلى الشام، وقيل كان سنه تسع سنين، وفي هذه الخرجة رَآهُ بحيرَى الراهب، وأمر عمه أن لا يقدم به إلى الشام خوفاً عليه من اليهود، فبعث له عمه مع بعض غلمانه إلى المدينة.
ووقع في كتاب الترمذي وغيره أنه بعث معه بلالاً، وهو من الغلط الواضح؛ فإن بلالاً إذ ذاك لعله لم يكن موجوداً، وإن كان فلم يكن مع عمه ولا مع أبي بكر. وذكر البزار هذا الحديث في مسنده ولم يقل: وأرسل معه أبو بكر بلالاً، ولكن قال: رجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قدم أرض الشام مرتين في حياته، أولاهما لما كان فتى يافعاً في سن الثانية عشرة، يعني بعد انتقاله إلى كفالة عمه بنحو أربع سنوات، وكان خروجه ذاك رغبة في مشاركة قريش في أعمالها بالتجارة؛ لأن أحوال الرزق مع عمه أبي طالب لم تكن متسعة، وكان عمه أبو عيال ولم يكن قادراً على كفاية بيته وأولاده، فراغب في أن يتّجر وأن يأخذ معه محمداً ابن أخيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهذه أولى زيارتيه إلى الشام عليه الصلاة والسلام.
خرج به عمه قيل كان سنه تسعاً، وقيل سنه عشر سنين، قال: في هذه الخرجة أو الزيارة التي قدم فيها أرض الشام رآه الراهب بحيرى، ولما رأى بعض العلامات والدلائل المشيرة بما يعلمه من علم الكتاب التي تدل على تفرد وتميز في شان هذا الفتى الغلام بما تنطبق عليه دلائل وعلامات نبوة آخر الزمان، أفصح بذلك لعمه أبي طالب، وأمر به أن يعود به سريعاً إلى أهله في جزيرة العرب خوفاً عليه من اليهود إن هم علموا بشانه.
قال: فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى المدينة، والصواب إلى مكة؛ لأنهم إنما خرجوا من مكة، لكن هكذا وقعت في كلام ابن القيم رحمه الله في جميع النسخ التي وقعت بين أيدي المحققين، والصواب مكة. فلما أتى عليه الصلاة والسلام بهذا العمر وسافر به عمه أبو طالب في ركب للتجارة نزلوا على مدينة بصرى، وهي أدنى أرض الشام مما يلي جزيرة العرب، فمروا على راهب هناك اسمه بحيرى، وكان عالماً بالإنجيل خبيراً بالنصرانية، فأبصر بحيرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يتأمله ويكلمه، ثم التفت إلى أبي طالب فقال له: ما هذا الغلام منك؟ فقال أبو طالب: هو ابني. ويقصد أنه في مقام ابنه لشده محبته له وشفقته عليه وكونه في رعايته، فقال: هو ابني. قال له بحيرى: ما هو بابنك، وما ينبغي أن يكون أبو هذا الغلام حياً!
فجعل بحيرى ينزل بعض العلامات وهو يعلم أن نبي آخر الزمان يكون يتيماً، قال: ما هو بابنك، وما ينبغي أن يكون أبو هذا الغلام حياً؟ فقال: هو ابن اخي. قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وامه حبلى به. قال بحيرى: صدقت، فارجع به إلى بلده وحذر عليه يهود، فوالله لئن راوه هنا ليبغينه شرا، فانه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم. فأسرع به أبو طالب عائداً إلى مكة.
وأخرج الترمذي أن أباطالب خرج إلى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب بحيرى هبطوا على رحالهم ونزلوا، فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت إليهم، قال: وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم، يعني يأتي بينهم ويمشي، حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين.
فقال له الأشياخ من قريش: ما علمك؟ قال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خرَّ ساجداً، ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة. ثم رجع فصنع لهم طعاماً، فلما آتاهم به وكان عليه الصلاة والسلام في رعية الإبل قال: ارسلوا إليه. فأقبل صلى الله عليه وسلم وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه إلى ظل الشجرة، فلما جلس عليه الصلاة والسلام مال شيء الشجرة إليه، فقال بحيرى: انظروا إلى شيء الشجرة مال عليه.
فبينا هو قائم إذا به يناشدهم ألا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إن راوه عرفوه بالصفة فيقتلونه، فالتفتوا فإذا بسبعة قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه بإناس، قال: وإنا قد أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا، قال: هل خلفكم أحد هو خير منكم؟ قالوا: إنما أخبرنا خبره إلى طريقك هذا، قال: أفرأيتم أمراً أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا. قال: فبايعوه وأقاموا عنده.
قال الراهب بحيرى: أنشدكم الله أيكم وليه؟ قال أبو طالب: فلم يذهب يناشده حتى رده أبو طالب. والرواية في متنها نكارة وغرابة كما ذكر المحدثون. قال المصنف هنا رحمه الله: ووقع في كتاب الترمذي، يعني في جميعه، أنه بعث معه بلالاً، قال: وهو من الغلط الواضح. هذه الرواية غلط؛ فلا يمكن أن يكون بلال إذ ذاك بمكة، وإن كان فلم يكن عمره بذاك الذي يخرج فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: لم يكن موجوداً، وإن كان فلم يكن مع عمه ولا مع أبيه بكر. واما البزار فأخرج الحديث ولم يقل: أرسل أبو بكر معه بلالاً، بل قال: أرسل معه رجلاً.
قال رحمه الله: فلما بلغ خمس وعشرين سنة خرج إلى الشام في تجارة، فوصل إلى بصرى، ثم رجع فتزوج عقيب رجوعه خديجة بنت خويلد، وقيل تزوجها وله ثلاثون سنة، وقيل إحدى وعشرون، وسنها أربعون، وهي أول امرأة تزوجها وأول امرأة ماتت من نسائه، ولم ينكح عليها غيرها، وأمره جبريل أن يقْرأ، وأمره جبريل أن يقرأ عليه السلام من ربها.
هذه الزيارة الثانية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الشام، فلما بلغ خمس وعشرين سنة قال الإام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام في تجارة لخديجة رضي الله عنها سنة خمس وعشرين.
سنة خمس وعشرين من ايش؟ سنة خمس وعشرين من مولده. مولده ليس حدثاً تؤرخ به الحوادث، من عام الفيل الذي ولد فيه رسول الله عليه الصلاه والسلام وعمره يعني كم يكون؟ 25. قال ابن عبد البر رحمه الله: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام في تجارة لخديجة سنة 25، وتزوج خديجة بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوماً في عقب سفر سنة 60، وذلك بعد خمس وعشرين سنة وشهرين وعشرة أيام من يوم الفيل، هذا تاريخه عامة أهل السير والتواريخ والعلم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
في هذه المره الثانية وصل عليه الصلاة والسلام إلى بصرى وكان في تجارة خديجة، وسبب ذلك أن خديجة رضي الله عنها كانت تبتغي في مالها تجارة.
النفيسة بنت منية قالت: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس وعشرين سنة وليس له بمكة اسم إلا الأمين لما تكاملت فيه من خصال الخير، فقال له عمه أبو طالب: يا ابن اخي، إنا رجل لا مال لي، وقد اشتد الزمان علينا وألحقت علينا سنون منكرة، وليس لنا مادة ولا تجارة، وهذه قومك قد حضر خروجها إلى الشام، وخديجة بنت خويلد تبعث رجالاً من قومك في عِيرِها، يعني في قافلتها وتجارتها، فيتجرون لها في مالها ويصيبون منافع، فلو جئتها فوضعت نفسك عليها لأسرعت إليه وفضلتك على غيري لما يبلغها عنك من طهارتك، وإن كنت أكرَهُ أن تأتي الشام وأخاف عليك من يهود، ولكن لا نجد من ذلك بدّاً. هذا كلام عمه أبي طالب.
وهكذا كانت خديجة رضي الله عنها امرأة تاجرة ذات شرف ومال كثير وتجارة، وتبعث إلى الشام فتكون عيرها كعامة قريش، وكانت تستأجر الرجال وتدفع إليهم أموالاً مضاربة، وكانت قريش قوماً تجاراً، ومن لم يكن بينهم تاجر أو ذمار فليس عندهم بشيء.
فلما عرض عمه أبو طالب عليه العرض وأن يأتي إلى خديجة فيعرض نفسه عليها أن يتاجر في مالها، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلعلها ترسل إليَّ في ذلك، يعني هي التي تطلبني ولا أطلبها. قال أبو طالب: إني أخاف أن تولي غيرك فتقلب أمرك مدبراً، يعني يفوتك الأمر، فإن انتظرت وتوانيت لعلها اتخذت غيرك ثم تأتي تضرب فالأمر قد أدبر.
فافترقا، وبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له، وقبل ذلك ما بلغها من صدق رسول الله عليه الصلاه والسلام وأمانته وكريم خصاله التي فاح عطرها وعبيرها في أرجاء مكة، وما به من أمانة وكرم خلق عظيم، فقالت: ما علمت أنه يريدها، ثم أرسلت إليه فقالت: إنه دعاني.
إلى البعثة، إليك ما بلغني من صدق حديثك وعظم أمانتك وكرم أخلاقك، وأنا سأعطيك ضعف ما أعطي رجلاً من قومك». ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل، ثم لقيه أبو طالب تذكر له ما كان فقال له عمه: «إن هذا لرزق ساقه الله إليك».
فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام على أثر ذلك في هذه التجارة في مال خديجة رضي الله عنها، وكانت هذه بداية خروجه، فخرج إلى الشام مع غلام لها ميسرة، وكانت تجعله مرافقاً لمن يقوم على تجارة مالها، فجعل عمومته يوصون به أهل العير حتى قدم رسول الله عليه الصلاة والسلام أرض الشام.
وذكر في ذلك أيضاً من أرضه وآيات، وإن كان هو مما يذكره أهل السير والأخبار مرسلاً ليس له إسناد كساير روايات السنة الثابتة، فلما قدم في سوق بصري في ظل شجرة قريبة من صومعة راهب، قالوا له مسطورة، وهذا غير الراهب الأول في الزيارة الأولى للشاعر، فذلك يقال له بحيرا وهذا مسطورة، فأطلع الراهب إلى ميسرة، وكان يعرفه من كثرة ما يتردد إلى الشام في الإشراف على تجارة خديجة رضي الله عنها ومالها الذي تبعث به إلى الشام.
فلما رأى الراهب ميسرة وكان يعرفه، قال: «يا ميسرة، من هذا الذي نزل تحت تلك الشجرة؟» فقال ميسرة: «رجل من قريش من أهل الحرم». فقال له الراهب: «ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي». ثم قال له: «في عينيه حمرة؟» قال ميسرة: «نعم لا تفارقه». قال الراهب: «هو هو هو آخر الأنبياء، وليتني وليت أني أدركه حين يؤمر بالخروج»؛ يعني حين يبعث إليه. فهو على ذلك ميسرة.
ثم حضر ورسول الله عليه الصلاة والسلام في سوق بصري فباع سلعته التي خرج بها واشترى، فكان بينه وبين الرجل في السوق اختلاف في السلعة، فقال له الرجل: «احلف بالله والعزى». فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «ما حلفت به قط». فقال الرجل: «القول قولك». ثم قال لميسرة وقد خلى به: «يا ميسرة، هذا نبي, والذي نفسي بيده وإنه لتجده أحبابنا منعوداً في كتبهم». فوعى ذلك ميسرة؛ يعني أخذ يلتقط تلك المواقف.
ثم صرف إلى أهل العير، وكان ميسرة يرى رسول الله عليه الصلاة والسلام إذا كانت الهجرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس، وكان الله عز وجل قد ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم المحبة في قلب ميسرة، فكان كأنه عبد لرسول الله عليه الصلاة والسلام يقوم على أمره ويرعى حاله في رحلته.
هذا مجمل ما يريده أهل السير والأخبار والتواريخ في خروج رسول الله عليه الصلاة والسلام في تجارته في مال خديجة إلى الشام، ما من رحلته حتى كان زواجه الميمون بأمنا خديجة رضي الله عنها. فكانت تلك بداية العلاقة تزوجها وعمره إذ ذاك خمس وعشرون سنة، وقيل ثلاثون، وقيل إحدى وعشرون، أما أمنا خديجة رضي الله عنها فقد قال المصنف كان سنها.
هكذا أخرج الأئمة البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في سطرين واحد أو سطر. أوجز المصنف رحمه الله مجمل مناقب أمنا خديجة، قال: «هي أول امرأة تزوجها، وأول امرأة ماتت من نسائه، ولم ينكح عليها غيرها، وأمره جبريل أن يقرأ عليه السلام من ربها»، رضي الله عنها وأرضاها.
إذا كان الحديث عن أمهات المؤمنين فخديجة رضي الله عنها درة التاج، زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفيقته، لما بعث نبيهم هي التي شدت من أزره وثبت الله بها فؤاد نبيه عليه الصلاة والسلام، أحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظل وفياً لحبه إياها، حتى إن عائشة رضي الله عنها كانت تغار منها وما رأتها ولا اجتمعت بها من كثرة ما تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها وفاء لها وقياماً بحقها.
ما رزق رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد من غيرها. آمنت به وثبت الله بها قلب نبيه، فظلت التي نصرته بمالها وحبها، وزواجها برسول الله صلى الله عليه وسلم هي أمي وأمك التي أنجبته. حبنا لأمنا خديجة رضي الله عنها أشد والله وأعظم. قال: «أمره جبريل أن يقرأ عليه السلام من ربها».
في الصحيحين يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، قال: فإذا هي قد أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب». رضي الله عن أمنا خديجة رضي الله عنها، وكتب لها من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ورفقته إياها كما كتب لها في دنياها وهي صاحبته وزوجه وأول أمهات المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «ثم حبب الله إليه الخلوة والتعبد لربه، وكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي». رسول الله عليه الصلاة والسلام بغض الله إليه عبادة الأوثان فما سجد لصنم ولا حضر شيئاً من منكرات قريشها ولا شرب الخمر ولا تعاطى المنكرات التي كانت سمة سائدة في قومه، ومعتاداً يفعله الأكابر والاشراف على حد سواء. لكن الله أحب إليه الخلوة والتعبد لربه، ولهذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح: «أول ما بذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، قالت: ثم حبب إليه الخلاء»؛ يعني الخلوة والتفرد والبعد عن الناس، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه الليالي ذوات العدد يتعبد ويخرج بعيداً.
وها هو جبل حراء شاهداً قائماً يعرف الناس مكانه، يخرج منها هنا من جنبات الكعبة وجو في مكة، يبتعد هناك يريد الخلوة بربه. ولم يكن عليه الصلاة والسلام قد بعث ولا أصبح نبياً، لكنها الاصطفاء الإلهي والتهيئة التي جعلها الله بين يديه نزول الوحي واجتماع جبريل عليه السلام هناك في ذلك الغيار الغار والجبل المبارك. حبب الله إليه الخلوة فكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد، وبغيت إليه الأوثان ودين قومه فلم يكن شيء أبغض إليهم من ذلك.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «فلما كمل له أربعون أشرق عليه نور النبوة عن أربعين سنة من عمره عليه الصلاة والسلام». قال: «فلما كمل له، فلما كمل له أربعون أشرق عليه نور النبوة، وأكرمه الله برسالته وبعثته إلى خلقه، واختصه بكرامته، وجعله أميناً بينه وبين عباده».
ولا خلاف أن مبعثه كان يوم الاثنين. واختلف في شهر المبعث، فقيل لثمان مضين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين من عام الفيل، هذا قول الأكثرين. وقيل: بل كان ذلك في رمضان في اليوم الذي نزل فيه الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام في القصة المعلومة لما أتاه جبريل فقال: «اقرأ» فقال: «ما أنا بقارئ»، فنزلت الآية الكريمة في صدر سوره العلق: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1]. تلك آية نبوة ومشرق شمس الرسالة المحمدية.
فحدد اليوم بلا خلاف أنه كان يوم الاثنين من أيام الأسبوع، وتحديد ذلك حديث أبي قتادة في حكمه صوم الاثنين واستحبابه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت»، وقال: «أنزل علي فيه»، كما في صحيح مسلم. فيوم الاثنين اليوم الذي نزل فيه الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم اختلف في الشهر الذي كان فيه ذلك الحدث العظيم ونبوته الكريمة عليه الصلاة والسلام، قيل في شهر ربيع الأول، وقيل في رمضان، على قولين شهرين للعلماء. الأكثر من أهل العلم أنه في رمضان، وارتباطه ذلك بالآية الكريمة: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185] وقيل: بل في ثمان مبين من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين؛ يعني لما كمل له أربعون سنة. قول المصنف شهر ربيع الأول هذا قول الأكثرين بريء مشهور الذي عليه الجمهور، كما يقول الحافظ ابن كثير والامام ابن حجر: إنه بعث في رمضان، وهذا هو قول الأكثر من أهل السير والتواريخ والمغازي. قال: وقيل بل كان ذلك في رمضان.
قال رحمه الله: «وقيل بل كان ذلك في رمضان». واحتج هؤلاء بقوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185]. قالوا: وأول ما أكرمه الله بنبوته أنزل عليه، وأول ما أكرمه الله، وأول ما أكرمه الله بنبوته أنزل عليه القرآن. وإلى هذا ذهب جماعة منهم يحيى الصرصري حيث يقول في نونيته: واتت عليه أربعون فأشرقت شمس النبوة منه في رمضان.
والأولون قالوا: إنما كان إنزال القرآن في رمضان أنزله جملة واحدة في ليله القدر إلى بيت العزة، ثم أنزله منجماً بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة، هل كان مبداً للبيع ونزول الوحي وقصة جديله عليه السلام التي نزل فيها بصدر سورة العلق: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1] متى كان؟ هل كان في شهر ربيع الأول أو في رمضان؟
يقولون: وظاهر الآية الكريمة يدل عليه: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185]؛ يعني أول نزوله في قصة جبريل عليه السلام. ومن قال: بل في ربيع الأول، قال: إن الآية الكريمة لا تقصد نزول الوحي عليه بسورة العلق، إنما المقصود بقوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185] نزوله جملة من بيت العزة من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم منه هناك هذا الإنذار الأول الذي أنزل جملة.
ويدل لذلك قوله تعالى: ﴿وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ [الدخان: 2-3] هي ليلة القدر، كما جاءت تصريح بقوله: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]. وهذا الذي يقوله الإمام ابن عباس ترجمان القرآن وحبر الأمة رضي الله عنهما، أن نزول القرآن نزولان؛ أحدهما النزول الجملي دفعة واحدة، وهذا الذي كان في رمضان في ليلة القدر تحدداً. أما النزول المتتابع على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان موزعا على سنوات البعثة على مدى ثلاث وعشرين سنة، منجماً مفرقا على الوقائع والاحداث، تنزل آية هنا وسورة هنا كلما أراد الله وأذن لوحده أن ينزل به جبريل عليه السلام وعند يده. فيكون قوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185] ليس ملزماً بأن يكون المراد نزول جبريل عليه السلام بسورة العلب.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «وقال طائفة: أنزل فيه القرآن أي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه». وقيل: كان ابتداء المبعث في شهر رجب، هذا قول ثالث أن بداية البعثة في رجب. فهذه ثلاثة أقوال حكاها المصنف في بداية النبوة: قيل في رمضان، وقيل في ربيع الأول، وقيل في شهر رجب. هذه ثلاثة أقوال لا سبيل إلى الجزم بواحد منها وتخطيئة ما عداه، لكن الأقرب الذي عليه الأكثر أنه في رمضان لدلالة ظاهر الآية الكريمة: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185] والعلم عند الله.
أحسن الله إليكم، قال: «وكمل الله له من الوحي مراتب عديدة؛ أحدها الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح». مراتب الوحي المراد بها أنواع وصور الوحي التي يتلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما أنه قد أضحى نبياً والوحي ياتيه وينزل عليه من أمر ربه آناء الليل وأطراف النهار ما يقضي به الله جل وعلا، فالوحي لم يكن له صورة واحدة أو هيئة واحدة. قال: هو مراتب؛ يعني أنواعه وصوره، وهذا من المواضع التي جمع فيها ابن القيم رحمه الله مراتب الوحي، وعامة من أتى بعد الإمام ابن القيم رحمه الله ينقل ذلك عنه، فانه قرره أحسن تقرير وأجوده. قال: مراتب الوحي سبعة وزاد فيها ثامناً ياتي ذكره هذه المقالة.
فما يراه النبي عليه الصلاة والسلام في منامه يكون وحياً، بل بوداً بالرؤي عليه الصلاة والسلام قبل أن يلقاه جبريل عليه السلام وينزل عليه بسورة العلق، وهذا صريح في قول عائشة رضي الله عنها في الصحيح: «كان أول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح»؛ يعني تتحقق يقيناً كما راها، لا يرى رؤيا إلا وقعت إلا تحققت مثل فلق الصبح. أرأيت فلق الصبح إذا رأيته فاطلى فطلعت الشمس وأشرق النهار؟ لا يرتاب في رؤيته اثنان مبطلان يقع تأويله، وما راه في المنام كأنه يرى الصبح بعينه عليه الصلاة والسلام.
فهذا صريح أن هذا من الوحي، صحيح أنه أول ما بدأ به، لكنه حتى بعد تتابع الوحي ونزول الأحكام واستقرار الشريعة، كان الوحي ربما أتاه رؤيا فينام فيرى رؤيا عليه الصلاة والسلام، كما رأى الملكان اللذان أتيا به فأسريا به فانطلق فرأى ما رأى في نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار، وكثير من الأخبار التي يقوم عليه الصلاة والسلام فيخبر بما رأى، ولا يرى رؤيا إلا هي وحي من الله عز وجل. هذه أول مراتب الوحي الرؤيا الصادقة. ورؤيا الأنبياء وحي، ولهذا مر بكم قبل مجلسين في قصة الخليل إبراهيم عليه السلام لما أمر بذبح ولده إسماعيل عليه السلام كيف أمر بهذا الذبح: ﴿قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنَّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ [الصافات: 102]. فما قال له هذه الرؤيا يا أبي ولعل لها أضغاث أحلام؟ فلما رأى ما رأى قال: ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ [الصافات: 102] فكانت الرؤيا وحياً وأمراً إلهياً. قال: ﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات: 102]. فكان هذا من أكد الأدلة على أن رؤيا الأنبياء روحي، وقد صرح بذلك في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «المرتبه الثانية: ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه».
من غير أن يراه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أن روح القدس نفسه في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإنما عند الله لا ينال إلا بطاعته».
هذا النوع الثاني من الوحي؛ إلقاء الوحي في قلبه وفؤاد عليه الصلاة والسلام. كيف يعني؟ قال: ينفث في قلبه ونفسه المعنى، فيعبر عنه صلى الله عليه وسلم وهو لا يرى جبريل عليه السلام لا في صورته الحقيقية ولا يراه متمثلاً بصورة إنسان، إنما يقع في قلبه وفؤاده عليه الصلاة والسلام. قال: ودليل ذلك الحديث الذي سمعتم فيما أخرج بعض الأئمة كابن أبي شيبة وأبي نعيم، والحديث أعله بعض أهل العلم بالانقطاع، وإن عضد بعضهم بعض الشواهد فحسنه، أن روح القدس -يعني جبريل عليه السلام- نفث في روعي -يعني في نفسي وفي قلبه-. ومعنى النفس: النفس هو النفس الذي يخرج من الفم بهواء رقيق، ربما صحبه قليل من رذاذ الفم أو لعابه يسمى نفتاً، كما تقرأ على مريضك أو على صغيرك أو على نفسك ترقيه بالمَعَوِّذَتَيْن مثلاً وببعض الآيات والسور، فبعد ما تقرأه تنفث عليه مما تقرأ، فهو نفس وهاء يخرج من الفم. فهو يقول: في روعي أنه لن تموت نفس -وذكر الحديث- حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله؛ لأن تأخر رزقك فليس هذا مسوغاً لأن تبحث عنه بالحرام، فإنما عند الله لا ينال إلا بطاعته.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الثالثة أنه كان يتمثل له الملك رجلاً فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحياناً، وهذا حصل في غير ما حديث، من أشهر ذلك وأظهره وأكثره علماً عند عامة المسلمين؛ حديث جبريل عليه السلام الذي أتى إلى النبي عليه الصلاة والسلام في صورة رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، قال: ولا يعرفه منا أحد.
فإذا ماذا رأى الصحابة؟ إلى النبي عليه الصلاة والسلام فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه، قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. قال: صدقت. قال: فأعجبنا له يسأله ويصدقه! قال: فأخبرني عن الإيمان. فذكر له أركان الإيمان، قال: صدقت. قال: فأعجبنا له يسأله ويصدقه! قال: فأخبرنا عن الإحسان. فأجابه، ثم قال: فأخبرني عن الساعة. قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها. فذكر له أماراتها الساعة، فلما انصرف قال عليه الصلاة والسلام: «أتدرون من السائل؟». قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم». فإذاً هذه من صور الوحي؛ أن يتمثل الملك في صورة إنسان في صورة رجل، لكنه أن يتمثل بصورة رجل فهي الصورة الحسنة التي تقع عليها عين الناظر، فلا ترى إلا جمالاً وكمالاً في صورة رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر. ربما جاء في صورة بعض الصحابة، كما تمثل في صورة الصحابي الجليل دحية الكلبي رضي الله عنه، وربما أبصره بعض الصحابة فظنوه صاحبهم، لكن النبي عليه الصلاة والسلام يخبرهم أنه كان جبريل عليه السلام.
قال رحمه الله: الرابعة أنه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس، وكان أشد عليه، فيلتبس به الملك حتى أن جبينه ليتفصد عرقاً في اليوم الشديد البرد، وحتى إن راحلته لتبرك به إلى الأرض إذا كان راكبها. ولقد جاءه الوحي مرة كذلك وفخذاه على فخذ زيد بن ثابت فثقلت عليه حتى كادت ترضها، هذه من أشد صور الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
في الصحيحين أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال: يا رسول الله، كيف ياتيك الوحي؟ أنظر إلى سؤال الصحابة وهم يحبون أن يعرفوا من أمر النبوة ما يزدادون به إيماناً، ولرسول الله عليه الصلاة والسلام يقيناً وإجلالاً. قال: يا رسول الله، كيف ياتيك الوحي؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «أحياناً يأتيني» -وهو يدل على أن الوحي ياتيه في أكثر من صورة- قال: «أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشد علي». فصرح عليه الصلاة والسلام أن هذه الصورة هي أشد أنواع الوحي التي يجدها عليه الصلاة والسلام.
والمقصود هنا بصلصلة الجرس الصوت الذي يخرج من الحديد عند تدارك الضرب عليه. الجرس معروف؛ القطعة من النحاس أو من الصفر التي تصدر صوتاً عند اهتزازها. هذه الصورة بصريح الحديث أشد أنواع الوحي التي يجدها النبي عليه الصلاة والسلام، قال: «وهو أشد علي، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال».
فيفصم عني؛ يعني ينفصل هذا الذي ياتيه من الوحي ويرتفع، فاذا به قد وعى ما بلغه من الوحي. هل كان الصحابة رضي الله عنه ربما كانوا حاضرين في مثل هذه الحالة التي ياتيها الوحي؟ الجواب نعم، وحصل ذلك مع زيد بن ثابت؛ كان جالساً جوار رسول الله عليه الصلاة والسلام، وفخذ النبي عليه الصلاة والسلام على فخذ زيد، وكلكم يعلم أن زيد بن ثابت من أقرب الناس إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، بل كان من كتاب الوحي عليه الصلاة والسلام، كان غلاماً معلماً.
وتعلم عند النبي عليه الصلاة والسلام، وكان يستعمله في الكتابة فكان ربما يدخل عليه البيت ويكون من خواصه المقربين إليه. فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أصابها هذا الأمر الشديد، يقول: حتى كادت فخذه -يعني يصيبها الرض- من شدة ما أصابه، كأنما سقط عليها شيء ثقيل فربما أصابه بما يشبه الكسر أو يقاربه. وربما أتاه في الليلة الشديدة البرد فيصيبه العرق وجبينه يتفصد عرقاً عليه الصلاة والسلام، وربما أتاه وهو راكب راحلته فيغشاها من الثقل ما يغشاها حتى تبرك إلى الأرض من شدة ما ينزل عليها من الثقل. وهذا كله جزء من دلالة الآية الكريمة في سورة المزمل: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: 5]، ثقيل حساً ومعنى، أما الثقل الحسي فهو هذه الشدة التي كان يجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوحي، وأما الشدة المعنوية أو الثقل المعنوي فهو التكليف العظيم الذي أتى به الوحي إلى الأمة، فكان تكليفاً عظيماً تقوم به لابتغاء الله، الحلال والحرام والحدود والاركان والواجبات والطاعات والعبادات وسائر ما جاء في أحكام الشريعة.
والمقصود بالثقل هنا المتانة والعظمة وليس العسر والشدة والحرج، فإن الله ما جعل في الدين من حرج، كما جاء في آيات عدة، فليست ثقة هنا الشدة الموصولة إلى العسر أو الحرج؛ فإن هذا الدين يسر، والله قد قال: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185]. فهذه صورة رابعة من صور الوحي التي كانت تأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وإنما كان يصيبه ذلك الذي يصيبه الوحي من جهة، وكما يقول أهل العلم، لضعف القوة البشرية عن تحمل ذلك الوارد العظيم من الجناب الجليل، فما خلق الله عليه البشر من بني آدم ومادة وطبيعة هي أضعف من أن تتلقى ذلك الأمر العظيم، فياتيه الثقل، وربما أتاه الوحي في صور أخرى تخفيفاً عليه صلى الله عليه واله وسلم.
نسال الله إليكم، قال رحمه الله: الخامسة أن يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي إليه ما شاء الله أن يوحيه. وهذا وقع له مرتين، كما ذكر الله ذلك في سورة النجم؛ مرتان راى فيها رسولنا صلى الله عليه وسلم أمين الوحي جبريل عليه السلام بالصورة التي خلق عليها له ستمائة جناح، كما ثبت بذلك عن ابن مسعود في صحيح البخاري قال: أنه راى جبريل له ستمائة جناح. وفي صحيح مسلم قال: رايته منهبطاً من السماء سادة عظم خلقه ما بين السماء والأرض خط الافق. هذا واحد من خلق الله جبريل عليه السلام، بلغ بعظمته عيضاً من خلقته أن يسد ما بين الأفق سماء وأرضاً بجناحه الذي سمعت وصفه.
هذا الموضع الأول راى فيه النبي عليه الصلاة والسلام جبريل عليه السلام وهو سائر في بعض طرقات مكة بعد ما أتاه في غار حراء ونزل عليه أول مرة، فارتاع لذلك عليه الصلاة والسلام منطلقاً إلى أمنا خديجة رضي الله عنها قائلاً: دثروني دثروني، وهو ما أصابه من الخوف والهلع، فقالت له ما قالت تطمئنه رضي الله عنها. ثم كان بعد ذلك بمده وقد راى جبريل عليه السلام مرة على هيئته التي خلقه الله عليها، فكانت أول مرتين، والثانية أين كانت؟ في المعراج لما أتى سدرة المنتهى، وهذا الأمر الذي ذكره الله تعالى في سورة النجم في ذكر هذين الموضعين اللذين راى فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أمين الوحي جبريل عليه السلام، قال سبحانه وتعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ [النجم: 5-11]، ثم قال سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ رَأَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ [النجم: 13-15]، فذكر الرؤية مرتين.
وفي سورة التكوير قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ رَأَاهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ [التكوير: 23]، الضمير يعود إلى من؟ أنه لقول رسول كريم، ذو قوة عند العرش مكين، مطاع ثم أمين.
سأل مسروق -كما في صحيح مسلم- أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن قول الله: ﴿وَلَقَدْ رَأَاهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ وقول الله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ رَأَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾، فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين».
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: السادسة ما أوحاه الله اليه وهو فوق السماوات ليله المعراج من فرض الصلاة وغيرها.
خاصاً بقصه المعراج وما حصل فيه من الوحي وفرض الصلاة، فهو لون فريد من الوحي ما وقع إلا في هذا المقام الكريم.
أحسن الله إليكم، السابعة كلام الله سبحانه له منه إليه بلا واسطة ملك كما كلم موسى بن عمران. وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطعاً بنص القرآن، وثبتها وثبوتها لنبينا صلى الله عليه وسلم وهو في حديث الإراء -في حديث الإسراء وسياتينا إن شاء الله في فصل المغازي كلام المصنف، لكن البخاري ومسلم أخرجا من حديث أنس عن مالك بن صعصعة، ومن حديث جابر وأنس بن مالك عن أبي ذر رضي الله عنهم جميعاً- كلام إلهي مباشر. قال الله عز وجل: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وِرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ [الشورى: 51]. الكلام بلا ملك وواسطة حصل لموسى عليه السلام قطعاً، ولهذا قال الله: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً﴾ [النساء: 164]، فكان من مناقبه عليه السلام أنه كليم الله. وحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام في حديث الإسراء لما كلمه رب العزة والجلال من غير واسطة ولا وحي بجبريل عليه السلام.
قال رحمه الله: وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له كفاحاً بغير حجاب. بغير حجاب؛ يعني أن يكلمه الله -النبي عليه الصلاة والسلام- يا رب... رأي عين.
هذه المرتبة محل خلاف، مبنية على خلاف السلف؛ هل راى نبينا صلى الله عليه وسلم رب العزة والجلال في حادثة المعراج؟ المساله محل خلاف، فمن أثبت الرؤية ستكون مرتبة فريدة من الوحي التلقي المباشر من غير حجاب، لكنها محل خلاف بين أهل العلم، وكل ذلك مبني كما يشير المصنف، وهذا قال: وهذا على مذهب من يقول إنه صلى الله عليه وسلم راى ربه تبارك وتعالى، وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف، وإن كان جمهور الصحابه بل كلهم مع عائشة، كما حكاه عثمان بن سعيد إجماعاً للصحابة أنه لم ير إلا نوراً في قصة المعراج صلى الله عليه واله وسلم.
هذا تمام مفصل في مقدمة سيرته، يليه في ختامه صلى الله عليه واله وسلم وهذه جمعتكم قد أقبلت ليلتها الغراء، وفي ثناياها وأكنافها من الخيرات والبركات ما يصيبه المحبون بكثرة صلاتهم وسلامهم على رسول الله الذي ملا قلوبهم حبا عليه الصلاة والسلام: ما زال ذكرك في الشفاه ندياً يسقي القلوب شرابها القدسية صلى عليك الله ما شوق سرى نحوالمدينة بكرة وعشيا
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وارزقنا إلهي بالصلاة والسلام عليه مراتب الأبرار ودرجات المقربين، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا والمسلمين أجمعين يا رب العالمين.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً يا رب العالمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى اللهم وسلم وبارك على الحبيب المصطفى رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.