الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، الحمد لله على عظيم فضله وتوفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله الداعي إلى رضوانه، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة، ينعقد هذا المجلس العاشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الرابع عشر من شهر جمادى الأولى سنة 1440 من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
في هذه الليلة الكريمة ليلة الجمعة، مستكثرين في هذا المجلس من صلاتنا وسلامنا على عبد الله ورسوله نبينا وإمامنا وقدوتنا وهدينا ودليلنا وشفيعنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نرجو بذلك عظم المثوبة ومضاعفة الأجر وصلاة ربنا علينا من فوق سبع سماوات، فقد قال المصطفى عليه الصلاة والسلام: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
عليك صلاة الله يا أكرم الورى ويا خير عبد للمهيمن قد سرى، ويا خير من قام لله ناجياً ويا خير من لبى وطاف وكبر، يا رب صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
وقد وقف بنا الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية في الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله لذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي هذا السياق استطرد رحمه الله في ذكر جد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي الكريم إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام، وهو يذكر ما يتعلق بمسألة قصة ذبحه التي وردت في سورة الصافات، معرجاً على الخلاف بين أهل العلم: الذبيح المذكور في الآية الكريمة هل هو إسماعيل أو إسحاق ولدا إبراهيم الخليل عليه وعلى أنبيائه رسل الله كرامة صلاة الله وسلامه جميعاً؟
نعم، قال المصنف رحمه الله: فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم وهو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروته، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه آنذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيلته، وأشرف الأفخاذ فخذه صلى الله عليه وسلم.
فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، إلى هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين لا خلاف فيه البتة، وما فوق عدنان فمختلف فيه، ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل.
تقدم ليلة الجمعة الماضية أن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيه عبد الله إلى أبي البشرية آدم عليه السلام هذا النسب النبوي ينقسم إلى قسمين، أولهما متفق عليه وهو ما وقع في نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم من أبيه عبد الله إلى إسماعيل بن عدنان، هذا القسم الأول متفق عليه بين النسابين لا خلاف فيه على السياق الذي سمعته قبل قليل.
ثم اختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل، وما فوق إسماعيل عليه السلام إلى آدم عليه السلام، ولهذا لا يصح أن يجزم أحد فيقول: هذا نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام، فإن الذي يقطع به ويجزم من ذهب إلى عدنان، واختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل فقيل تسعة آباء وقيل سبعة وقيل عشرة آباء وقيل أربعون وهو بعيد وقول غريب.
لكن كما تقدم أن عروة بن الزبير رضي الله عنه عن أبيه قال: ما وجدنا من يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان إلا تخرصاً، يعني لا يوجد من أهل العلم والنسب من يجزم في نسب البشر في العرب ما وراء عدنان وقحطان، ولهذا قال أيضاً أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وكان من أعلم قريش بأنسابها وأشعارها، قال: ما وجدنا أحداً يعلم ما وراء معد بن عدنان في شعر شاعر ولا علم.
قال ابن سعد رحمه الله: الأمر عندنا الإمساك عما وراء إلى إسماعيل، ولهذا أخرج الطبراني كما ذكر الحافظ ابن حجر بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت: استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان.
وعائشة رضي الله عنها نسابة تعلمت النسب من أبيها أبي بكر رضي الله عنه، قالت: استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان، تقول: هذا القدر مستقيم يعني معلوم عند أهل علم الأنساب وما وراء ذلك فلا تستطيع أن تجزم به، يقول الإامام الحافظ ابن حبان: نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصح إلى عدنان وما وراء عدنان قال: فليس عندي شيء صحيح أعتمد عليه، هذا اتفاق بين أهل العلم.
فمن ساق نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقف عند معد بن عدنان كما ذكر المصنف رحمه الله هنا، وما وراء ذلك فمختلف فيه، وإذا انتهينا إلى هذا النسب فإن علمه وحفظه أولى بي وبك من العلم والحفظ لنسب أحدنا بينه وبين آبائه وأجداده؛ لأنه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالعناية به شرف، وتعلمه أيضاً جزء من علم أحاديثنا بسيرة رسول الله عليه أفضل الصلاة وأتم السلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، واما القول بأنه إسحاق باطل من أكثر من عشرين وجهاً، أوجزت الآيات في سورة الصافات قصة الذبيح ابن إبراهيم الخليل عليه السلام.
قال الله تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ [الصافات: 101-102]، ووقع الخلاف: هذا الغلام من ولدي إبراهيم عليه السلام هو إسماعيل أم إسحاق؟ إسماعيل ابن سارة أم إسماعيل ابن هاجر أم إسحاق ابن سارة؟ وكلتاهما أنجبت لإبراهيم الخليل عليه السلام، هذه أنجبت له إسماعيل وتلك أنجبت له إسحاق.
فإسماعيل جد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسحاق جد أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام، فكل الأنبياء من نسل آدم عليه السلام إلى إبراهيم عليه السلام انحصروا في ابنه إسحاق وإسماعيل عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
يقول المصنف: إسماعيل هو الذبيح، ثم قال: هو القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، يشير إلى خلاف في المسألة، لكنه خلاف لا يترتب عليه عمل وليس من ورائه أيضاً ثمره فقهية، إسماعيل وإسحاق كلاهما نبيل كريم ابن خليل الله إبراهيم عليه السلام وكلهم أنبياء كرام من المصطفين الأخيار الذين أثنى الله عز وجل عليهم في كتابه الكريم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن مسألة خلاف العلماء في الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ قال: فيها مذهبان مشهوران للعلماء، وقال: وكل منهما مذكور عن طائفة من السلف، وفي الجمله يقول رحمه الله: وفي الجملة النزاع فيها مشهور، الذي يجب القطع به أنه إسماعيل، قال: وهذا الذي تدل عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهور، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب.
وابن القيم هنا في الكتاب سيستطرد قليلاً في ذكر الأدلة المثبتة أن إسماعيل عليه السلام هو الذبيح وليس إسحاق، فسواء إسماعيل أو إسحاق ليس فيه إلا إثبات منقبة وفضيلة وشرف، واليهود يزعمون ذلك لإسحاق لأنه جدهم، وينكرون أنه لإسماعيل لأنه جد العرب حسداً وبغياً، والقولان مشهوران.
ولهذا فإن الإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله أيضاً في تفسير السورة الكريمة قال: وقد قال بأن الذبيح إسحاق طائفة كثيرة من السلف وغيرهم، فلا تتعجب لو وجدت أسماء بعض الصحابة والتابعين يذكرون أن الذبيح إسحاق، هذا قول مأثور ومشهور كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية.
والذي حكي القول عنه بأن الذبيح إسحاق كعب الأحبار، وهو من علماء بني اسرائيل الذين أسلموا، فإذا كان كعب الأحبار يقول بذلك فربما كان هذا منشؤه مما أخذه من علمه بالتوراة قبل أن يسلم رضي الله عنه، قال الحافظ ابن كثير: وروي هذا القول عن عمر والعباس وعلي وابن مسعود ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء، وساق أسماء الجملة من كبار العلماء، ثم قال: وهو اختيار ابن جرير الإامام المفسر شيخ المفسرين، فإنه أيضاً في تفسيره الإامام الطبري رجح بأن الذبيح إسحاق عليه السلام واستدل لذلك.
يقول الحافظ ابن كثير: وهذا عجب منه، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس، ولكن الصحيح عنه وعن أكثر هؤلاء إنه إسماعيل عليه السلام، والمقصود يا كرام إثبات الخلاف في المسألة، والمصنف رحمه الله يقول: القول بأنه إسحاق باطل من أكثر من عشرين وجهاً، هذا ترجيح يصنعه العلماء في المسائل الخلافية، وإذا انتصر أحدهم لقول أو رجح مذهباً فضعف ما يقابله ليس هذا قدحاً في العلماء القائلين بالقول الآخر ولا إخقاطاً لعلمهم ولا ذماً لمكانتهم، هذا النقاش العلمي وأثبات الأدلة والاحتجاج ورد ما يقابله أمر لا علاقة له بالقدح في مكانة علم العلماء ولا إثبات فضلهم، فلا يحملنك ما ستسمع من تفنيد القول بأنه إسحاق عليه السلام ليس له علاقة بالقدح في العلماء القائلين به.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقن عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه أن الله أمر أن الله أمر، فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه، ذكره وفي لفظ وحيده. ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده، في نص نسخ التوراة التي فيها قصة إبراهيم عليه السلام.
يقول: إن الله عز وجل أمر إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه، اللفظ في التوراة يقول: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق، واذهب إلى أرض المريا واصعده هناك إلى آخر ما قال، لفظ التوراة خذ ابنك وحيدك، يقول شيخ الإسلام: في بعض الترجمات الأخرى خذ ابنك ذكرك.
السؤال: من بكر إبراهيم عليه السلام إسماعيل أم إسحاق؟ إسماعيل هو بكره، خذ ابنك وحيدك لو قلت الترجمة ليست البكر الوحيد، أيهما كان وحيداً لإبراهيم عليه السلام؟ إسماعيل، لكنه أورد اسمه إسحاق، وحيدك الذي تحبه إسحاق، يقول شيخ الإسلام رحمه الله: وفي ترجمة أخرى، فهي ترجمة وليست لفظاً آخر في التوراة.
ثم قال رحمه الله: ولم يفعل هذا إلا اليهود تحريفاً منهم فحذفوا اسم إسماعيل وأوردوا اسم إسحاق في النص مع أنه لا يستقيم، فاللفظ أو الوصف لا ينطبق إلا على إسماعيل، وهو تحريف منهم لما أسقطوا اسم إسحاق عليهم جميعاً صلاة الله وسلامه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: والذي غر أصحابه هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم اذبح ابنك إسحاق، قال: وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم؛ لأنها تناقض قوله اذبح ابنك ذكرك ووحيدك.
ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف فأحبوا أن يكون لهم وأن يسوقوه إليهم ويحتجوه دون العرب، والله يأبى إلا أن يجعل فضله لأهله، وكيف يسوقوا أن يقال إن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشر أم إسحاق به وبابنه يعقوب؟ فقال تعالى عن الملائكة أنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى: لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط، وامرأته قائمة فضحكت، فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب.
فمحال أن يبشرهما بأنه يكون له ولد ثم يأمره بذبحه، ولا ريب أن يعقوب داخل في البشارة، فتناول البشارة لإسحاق ويعقوب في اللفظ واحدة، هذا ظاهر الكلام وسياقه.
الله عز وجل لما بشر إبراهيم عليه السلام في قصة قوم لوط قال: لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط، لما جاءت الملائكة وامرأته قائمة، امرأة إبراهيم عليه السلام في هذا السياق من هي؟ امرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، يعني هذا المسلوب أنها تعجبت أن تبشر بالولد على كبر سنها وما أصابها.
يقول موضع الشاهد: محال أن يبشرهما بولد ثم يأمره بذبحه، هنا لا تتم البشارة، البشارة من الله التي يدخل بها السرور على العبد لا يكدرها شيء، فلو كان إسحاق عليه السلام هو الذي أمر الله إبراهيم عليه السلام بذبحه لما تمت البشارة.
ولهذا فإن الحافظ ابن كثير رحمه الله لما ذاق ذكر هذا القول وأن الذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق قال: لا يفهم من القرآن إلا هذا، بل المفهوم النص عند التأمل أنه إسماعيل.
قال: وما أحسن ما استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل وليس إسحاق، لما قال في الآية فبشرناها بإسحاق، قال محمد بن كعب: فكيف تقع البشارة بإسحاق وأنه سيولد له يعقوب ثم يأمر بذبح إسحاق وهو صغير؟ كيف يؤمر بذبح إسحاق وهو صغير والبشارة أن إسحاق سيقول له ولد ويسمى يعقوب؟ هذا ما يستقيم.
فيقول: هذا من أحسن ما استدل به أن الذبيح لا يكون إسحاق؛ لأن الله بشر به قبل أن يولد أنه إسحاق وبأنه سيكون له ولد واسمه يعقوب، فجاءت البشارة مبكرة قبل أن يولد إسحاق، فكيف يؤمر بذبحه؟ قال: هذا لا يكون؛ لأنه يناقض البشارة.
المتقدمة، والله أعلم. نعم، ولا ريب أن يعقوب داخل في البشارة، فتناول البشارة لإسحاق ويعقوب في اللفظ واحدة، هذا ظاهر الكلام وسياقه. فإن قيل: لو كان الأمر كما ذكرتموه لكان يعقوب مجروراً عطفاً على إسحاق، فكانت القراءة من وراء إسحاق أي ويعقوب من وراء إسحاق.
في الآية الكريمة قراءتان صحيحتان متواتراتان: فَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ بالنصب، وهي قراءة أبي عمرو، وكابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم. وقرأ الجمهور بالرفع: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. انتبهي؛ لأن المصنف الإام ابن القيم رحمه الله يقصد قراءة أبي عمرو البصري، فإنها كانت قراءة سائدة في كثير من بلاد الإسلام، ومنها أرض الشام التي نشأ فيها الإمام الحافظ ابن القيم، فهو يتكلم في الآية وأثبتها في كتابه على قراءة أبي عمرو، وهو بقراءة الجمهور بالرفع، فأنت لما تقرأ الآية وبشرناه فبشرناها بإسحاق والاسم الأعجمي يجر بالفتحة لأنه غير منصرف، ومن وراء إسحاق يعقوب فيكون يعقوب بالفتحة هنا مجروراً بالفتحة عطف على إسحاق. ومعنى الآية فبشرناها بإسحاق وبيعقوبه، هذا على قراءة النصب تكون البشارة حصلت بمن؟ بالاثنين، بإسحاق وأبي يعقوب، أما على قراءة الرفع فبشرناها بإسحاق انتهى الكلام، ثم استئناف في الجملة الجديدة ومن وراء إسحاق يعقوب، أي يعقوب من وراء إسحاق، فجملة لا علاقة لها بالبشارة السابقة.
في الجملة التي قبلها، ابن القيم رحمه الله يتكلم على قراءة الرفع التي أثبتها في الكتاب، فإن قيل: لو كان الأمر كما ذكرتموه لكان يعقوب مجروراً عطفاً على إسحاق، ولما كانت القراءة ومن وراء إسحاق يعقوب أي ويعقوب من وراء إسحاق، فأراد أن يقول أولاً القراءة صحيحة، حتى الجر بالفتحة قراءة صحيحة ثابتة، وحتى على قراءة الرفع ومن وراء إسحاق يعقوب هو أيضاً متضمن لمعنى، وإن لم يكن صريحاً باللفظ معطوفاً عليه في الإعراب. نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قيل لا يمنع الرفع من أن يكون يعقوب مبشراً به، لأن البشارة قول مخصوص، وهي أول خبر سار صادق، وقوله ومن وراء إسحاق يعقوب جملة متضمنة لهذه القيود، فتكون بشارة، بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية. ولما كانت البشارة قولاً، كان موضعها هذه الجملة نصباً على الحكاية بالقول، كان المعنى: وقلنا لها من وراء إسحاق يعقوب، والقائل إذا قال بشرت فلاناً بقدوم أخيه وثقلوه في أثره، لم يعقل منه إلا البشارة بالأمرين جميعاً، هذا ما لا يستريب ذو فهم فيه البته. ثم يضعف الجر أمر آخر، وهو ضعف قولك مررت بزيد من بعده عمر، لأن العاطف يقوم مقام حرف الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور، كما لا يفصل بين حرف الجر والمجرور، ومع ذلك فقد صحت القراءة كما سمعت أيضاً بالجر فتحة، لأنه اسم أعجمي، ومن وراء إسحاق يعقوب، فحتى لو ضعفها نحواً فإنها صحيحة قراءة ولها وجه أيضاً يستقيم به الإعراب.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ويدل عليه أيضاً أن الله سبحانه لما ذكر قصّة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات فقال: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ * سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصافات: 103-112]. طيب، سياق الآيات أيضاً يساعدك على الفهم، في أول الآيات قال: فبشرناه بغلام حليم، فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك، ثم حصل الحوار بين ابنه الحليم، لكن لما حصل ما حصل وجاء الفداء وفديناه بذبح عظيم الكبش الذي ذبحه إبراهيم عليه السلام، قال الله بعد ذلك: وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك المحسنين أنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق، إذاً البشارة الأولى ما كانت بإسحاق، كانت بغيرها، لا معنى له فبشرناه بغلام حليم تقول هو إسحاق ثم تأتي بعدها تقول وبشرناه بإسحاق تكون بشارة مكررة. وإن قال بعضهم سيروده المصنف أن البشارة الأولى بولاده إسحاق والبشارة الثانية بنبوته، فبشرناه بغلام حليم يعني أن يولد له غلام، ثم قال وبشرناه بإسحاق نبياً كانت البشارة بالنبوة، فلا تعارض بين البشارتين وسيرد عليها المصنف الآن.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فهذه بشارة من الله له شكراً على صبره. وهذا ظاهر جداً في أن المبشر به غير الأول، بل هو كان النص فيه. فإن قيل في البشارة الثانية وقعت على نبوته، أي لما صبر الابن على ما أمر به وأسلم الولد لأمر الله، جزاه الله على ذلك بأن أعطاه النبوة. قيل: البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده وأنه يكون نبي، ولهذا نصب نبياً على الحال المقدرة، يعني وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين. يقول: هذه الآية لم تقع فيها البشارة بنبوة إسحاق عليه السلام فقط، لا، البشارة بإسحاق أن يوجد له ولد وأن يكون نبياً، فالبشارة وقعت بذاته وبنبوته، ولهذا قال وبشرناه بإسحاق ولداً ثم قال نبياً، فصارت وصفاً زائداً على مجرد البشارة بإسحاق، فوقعت البشارة بإسحاق ولداً بإبراهيم عليه السلام، والبشارة بإسحاق أيضاً نبياً من أنبيائه عليهم السلام. فإذا تم هذا المعنى أصبحت آية وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين تامة في البشارة بإسحاق عليه السلام، ولا يكون إلا إسماعيل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وإخراج البشارة أن تقع على الأصل ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضلة هذا محال من الكلام، بل إذا وقعت البشارة على نبوته فپکوعها على وجوده أولى وأحرى. إذاً هذان دليلا استدل بهم المصنف رحمه الله على أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام وليس إسحاق عليه السلام: الدليل الأول أن الله عز وجل ذكر في الآية الكريمة ما بشر به إسحاق فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، وأنه لا تكون البشارة بنبي يكون له ولد ثم يوافق أمه إبراهيم عليه السلام بذبحيه. والدليل الثاني ما قرره هنا في السياق أن الله قال بعد ذلك وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين، فلابد أن يكون ولداً آخر للخليل إبراهيم عليه السلام غير إسحاق عليه السلام، وأن يكون إلا إسماعيل.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأيضاً فلا ريب أن الذبح كان بمكة. هذا دليل ثالث، نعم، ولذلك جعلت القرابين يوماً نحر بها كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار تذكيراً بشأن إسماعيل وأمه وإقامة لذكر الله. ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما اللذان كان بمكة دون إسحاق وأمه، أين وقع الأمر لإبراهيم عليه السلام بذبح ولده؟ في مكة، وهل كان إسحاق بمكة؟ ليس إلا إسماعيل في صحبة أمه لما تركهما في قصة بناء الكعبة وبدء الحياة في مكة، كما أخرج البخاري وغيره في الصحيح. هذا الدليل الثالث، ولهذا يعني كيف تستطيع أن تثبت أن الأمر بالذبح كان في مكة؟ قال: لأنك ترى أعمال المناسك التي بقيت في شريعتنا معشر المسلمين مرتبطة بآل إبراهيم عليه السلام: الطواف بالكعبة التي بناها إبراهيم واسماعيل عليهما السلام، السعي بين الصفا والمروة التي سعت بينهما هاجر بحثاً للماء لإسماعيل عليه السلام، رمي الجمرات اتباع لإبراهيم عليه السلام لما رجم الشيطان في تلك المواضع في قصة ذبحه لولده إسماعيل عليه السلام، فأعمال المناسك مرتبطة بقصة إبراهيم وآل إبراهيم عليه السلام، وكل ذلك كان بمكة، فلا يقال إنه أمر بذبح ولده هناك في أرض الشام ثم تأتي قصة الذبح وتأتي أعمال المناسك ومنها ذبح القرابين والأضاحي يوم العيد سنة الخليلين إبراهيم عليه السلام ومحمد أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، تأتي ذبيحة الأضحية اتباعاً بهذين النبيين الكريمين إبراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام وما حصل لإبراهيم عليه السلام، وذلك إلا بمكة وما كان بمكة من أولاده إلا إسماعيل، فهذه دلالة أخرى لإثبات أن الذبيح كان إسماعيل عليه السلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت الحرام الذي اشتراك في بناءه إبراهيم وإسماعيل، وكان النحر بمكة من تمام حج البيت الذي كان بناؤه على يد إبراهيم وابنه إسماعيل زماناً ومكاناً، ولو كانت الذبح بالشام كما يزعم أهل الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة. هذا دليل رابع قال: وأيضاً فإن الله سمى الذبيح حليما. قال: وأيضاً فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليماً، أين هذا؟ فبشرناه بغلام حليم. نعم، وأيضاً فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليماً لأنه لا أحلم ممن سلم نفسه للذبح طاعة لربه، ولما ذكر إسحاق سماه عليماً فقال: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنكَرُونَ﴾ إلى أن قالوا: ﴿لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾ [الذاريات: 24-28]. فبشرناه بغلام حليم في سورة الصافات، وبشروه بغلام عليم في سورة الذاريات، وهذه البشارة غير تلك، وبشروه بغلام عليم في سورة الذاريات هي المطابقة لما جاء في سورة هود عليه السلام: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. ليش قلنا هي المطابقة؟ لأنها في قصة إتيان الملائكة لإبراهيم عليه السلام في سورة ضيوف رجال الكرام أنه إسحاق، وجاءت بالوصف سورة الذاريات قال: وبشروه بغلام عليم. فمعلوم أن البشارة في الذاريات وبشروه بغلام عليم من هو؟ هذا إسحاق بلا خلاف، يريد أن يقول لك المصنف أن البشارة التي وقعت بلبن العليم غير البشارة التي وقعت بلبن الحليم، فهذان وصفان ولا بد أن يكون كل وصف مخصوصاً بأحد اللبنين الكريمين إسحاق وإسماعيل عليهما السلام.
فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليماً لأنه لا أحلم ممن سلم نفسه للذبح طاعة لربه، ولما ذكر إسحاق سماه عليماً فقال: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنكَرُونَ﴾ إلى أن قال قالوا: ﴿لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾ وهذا إسحاق بلا ريب؛ لأنه من امرأته وهي المبشرة به، وأما إسماعيل فمن السرية، يعني التي تسر بها الجارية التي تسر بها إبراهيم عليه السلام وهي هاجر، فانه اخذ هاجر وتسرى بها ووطيها بملك اليمين، فانجبت له النبي الكريم إسماعيل عليه السلام. وأيضاً فإنهما بشر به على الكبر والياس من الولد، فإنهما بشرا به من هما؟ فإنهما بشرى منهما إبراهيم عليه السلام وزوجته سارة بشر بالولد على كبر، السؤال: إسماعيل عليه السلام ولد لإبراهيم على كبر أم إسحاق الذي ولد له على كبر؟ إسحاق، والدليل: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، قالت يا ويلتاه وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب، فبشر بالولد على كبر، قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد، بإسحاق عليه السلام على كبر. وهذا لا ينطبق على البشارة بإسماعيل عليه السلام، لأنه لم يكن إبراهيم عليه السلام إذ ذاك بالكبر الذي يبشر به إبراهيم عليه السلام بالولد وهو بالوضع كان مختلفاً، وحتى العمر الزمني الذي قدم فيه إبراهيم عليه السلام إلى مكة لم يكن كذلك. نعم، قال هو أيضاً فإنهما بشر به على الكبر والياس من الولد، وهذا بخلاف إسماعيل فإنه ولد قبل ذلك.
وأيضاً فإن الله سبحانه أجرى عادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين ممن بعده. هذا الوجه الخامس الذي يستدل به المصنف رحمه الله على أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام. قال: وأيضاً فإن الله سبحانه أجرى عادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين مما بعده، وإبراهيم لما سال الله الولد ووهبه له تعلق شعبة من قلبه بمحبته، والله تعالى قد اتخذه خليلاً، يقول: أجرى الله العادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين من باقي إخوتهم، أليس كذلك؟ نعم، لأن بكر الأولاد هو الذي جعلك أب، وجعل أمه مهجة عند الوالدين وفرحه وسرور، لا يفرحان ببقية الأولاد، لكن جرت العادة البشرية أن بكر الأولاد، يريد أن يثبت لك أمراً في سياق الآية الكريمة، لا يستقيم أن تقول إلا أن المامور بالذبح فيه هو إسماعيل عليه السلام، محبة الوالدين لأول الأولاد أشد من غيرها، وإبراهيم عليه السلام لما أمر بالذبح ابتلاءً، يقع الابتلاء في أتم صورة وأعظمها وأشدها إذا كان بأحب الأولاد إليه، وأحب الأولاد أن يكون إلا بكراً. ومر بك نص التوراة: خذ ابنك وحيدك، وفي ترجمة كما يقول شيخ الإسلام: خذ ابنك ذكرك، في البكر يقع به الابتلاء أكثر من غيره.
نعم، وإبراهيم لما سأل الله الولد ووهبه له تعلق شعبة من قلبه بمحبته، والله تعالى قد اتخذه خليلاً، والخلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبه وأن لا يشارك بينه وبين غيره فيها، فلما أخذ الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة تنزعها من قلب الخليل، فأمره بذبح المحبوب، فلما أقدم على ذبحه وكانت محبة الله أعظم عنده من محبة الولد، خلصت الخلة حينئذ من شوائب المشاركة، فلم يبق في الذبح مصلحة، إذ كانت المصلحة إنما هي في العزم وتوطين النفس، وقد حصل المقصود فنسخ الأمر وفدي الذبيح وصدق الخليل الرؤيا وحصل مراد الرب سبحانه. هذا من أجمل وأدق ما ذكر في حكمة الأمر بذبح الولد في قصة إبراهيم عليه السلام، أمر الله إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه، قال: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ [الصافات: 102]، ورؤيا الأنبياء وحي، قال: إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى، وحيد والوحي وليس له إلا الامتثال، قال: يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين، وعرفتم بقية الآيات، فلما أسلم وتله للجبين وناديناه يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا، كان هذا كافياً لو كان المقصود من الذبح.
حصوله لذبح، ولا ما جاء الأمر بالكف عن ذلك ونسخ الأمر، لكنه لما جاء إلى وقت الذبح فأضجعه وجهزه للذبح جاءت الكرامة: ﴿يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾.
فماذا كان المقصود؟ إذاً ما الحكمة الإلهية؟ أين يمكن أن تلتمس؟ ليست إلا في ابتلاء الخليل إبراهيم عليه السلام في إثبات عظم مقامه عند ربه بتعظيمه لمحبوبه في علاه. فإذا كان الله عندك أحب من كل شيء، وأمرك بذبح قطعة من قلبك فامتثلت، فهذا غاية الإثبات؛ ألا شيء في قلبك محبة أعظم من محبوبك وربك وخالقك وسيدك في علاه. فلما حصل المقصود نُسخ الأمر.
يقول: فهذا مما يعضد بالقرائن والشواهد مع ما سبق من الأدلة، أن هذا الابتلاء لا يتحقق إلا في ولد تعلق القلب به، وتعلق القلب بالولد سيكون في البكر أكثر من غيره، وهذا يتحقق في إسماعيل عليه السلام.
يقول رحمه الله: ومعلوم أن هذا الامتحان والاختبار ما حصل عند أول مولود، ولم يكن ليحصل في المولود الآخر دون الأول، بل لم يحصل عند المولود الآخر من مزاحمة الخلة ما يقتضي الأمر بذحه، وهذا في غاية الظهور. وأيضاً فإن سارة امرأة خليل، نعم، فإن سارة امرأة خليل ﷺ غارت من هاجر وابنها أشد الغيرة، فإنها كانت جارية من الجارية هاجر، فلما ولدت إسماعيل وأحبه أبوه اشتدت غيرة سارة، فأمره الله سبحانه أن يبعد عنها هاجر وابنها ويسكنهما في أرض مكة لتبرد عن سارة الغيرة.
وهذا من رحمته، رغبت بها، فكيف يأمره سبحانه بعد هذا أن يذبح ابنها ويداعب من الجارية بحاله؟ هذا مع رحمته لها وإبعاد الذرة عنها وجبره لها، فكيف يأمر بعدها بذبح ابنها دون ابن الجارية؟ بالحكمة البالغة سبحانه، اقتضت أن يأمر في ولدي الذرية، فحينئذ ترق عليها السيدة، والمقصود بها زوجته الحرة سارة، وتتبدل قسوة الغيرة رحمة، ويظهر لها بركة هذه الجارية وولدها، وأن الله لا يضيع بيت هاجر وابنها، ومنهم وليوري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة، وأن عاقبة صبر هاجر وابنها على البعد والوحدة والغربة والتسليم لذبح الولد، قالت: إلى ما مالت إليه من جعل آثارهما ومواطئ أقدامهما مناسك لعباده المؤمنين ومتعبدات لهم إلى يوم القيامة.
هذا من أجل ما أحب الله عز وجل به آل إبراهيم عليه السلام، والحديث في هذا طويل لا يتسع له المقام. كرامة هذا النبي الكريم الخليل إبراهيم عليه السلام جد رسول الله ﷺ، فإن مقامه عند الله عظيم، حسبك أن الله يقول في مناقبه في آيات كثيرة: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً لِّلْقَوْمِ حَنِيفًا﴾، وفي آيات أخرى: ﴿أَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾. في آيات جمع الثناء وذكر المناقب لإبراهيم الخليل عليه السلام.
وما حب الله تعالى به الخليل إبراهيم عليه السلام كان في سياق مواقف من الابتلاءات، وكل ما عظم قدر البلاء عظم العطاء عند الله عز وجل. واشتد البلاء بأبي إبراهيم عليه السلام من رميه في النار بحرقه وأرادوا به كيداً فجعلهم الله في الأسفلين، ومروراً بأخذه لابنه إسماعيل عليه السلام رضيعاً وأمه هاجر ويتركهما في هذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء امتثالاً لأمر الله، وينصرف لا يملك إلا دعوات يرفعها إلى رب السماء: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ إلى آخر الآيات. ثم الأمر بذبح الولد؛ مقامات عظيمة والله كتبت لإبراهيم الخليل عليه السلام، فمن كان هذا أمره وشأنه عظم عند الله عز وجل قدره، ثم يعظم الله جل جلاله مقام ذلك العبد بين خلقه، وهكذا كان إبراهيم الخليل عليه السلام.
قال المصنف رحمه الله: قال الأمر أن الله لا يضيع بيت هاجر وابنها، ومنهم وليوري عباده جبره بعد الكسر بعد الشدة، وإن ما صبر عليه هاجر وابنها من بعد ووحدة وغربة ثم تسليم بأمر الله بذبح الولد انتهى إلى ماذا؟ إلى أن جعل الله عز وجل آثارهما، هاجر وابنها إسماعيل وأبوه إبراهيم عليه السلام، جعل آثارهم ومواطئ أقدامهم مناسك، فهذه الأمة إلى يوم القيامة تحج البيت الحرام وتأتي من كل فج عميق إلى البيت الحرام، تطوف بالكعبة وتسعى بين الصفا والمروة. ولما ذكر النبي ﷺ سعياً هاجر بين الصفا والمروة في قصة بحثها عن ماء زمزم قال: «فذلك سعي الناس بينهما»، ثم يؤمر الناس فتكون شريعة إلى يوم القيامة بذبح الأضاحي يوم عيد النحر، عيد الأضحى، وتذبح الأمة كل عام في كل بلاد الإسلام.
فجعلت آثار هذه الأسرة الكريمة مواطئ أقدام العباد ومناسكهم ومتعبداتهم إلى يوم القيامة، ولهذا ما زلنا أنا وأنت في كل صلاة إذا أردنا المنقبة والشرف والكرامة والصلاة على نبينا ﷺ نقول: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم»، شيء عظيم خالد. فصلاة على آل إبراهيم وبركة على آل إبراهيم، أصبحنا في أمة محمد ﷺ نسأل الله عز وجل صلاة لنبينا وبركة على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم كما جعل الله عز وجل لجده الخليل إبراهيم عليه السلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وإن الله لا يضيع بيت هاجر وابنها، ومنهم وليوري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة، وإن عاقبة صبر هاجر وابنها على البعد والوحدة والغربة والتسليم بأمر الله بذبح الولد انتهت إلى ما قالت: «إلى ما جعل آثارهما ومواطئ أقدامهما مناسك لعباده المؤمنين ومتعبدات لهم إلى يوم القيامة». وهذه سنته تعالى في من يريد رفعته من خلقه أن يمن عليه بعد استضعافه وذله وانكساره، قال تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُورِثُهُمُ الْأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾، ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾. إن هذه المعاني والأوصاف إنما تنطبق على هاجر وابنها إسماعيل عليه السلام لا على سارة وابنها إسحاق عليه السلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ونرجع إلى المقصود من سيرته ﷺ وهديه وأخلاقه، ولا خلاف أنه ﷺ ولد بجوف مكة، وإن مولده كان عام الفيل، وكان أمر الفيل تقديمه، قدمها الله لنبيه وبيته، وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل الكتاب، وكان دينهم خيراً من دين أهل مكة لأنهم كانوا عباد أوثان، فنصرهم الله على أهل الكتاب نصراً لا صنعه للبشر فيه إرهاق، وتقديمه للنبي الذي خرج من مكة وتعظيماً للبلد الحرام؛ قصة الفيل أبرهة وما قدم به من هناك من جنوب الجزيرة.
قاصدا هدم الكعبة لم يكن إلا حكمة إلهية، فيها توطئة لأمر عظيم هو ولادة رسول الله ﷺ وابتعاثه من أرض هذا البلد الحرام. فقصه أبرهة وأصحاب الفيل لم تكن نصراً لقريش وعبدة الأوثان على أبرهة النصراني، وهو على دين سماوي يتبع فيه نبياً من أنبياء الله عليهم السلام، لكن الأمر وما فيه هو تعظيم هذه البقعة وإظهار شرفها وبيان من الذي تقول إليه قريش: «ما صنعت شيئاً، ما قابلت أمرها ولا رمته بحصاة، فضلاً عن أن تقابله بسلاح». فروا وغاية ما فعله عبد المطلب، جد رسول الله ﷺ، لما قال لأبرهة: «أنا رب الإبل، وللبيت رب يحميه» لا أكثر.
فسلط الله على أبرهة وجنده، وفي ليتة ما ذكر في سورة الفيل: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ﴾ [الفيل: 5]. هل هذا نصر لقريش على أبرهة؟ الجواب لا؛ لأنهم وثنيون والنصارى أقرب إلى الحق من عباد الأوثان. هل هذه نصرة لنبي كان موجوداً بمكة أيضاً؟ الجواب لا. النصر ها هنا في ذلك الموقف ودحر أبرهة؛ تعظيماً للبيت الحرام وصيانة للكعبة وتقديساً لها، وصداماً لجبروت الجبابرة وطغيان الطغاة أن يمسوها بسوء. فكان هذا تقدمة، فولد ﷺ في ذلك العام، وأصبح حدثاً عظيماً تؤرخ به الأحداث، وهكذا ولد رسول الله ﷺ في العام الذي حصلت فيه قصة أبرهة والفيل.
هل توفي عبد الله ورسول الله ﷺ حمل؟ أو توفي بعد ولادته؟ رسول الله ﷺ كان حملاً، وتوفي والده بعد ولادته بسبعة أشهر، وقيل شهرين، وقيل ثمانية وعشرون شهراً، يعني سنتين وزيادة، فهو قولان. هل مات عبد الله والد رسول الله ﷺ ونبينا المصطفى ﷺ وهو حمل في بطن أمه آمنة؟ نعم، مات أبوه وهو طفل صغير. قال: الأصح والأرجح والذي عليه كافة المؤرخين وأرباب السير أن النبي ﷺ مات أبوه وهو حمل في بطن أمه آمنة بنت وهب، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة بالآواء، من صرفها من المدينة لزيارة أخواله، ولم يستكمل إذ ذاك سبع سنين. قال: لا خلاف أن أمه ماتت في طريقه عودتها من المدينة إلى مكة، وقد ذهبت لزيارة أخوالهم من بني النجار، فلما عادت أدركتها الوفاة في الطريق، ولم يستكمل إذ ذاك سبع سنين. ثم خلاف أيضاً في تحديد العمر لما ماتت أمه، هل هو ست سنوات أو سبع أو حولها؟ فكفله جده عبد المطلب، وتوفي ولرسول الله ﷺ نحو ثمان سنين، وقيل ست، وقيل عشر، ثم كفالة عمه أبي طالب واستمرت كفالته له، فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه إلى الشام، وقيل كان سنه تسع سنين.
ها هنا يوجز المصنف رحمه الله تعالى مراحل رسول الله ﷺ إلى ما تم له في البعثة لما بلغ الأربعين من عمره الشريف ﷺ، وهي جمل موجزة، وفي كتب السير مزيد تفصيل لها، لكنه أراد الاختصار لأنه يشرع في المقصود الأعظم وهو تفصيل هدي رسول الله ﷺ. ماتت أمه بين مكة والمدينة في الآواء لما عادت من سفرها من المدينة، وأبوه قد مات قبل ذلك وهو حمل جنين في بطن أمه ﷺ. فإن عبد الله والده، ابتنى بأمه آمنة ودخل بها وحملت، حتى أرسله أبوه عبد المطلب إلى المدينة ليتمت لهم تمراً، فلما كان هناك مات بها، فلم يدرك أنه محمد ﷺ، فمات الأب وهو حمل عليه الصلاة والسلام.
ثم ماتت الأم وهو في حدود السادسة أو السابعة على خلاف بين أهل العلم، فانتقل في كفالة جده عبد المطلب، سيد قريش وزعيمها، فوجد عنده العظمة والتربية الحسنة والرعاية والمجد والسؤدد، لكنه أيضاً لم يلبث أن توفي ولرسول الله ﷺ نحو ثمان سنوات، يعني لم يلبث عند جده سنتين على تقدير جل أهل العلم، وقيل عشر وقيل نحو ذلك، فانتقل بعد ذلك إلى كفالة عمه أبي طالب واستمر هناك حتى بعثه الله عز وجل نبياً ﷺ.
وهذا السياق المختصر فيه إيجاز لنحو ثمان سنوات إلى عشر من حياة رسول الله ﷺ، قدر الله له فيها من ظروف العيش أصعبها؛ قياساً بحياة البشر أن يعيش المرء يتيم الأب قبل أن يولد، ثم يعيش يتيم الأمومة أيضاً في سن الطفولة. ولما كان يتيماً، تعلمون قصة تنازع المرضعات القادمة، وأخذته حليمة بعد ما لم يبقَ لها شيء، وقصة إرضاعه والبركة التي حلت في رحل حليمة وبيتها أمر معلوم. ثم تموت أمه ولا يزال طفلاً، ولله في ذلك الحكمة البالغة.
ومن ذلك أن الله عز وجل استأثر لنبيه ﷺ بالرعاية الإلهية والمحبة؛ فما عاش في تربية والدين، ولا كان في أم أو أب ينشئونه منذ طفولته ونعومة أظفاره على شيء من مرادات الدنيا، فخلص في نشأته لمراد الله عز وجل. ومنها أنه وإن فقد حنان الأمومة وعطف الأبوة، فإن الله امتن عليه بما هو أعظم، كما قال: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾ [الضحى: 6]. فتكفل الله له بذلك، ثم نزع الله عنه حياة الدعة والترفي والخمول التي يجدها الأطفال في رعاية الوالدين، ليعيش ﷺ حياة الجد والصبر والاحتمال منذ بداية حياته، كل ذلك توطئة وحكمة إلهية جليلة ينشأ فيها النبي الكريم ﷺ.
وللحديث صلة في انتقال كفالته إلى عمه أبي طالب وما بعد ذلك من الجمل التي ساقها المصنف رحمه الله إيجازاً واختصاراً. هذه ليلة الجمعة أيها المباركون أمة محمد ﷺ، فاغتنموها بكثرة الصلاة والسلام عليه. صلى عليك الله في عليائه، لطيب ذكرك في المآذن والذرا، فبذكر أحمد رق قلبي وانجلى، وبذكر طه فاض شوقي وأبحرا، وبذكره هدت رياح سفينتي، وبذكره دمع الغمام تعطر. صلوا عليه وسلموا، وتذكروا أن الصلاة على النبي زاد الورى. اللهم صل وسلم وبارك عليه، أزكى صلاة وأتم سلام، واجعلنا إلهي بالصلاة والسلام عليه من أشد أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً، واجعلنا إلهي بالصلاة والسلام عليه مشمولين برحمته وصلواتك يا ذا العرش الكريم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، واجعل لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً.
كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم على عبدك ورسولك ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.