الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، أحمد الله تعالى وأشكره واستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله وأمامه وصفوته من خلقه، صلى الله عليه وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد، أخوة الإسلام؛ فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا التاسع من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى.
في هذا اليوم الخميس، السابع من شهر جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وأربعمائة وألفين من هجرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، مغتربين من بركة هذه الليله الشريفة ليلة الجمعة بكثرة صلاتنا وسلامنا على إمامنا ونبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما نرجو أن تضاعف لنا به الصلوات عشراً، وما يرفع الله تعالى لنا به ذكراً، وما يجعلها لنا عنده ذخراً؛ فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة وشرف وأجر وذخر لصاحبه يوم يلقى ربه، بصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم بها عشراً كما أخبر صلوات الله وسلامه عليه.
وقد وقف بين الحديث في مقدمات المصنف رحمه الله وفصول الكتاب المتتابعة التي أرادها بين يدي فيه، عن ضرورة وأهمية وحاجة كل مسلم إلى الوقوف على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستنان به والتمسك بهديه والأخذ بطوق النجاة في بحر الحياة المتلاطمة أمواجها. هذا الحديث من المصنف رحمه الله ذو صلة بما تقدم منذ صدر الكتاب، سائلين الله لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل ومنها هنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به، وتصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر؛ فانه لا سبيل إلى السعاده والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على يدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم، ولا ينال رضا الله البتة إلا على أيديهم. هذا من المصنف رحمه الله اتصال بما سبق له من الحديث فيما مضى من مجلسنا المنصرم، وهو كلام المصنف رحمه الله عن منهاج الحياة للعباد، وأن عنوان سعادة الععبد أو شقائه مرتبط باختيار لنفسه الطريق؛ إما طيباً أو خبيثاً.
ولما تقدم في كلام المصنف في المجلس المنصرم ما دلت عليه النصوص الشرعية أن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، كما دل عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما أنطق وتنطق به أنت في كل صلاة إذ تقول في تشهدك: التحيات لله والصلوات والطيبات؛ فالطيبات لله، والله طيب لا يقبل إلا طيباً. وتقدم أن الطيبات بمعناها العام يدخل فيها الاعتقادات الطيبة والأعمال والأقوال وكلمة التوحيد والإيمان وسائر الطيبات، فالله لا يقبل إلا طيباً، وبنى على ذلك المصنف رحمه الله قاعدة السعادة ومنهاج العبد للحياة؛ فالعبد الطيب لا يليق به إلا طيب، وهذه هي السعادة: سعادة العبد أن يكون طيباً بمصطلح الشريعة، لا يقبل ولا يليق به إلا طيب، ولا يأتي إلا طيباً، ولا يصدر منه إلا طيب، ولا يلابس إلا طيباً.
ولما كانت أبواب الطيب في الحياة متعددة، فإن أعظم أبواب الطيب التي تطلب بها الحياة الطيبة، والتي تحصل بها سعادة الععبد في الحياة؛ أعظم أبواب الطيب في الحياة شرع الله سبحانه وتعالى الطيب المطهر الذي اختاره سبحانه وتعالى لعباده، والسبيل الذي ارتضاه الله جل جلاله لعباده مسلكاً لهم في الحياة، وهو سنة الهادي الطيب الطاهر أبي القاسم صلى الله عليه وسلم. باختصار يا قوم، سعادة الحياة هي في طرق أبواب الطيب في الحياة، والمدخل الأعظم لطيب الحياة شريعة الله التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فلا يعرف الطيب من الخبيث إلا من هديه وسنته صلى الله عليه وسلم، ولا يدل العباد الخير من الشر إلا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند ربه عز وجل.
إذا فهمت ذلك أدركت معنى كلام المصنف في صدر هذا الفصل، قال: ومنها هنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به، وتصديقه فيما أخبر به، وطاعته فيما أمر صلى الله عليه وسلم، فانه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على يدي الرسول. هذه قاعدة يا أمة الإسلام، من أراد السعادة وبحث عن مسالكها وأراد أن يعيش في أكنافها، فأقصر طريق لذلك أن يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يققال هذا يا كرام على الإجمال وعلى التفصيل؛ أما على الإجمال؛ لأن الهداية التي يستدل بها العباد على الرجوع إلى مساكنهم ومسكن أبيهم آدم عليه السلام في الجنة هي منتهية بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإنك القصة من أولها، لما خلق الله أبانا آدم عليه السلام أين أسكنه؟ الجنة، وخلق له حواء فكانت زوجة في الجنة وكان في نعيم، وكنا سنكون نسلاً لأبينا آدم عليه السلام خلقاً من خلق الله في الجنة، إلا أن الله أراد لحكمة بالغة أمراً سوى ذلك. ما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين، فدلها بغرور، فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين؟ جاءت التوبة، قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، فتاب عليه، وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى.
لكن القرار الذي جاء بعد ذلك لبقية حياة بني آدم على ظهر الأرض، قال: اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين. متى يأتي هذا الحين؟ إذا كانت الساعة وقامت القيامة وانتهت الدنيا وبدأت حياة الآخرة. سنرجع إلى القصة من بدايتها؛ إلى أين كان يفترض أن نكون جميعاً؟ إلى الجنة، لأنه دار أبينا هناك، مسكن أبي وأبيك آدم عليه السلام في الجنة. أرأيت لو أن داراً لأبيك فقدتها ولم تدري عنها منذ سنين، وكان ملكاً ثرياً يملك قصوراً وأموالاً، ثم اكتشفت بعد أن لأبيك من المساكن والقصور والأملاك ما أنت وريثه الأحق به، هل تفرط فيه بالله؟ أبداً والله، ستعود إليه لأنه حق لك لا تريد التفريط فيه.
فأولاد آدم وذريته عليه السلام عاشوا حياتهم على الأرض، وكانت المعركة المستمرة بين الشيطان وذريته وآدم عليه السلام وذريته، والله عز وجل ما تركنا للشيطان فريسة، ولا تركنا نهباً لإبليس وأعوانه، بل قال لنا سبحانه: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدواً إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير. اسمع إلى الإعلان الذي أعلن للبشرية لما حانت لحظة الهبوط إلى الأرض؛ قال: اهبطوا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو، فإما ياتينكم مني هدى؛ من أين؟ من الله سبحانه، فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هذا الطريق الأول. ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشتة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى. هما طريقان لا ثالث لهما؛ إما اتباع الهدى الذي يأتي من أين؟ من الله، وإما تركه والإعراض عنه واستدباره فسيكون لا محالة الخيار الثاني؛ ومن أعرض عن ذكري، فكل من لم يتبع الهدى فهو معرض، ما في طريق بينهما ولا خيار ثالث، هو إما اتباع وإما إعراض، لأن الله قال: فمن اتبع، وقال: ومن أعرض، فليس هناك طريق ثالث، هو إما اتباع وإما إعراض.
ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى، إلى آخر الآيات. انتبه معي الآن؛ قال: فاما ياتينكم مني هدى، فمن اتبع هداي؛ اتباع الهدى الذي يأتي من الله هو الدليل، هو الطريق الذي يعود بنا إلى مسكن أبينا آدم عليه السلام في الجنة، والإعراض عنه تضيع للطريق وترك لمفاتيح المساكن والقصور. ومن أعرض فإن له معيشة ضنكاً، فهي طريقان لا ثاني لهما؛ إما اتباع فهدى فعودة إلى الجنة ونعيمها ومساكنها وقصورها، أو إعراض واستدبار فسيكون الضلال والغواية وضياع الطريق الذي سيوصل أصحابه إلى الهاوية، إلى جهنم، إلى العذاب وبئس المصير.
ومن هنا انقسمت الخليقة إلى قسمين، فريق في الجنة وفريق في السعير، قال الله: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. فانقسمت الخليقة، فخرقت الجنة لأصحابها والنار لأربابها، وجاء الابتلاء وكانت الحياة. السؤال المهم الآن: لما قال الله لآدم وذريته: فاما ياتينكم مني هدى؟ لأن العودة إلى الجنة هداية من الله، ولن نستدل على الطريق إلا بما يدلنا عليه الله سبحانه، وجعل الله الهداية التي يهتدي بها العباد ليستدل بها على درب الجنة والعودة إلى مساكن أبيهم آدم عليه السلام جعلها في كتابه الكريم في ثلاثة أشياء.
أولها: كتابه الكريم القرآن العظيم، قال الله سبحانه: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، وقال: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس، حتى لا تظن أن القرآن هداية لأهل الإيمان مؤمنهم وكافرهم، فالكافر إن أراد الهداية فله في القرآن نصيب، والمؤمن إن ابتغى الهداية في القرآن كان منها على أقرب طريق توصيله إلى مراده. هذا أعظم الطرق: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم. هذا أول مفاتيح الهداية.
وأما ثانيها: فبيت الله الحرام وكعبته المعظمة التي قال عنها سبحانه: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين. فبيت الله كما هو كتاب الله، جعل الله فيه الهداية للبشرية جمعاء، إنما هو لمن ابتغى الهداية في أكناف البيت وهدايات البيت الحرام، ومن ابتغى الهداية في القرآن وهدايات القرآن الكريم؛ فمن ابتغى الهداية وجدها ومن فتح لها أبواب قلبه أضاء لها وأشرق واستنار وابتدى بأمر الله سبحانه وتعالى. فهذان طريقان: بيت الله وكلام الله.
وأما ثالث مفاتيح الهداية ومعالمها التي تدل العباد على مراد الله عز وجل من الخلق وحكمته البالغة الابتلاء للعودة إلى الجنة ونعيمها؛ فهو بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل له: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور. ثلاثة مساجد من أراد الهداية فيها وجدها ومن أعرض عنها ضيع الطريق، فلا لمسكن أبيه آدم وصل ولا على النعيم حسن. هذه سنة الله وهي واضحة في كتاب الله، ليست لغزاً ولا أمراً مخفياً يحتاج إلى بحث وجواب، إنما هو ابتلاء للعباد في أخذهم بتلك الهدايات في كتاب الله وفي رسالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
ولهذا قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام في ذروة مجاهدته لكفار قريش ودعوتهم وحرصه عليه الصلاة والسلام على هدايتهم، وإصرارهم والشيطان من ورائهم يغزهم إلى الإعراب وتنكب طريق الهداية والإصرار على المضي في طريق الغواية والضلال: قال الله له: فان لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. هو إما اتباع للهدي النبوي أو اتباع لهوى النفوس، وهو النفوس: فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوى، وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي الماوى، فما كانت تهوى النفوس إلا طريقاً إلى الضلال. قال: فان لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين. وهذا من عدل الله عز وجل وحكمته، من أصر على الضلال قاد نفسه إلى الهاوية ومن زاغ أزاغه الله، فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين.
وبالجمله أيها المسلمون؛ فإن الله عز وجل جعل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقاً للهدايه التي يستدل بها العبد على طريق النجاة والعودة إلى مساكن الجنة ليعود إلى النعيم الذي حقه أن يرثه من أبيه آدم عليه السلام. ولما وصف الله الأمر في تلك اللحظة التي هبط فيها أبونا آدم عليه السلام، وأعلن له ولذريته ما سيبقى في الحياة مما يقرر لهم في مصائبهم إما الاتباع وإما الإعراب، تأملوا معي قول الله: فاما ياتينكم مني هدى. وعرفت هدى الله الذي أتانا منه سبحانه: فاما ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ولا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، فسيكون في الحياة الدنيا على صراط مستقيم يعرف أين يضع قدمه لا يضل، وفي الآخرة لا شقاء لأنه سيكون من أهل الجنة. وبالعكس قال: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً؛ أين؟ يعني في الدنيا ولو ملك الأموال وسكن القصور وتقلب في أكناف النعيم، فانه يعيش عيشة الضنك التي أخبر الله: فان له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى. وهذا أيضاً من العدل والحكمة قال رب لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً؟ قال: كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى.
هذا إجمال لما أراد المصنف رحمه الله الإشارة إليه، لما قال: فانه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على يدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم، ولا ينال رضا الله البتة إلا على أيديهم. أي والله، فما ينال عبد رضا الله ولا تحصل له السعادة ولا الأجر ولا الفلاح ولا الذكر الطيب ولا أنس القلوب ولا راحة الأرواح إلا باتباع رسول الله.
لهذا فإن أناس عيشة وأسعدهم قلباً وأطيبهم في هذه الحياة مقاماً، والله الذي لا إله إلا هو هم أقربهم إلى هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام طريقة، وأكثرهم به التمساح وأشدهم عليه ابتسام ولو ضاقت بهم سبل الحياة.
وبالعكس فأبعد الناس عن هذا النعيم وأشدهم إغراقاً في طرق الضلال والغواية وظنك العيش، أبعدهم عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو تقلب في أكناف النعيم وسكنوا القصر وتقلبوا في أنواع اللذائذ والمتع في تلك الحياة.
أسعد الناس قلباً على وجه الأرض قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعاش حياته على قلة وكفاف، يبيت عليه الصلاة والسلام وأهل بيته طاوياً الليالي المتتابعة وما كان يشبع آل محمد صلى الله عليه وسلم إلا خبز الشعير ومات صلى الله عليه وسلم من طعام.
ومع ذلك فكان أسعد القلوب قلبه عليه الصلاة والسلام، وينام على الحصير فيؤثر في جنبه فيتأثر عمر الفاروق رضي الله عنه بأن الحياة الضيقة التي عاشها رسول الله عليه الصلاة والسلام في مقابل ما اتسع من النعيم لأهل الكفر والضلال.
فيخبره النبي عليه الصلاة والسلام بأن الميزان وأن العبرة وأن المقياس ليست بما عندنا من الدنيا ونعيمها ولذا أيدها، بل هي بما يوفق له العبد من سلوك طريق الهداية والاستمساك بهذا الدرب العظيم.
ولهذا فإن أعظم مطلوبة للعباد في هذه الحياة على الإطلاق الاستدلال على طريق الهداية، ولذلك كانت هي الدعوة التي أدعو بها أنا وانت وكل مسلم ومسلمة في كل صلاة بل في كل ركعة، لما تقول اهدنا الصراط المستقيم هو والله اعظم مطلوب.
أنه إن حصل فهنيئاً لك النجاة والهداية، إن حصل فهنيئاً لك الجنة في الآخرة، إن حصل فقد حماك الله ووقاك من دروب الغواية والظلال والشقاء والانحراف الذي جرف فيه الشيطان كثيراً من بني آدم.
قبل أيام أعلنوا أن تعداد البشر على وجه الأرض قد وصل الرقم ثمانية مليار، هل تدري أن أكثر من ثلاثة أرباعهم ليسوا على طريق الحق على ضلال وعقائد باطلة وأديان محرفة وهم يعيشون هذا الضلال؟
أدركت عبد الله ما معنى أن يمن الله عليك بالإسلام وأن تكون عبداً تعرف الله فلا تدعو إلا إياه، ولا تبلغ قلبك تعظيماً إلا له، ولا توجه بالعبادة إلا إليه، ثم زلت تقولها في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم، تسأل ربك أن يثبت قدميك على الهداية وأن يرزقك السداد.
إذا علمت ذلك عبد الله فاعلم أن من أعظم ما تثبت به قدميك على درب الهداية أن تعض بالنواجذ على سنة نبي الأمة ورسولها وهاديها صلى الله عليه وسلم، فحيث ما وجدت السنة فسلك سبيلها وحيث ما عرفت طريقها فاتجه إليه ولا تبرح درباً علمت فيه خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكل ما وجدت طريقاً علمت فيه آثاره عليه الصلاة والسلام وقد مضى فيه فاسلكه رعاك الله، فانه النجاة وانه السعادة وانه الهداية التي نسالها ربنا في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم.
ولهذا قال المصنف رحمه الله: لا سبيل إلى السعادة والفلاح في الدنيا ولا في الآخرة إلا على يدي الرسول، إذن أليست الضرورة أليست الضرورة لي ولك أن نعلم أين هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام؟
بلا والله هي ضرورة، هي ضرورة كما سياتيك في كلام المصنف أعظم من حاجتنا إلى الطعام والشراب، أعظم من حاجة الأرواح إلى روحها، لأن الحديث ها هنا عن سعادة وشقاء، عن نجاة أو هلاك، عن جنة أو نار، فالمسألة أعظم من كل شيء في الحياة.
وأنت إذا أردت الزواج أو شراء شيء أو بناء بيت أو اتخاذ قرار حرست غاية الحرص ألا تغبن وأن لا تخدع وألا تكون خائباً فيما تختار أو تقرر أو تفعل، فلا والله لا شيء في حياتنا أعظم ربنا يوم القيامة ممن غبن في من يستدل على غير طريق الهداية، ولذلك قال الله ذلك يوم التغابن، هناك هناك التغابن الحقيقي.
والمقصود أن المصنف رحمه الله قبل أن يقول لك ها هنا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام كسنته وهذا طريقه في الطعام والشراب واللباس، قبل أن يقول لك ذلك أراد أن يقول لك افتح عينيك عبد الله.
نتكلم عن شيء نحن بأمس الحاجة إليه، البحث عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أين هي؟ البحث عن دربه من أين يكون حتى توضع الخطى على الخطى وأن نسلك بنفوسنا التي نرجو لها النجاة أن نسلك بها دروب السنة اتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولا ينال رضا الله البته إلا على أيديهم، فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إلا هديهم وما جاؤوا به، فهم الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم توزن الأقوال والأخلاق والأعمال.
وبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال، فالضرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه، والعين إلى نورها، والروح إلى حياتها، فأي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها بكثير، وما ظنك بمن إذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك؟
لماذا صارت حاجتنا إلى هدي الرسول والأنبياء عليهم السلام أعظم من حاجتنا إلى الطعام والشراب، أعظم من حاجة البدن إلى روحه والعين إلى نورها والروح إلى حياتها؟
لماذا؟ لأن تلك الضرورات وإن كانت ضرورات فغاية ما يترتب على غيابها وفواتها ماذا؟ التلف والموت والهلاك، صح، يعني أكثر ما يمكن أن يصيبك إذا فقدت الطعام والشراب ما هو؟ الموت، أكثر ما يصيبك إذا فقدت العين نورها العمى عمه بصر أجارك الله، أكثر ما يصيب البدن وروحه الموت.
لكن تدري ما الذي يصيب العبد إذا فقد هدي الرسل والأنبياء عليهم السلام؟ والعيشة الضنك أجارك الله، تلك التي لا تحتمل، ربما تعيش في حياتك أعمى البصر، ضعيف البدن، كثير السقم، ربما تعيش في حياتك كثيراً الجوع والعطش، لكنها تبقى حياة قصيرة 60 سنة 100 سنة.
مقدارها 50,000 سنة يهون كل شيء تراه في هذه الحياة، إذا كان الموقف فقط 50 ألف سنة، تدرك أن أن حاجة العبد إلى طريق النجاة إلى الهداية التي جاء بها الرسل هو والله بلا مقارنة أعظم من حاجة البدن إلى روحه والعين إلى نورها والروح إلى حياتها نعم.
فأي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها بكثير، وما ظنك بمن إذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك، وصار كالحوت إذا فارق الماء ووضع في المقلى، فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسول كحال الحوت الأعظم.
ولكن لا يحس بهذا إلا قلب حي، وما لجرح بميت إيلام، ولكن لا يحس بهذا إلا قلب حي، القلب في الحقيقة قلبه المؤمن، والحياة في قلوب المؤمنين متفاوته، فأعظم القلوب المؤمنين حياة أكثرها طاعة لله، وأضعفها حياة أكثرها مرضاً أكثرها سقماً وداءً أكثرها علة هي ابعدها عن طاعة الله وأكثرها إغراقاً في العصيان والمنكرات والآثام عافانا وعافاكم الله.
فكل ما ازدادت حياة القلب أدرك هذا المعنى، وكلما ابتعد عن هذه الحياة حتى يموت أو يغدو قلباً مغلفاً كقلوب أهل الكفر والضلال فإنه لا يشعر بذلك أبداً ولا يلقي له بالاً، ولهذا قال: ولا يشعر أو لا يحس بهذا إلا القلب الحي، هو الذي يحس أن الحاجة إلى الهدي وإلى السنة أعظم.
ولما كانت قلوب سلف الأمة رضوان الله عليهم من الصحب الكرام والتابعين لهم باحسان وأهل القرون المفضلة وسادات الأمة من الأئمة من بعدهم، لما كانوا على تلك المراتب السنية والمقامات العالية التي عاشوها قلوب حية، أدركوا هذا المعنى حقيقة.
فكانوا يدركون أن استمساكهم بالسنة نجاة وأن حرصهم على الهدي النبوي درب السعادة وأن الابتعاد عن ذلك طريق الغواية والضلال، فما زالوا يتكلمون بذلك وما زالت حياتهم تنطق بذلك في مواقف أفعالهم وأقوالهم بل كانوا في حركاتهم وسكناتهم على حد سواء يشعرون بهذا المعنى العظيم.
فإذا قلبت النظر في أخبارهم وتفقدت في أحوالهم وسيرهم وجدت عجباً عجاباً، كانوا أقواماً شديدي العناية بالسنة والتمسك بها أدركوا أنها درب النجاة، وعلموا رضوان الله عليهم أن البعد عنها هي شقاء معجل في الدنيا قبل الشقاء في الآخرة.
فلا تعجب أن تجد العبارات في انطلقت أنوارها من معين الكتاب والسنة، لما يقول سفيان رحمه الله: إن استطعت ألا تحك راسك إلا باثر فافعل.
حتى هذه الأمور التافهة التي لا نلقي لها بالاً، والتي إذا أصابتك حكة في رأسك انطلقت يدك إلى رأسك من غير تفكير، هو يريد أن يقول إن الأمور دقيقها وجليلها ينبغي أن يبنى في القلوب على هذا الميزان.
إن استطعت ألا تحك راسك إلا بأثر فافعل، إذا استطعت أن تبحث فيها أثراً وهدياً نبوياً تتبع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فافعله، لتكون حتى في حق رأسك متبعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما جاء اليهودي يسخر من سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: أتسمون أن نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة يعني حتى الغائط وقضاء الحاجة أكرمكم الله؟
قال سلمان رضي الله عنه بعزة المؤمن المفتخر بالانتساب إلى دينه المعتز بسنته صلى الله عليه وسلم الواقف على معاني ذلك علماً وتحصيلا: أجل لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، ونهانا أن نستنجي به أقل من ثلاثة أحجار، ونهانا أن نستنجي برجيع أو عظم.
أعطاه ثلاثة أحكام ومسائل وليست مسألة واحدة، عندما يملأ المؤمن قلبه علماً بالسنة واستمساكاً بها وحرصاً على تطبيقها، ثم اتباعاً لها وتطبيقاً لها في حياته سيكون أحد أفراد الأمة المباركين الذين يرفعون راية السنة في حياتهم.
فهنيئاً له والله الحياة الطيبة والذكر الطيب في الدنيا، وهنيئاً له المقام العظيم الرفيع في الآخرة لحرص على السنة واستمساكه بها، وهذا مقامه طويل في استقصاء أحوال السلف وأقوالهم رضي الله عنهم في الحرص على السنة والتمسك والاقتداء بهديهم، وسياتي في كلام المصنف رحمه الله شيء كثير طيب من تقرير هذا المعنى العظيم.
ولهذا قال المصنف رحمه الله إنما ولكن لا يحس بهذا إلا القلب الحي، ولأنهم كانوا أعظم القلوب حياة في الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا أكثر الأمة إدراكاً لهذا المعنى العظيم فصدقوا للأمة من بعدهم ونصحوا لهم رضوان الله عليهم.
يدلون الأمة على الخير الذي استدلوا عليه ويرشدونهم إلى الطريق الذي سلكوه، بما وجدوه من هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورضي الله عنهم وسلك بنا سبيلهم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وإذا كانت سعادة الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف من هديه وسيرته وشانه ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه.
عبد الله أنت واحد من أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا شرف فهنيئاً لنا به أنا وأنت من اتباع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن أمته المباركة الحظية ببعثته عليه الصلاة والسلام هنيئاً لنا.
ومع ذلك فانه يتعين على من أحبه عليه الصلاة والسلام وأدرك عظم الحاجة إلى سنته وسيرته وهديه أن يكون له قدر من العناية والعلم والمعرفة والبحث والدراسة والنظر بقدر ما يحمل في قلبه من ذلك الحب وتلك العناية والحرص.
بمعنى آخر: أشدنا حرصاً على النجاة وحباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون أكثرنا اجتهاداً في تعلم السنن وتنقيبها والبحث عنها، أليس كذلك؟ هم أبعدنا عن ذلك وأهميتها وحاجتنا إليها.
ولك أن تنظر اليوم إلى ناشئتنا وأجيالنا الذي يشغل عقولهم ويملئ قلوبهم هو الذي يحملهم على البحث والمتابعة وصرف الجهد والهمم والأوقات، أليس كذلك؟ هكذا هو الحال.
فمتى نبلغ إلى أن يكون الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، وعن وجوب محبته وطاعته، وعن نشر العبق الطيب من سيرته، وعن تعليم الأمة كلها تلك الأطراف المتناثرة والنبذ من سنته، ليكون شيئاً مشاهد، وليكون هواء تتنفسه الأرواح، وليكون شيئاً عاماً في الأمة.
ليتكلم الجميع مع الجميع عن الهدي النبوي والسيرة النبوية، ليتحدث الكل إلى الكل وتنجو به النفوس السنة وسلوك دربها والعناية بطريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام، هذا أمر ينبغي أن يشاع إذا ما أدركت القلوب وايقنت النفوس الحاجة التي تتعلق بها نفوسهم وأرواحهم.
فيجب على كل من نصح نفسه وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف من هديه وسيرته وشانه ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عبادة اتباعه وشيعته وحزبه، ولذلك فها هنا تفاوت كبير.
فمنا المقبل على السنة والمعالم بها والمتعلم لها والناشر لها بين الناس، ومنا من فاتته السنن فإذا أقبل على الطعام واللباس والشراب والزواج والدخول والخروج فإنه لا يبالي ماذا يفعل وماذا يترك، ليس لهدى في السنة بقدر ما هو جهل بها وعدم علم بها.
ولهذا وضع المصنف رحمه الله كتابه لتعليم الأمة وخدمتها بتقريب هدي خير العباد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليكون زاداً لي ولك يوم المعاد إذا لقينا الله سبحانه وتعالى.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله فيجب على كل من نصح نفسه وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف من هديه وسيرته وشانه ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه، والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
فصل: هذه كلمات يسيرة لا يستغني عن.
هذه كلمات كثيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه وسيرته وهديه صلى الله عليه وسلم، هالخاطر المكدود على عجره وبجره، مع البضاعة المزجاة التي لا تفتح لها أبواب السدد ولا يتنافس فيها المتنافسون، مع تعليقها في حال سفر لا إقامة، والقلب بكل واد منه شعبة، والهمة قد تفرقت شذر مذر، والكتاب مفقود ومن يفتح باب العلم مذاكرته معدوم غير موجود.
فعود العلم النافع الكفيل بالسعادة قد أصبح داويا، وربه قد أُوحش من أهله وعاد منهم خاليا، ولسان العالم قد ملئت بالفلول مضاربه لغلبة الجاهلين، وعادت موارد شفائه وهي معاقبة لكثرة المنحرفين والمحرفين، فليس له معول إلا الصبر الجميل وما له ناصر ولا معين إلا الله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل.
هذه آخر جملة ختم بها المصنف رحمه الله المقدمات والفصول التي مضت معنا من أول الكتاب، أبدى فيها رحمه الله الباعث له على وضع هذا الكتاب وفصوله المتعددة في هدي نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي كلمات جعلها حافزا للناظر في الكتاب، وقد ملأها رحمه الله عليه قدرا عظيما من تواضع أهل العلم وإمامتهم رضوان الله عليهم.
فإنما بلغوا ما بلغوا من الشأن العظيم بهذا التواضع الجنب والهضم للنفس والاعتراف بالتقصير مع ما حباهم الله تعالى به من رفعة المقام وعزة الشام، قال هذه كلمات كثيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه وسيرته وهديه صلى الله عليه وسلم.
يعني يصف حاله بأنه ليس ذا همة ولا من أصحاب الشيم العالية والنفوس الفتية في طلب العلم ولا في التعليم ولا في التعريف، تواضعا منه رحمه الله عليه اقتضاها الخاطر المكدود المنهق الممتع على عجره وبجره، يعني من حاله التي همم أقل ما تقول فيها إنه مستور بستر الله.
ابن القيم أحد أعلام الأمة وائمتها الكبار يقول عن نفسه إنه ذو الخاطر المكدود على عجره وبجره، وما اكتفى بهذا بل قال مع البضاعة المزجاة يصف علمه الذي فتحت له فيه أبواب الفهم والتي تشهد بها كتبه ومصنفاته رحمه الله كما تقدم في أول المجالس في التعريف به.
يقول عن علمه إنه بضاعة مزجاة كاسدة لا تشترى بثمن ولا يرغب فيها الحريص على الاقتناء، تواضع منه إثبات رحمه الله، واليوم أحدنا لو فتح له بجمل ومسألتين أو ثلاث رفع رأسه وصدح بصوته ويقول بلسان حاله إن لم يكن بلسان مقاله أنا ها هنا يا قوم فاعرفوني وهلموا إلي وتعalوا وخذوا عني.
هذا كله مفارق لما تسمع وترى من أحوال السلف أئمة الإسلام حقة، فإن أكثرهم علما أشدهم تواضعا، وكلما كان أحدهم أقرب إلى معين العلم الصافي والرسوخ فيه والتمكين وكان ممن سلك في عداد الربانيين من العلماء كان أكثر تواضعا وإخباطا وهضما للنفس واحتقارا لها.
قال مع البضاعة المزجاة التي لا تفتح لها أبواب السدد ولا يتنافس فيها المتنافسون، لا تفتح لها أبواب السدد يعني لا يحث أحد على فتح الباب لها وسد الباب نفسه فلا أحد يفتح لها الباب ولا يحرص على تقبلها، قال مع تعليقها في حال سفر لا إقامة، وتقدم المصنف رحمه الله ابتدأ تصنيفه الكتابة مع بعض المراجع المعدودة المحدودة التي كانت معه في رحلته وهو مرتحل في بعض أسفاره.
لكنه لما استقر به المقام وعاد إلى دمشق عاد إلى الكتاب فبيضه وأكمل كثيرا من فصوله وعاد إليه بتمام وتكميل لما كدره، فحصل في بعض المواضع من الكتاب تفوت مردة إلى استعادة نظره في الكتاب فكتب المقدمة على تلك الحال، قال في حال سفر لا إقامة، يعني أنتم تعلمون حال السفر ليست بحال استقرار ولا تجمع الذهن ولا الهمة، ولهذا قال والقلب بكل واد منه شعبة والهمة قد تفرقت شذر مذر والكتاب مفقود، يعني ليست معه مراجع ولا كتب ينظر فيها ويرجع إليها، ومن يفتح باب العلم مذاكرته معدوم غير موجود يقول لا بين يديك كتاب علم أو عالم أسأله وأناقشه وأراجعه فأثبت من المسألة وأفتح الباب العلمي لمزيد من إحياء المذاكرة.
قال رحمه الله فعود العلم النافع الكفيل بالسعادة قد أصبح ذويه، يقصد أن عود العلم الذي يستند هو إليه قد ذوى يعني أصابه الذبول والضمور لعدم ما يسقيه ويزيده قوة ونباتا، قال وربعه قد أُوحش من أهله وعاد منهم خاليا، فاللسان العالم قد ملئت بالفلول مضاربه لغلبة الجاهلين، شبه لسان العالم وقلبه بسيف يجاهد به في ساحة العلم ليثبت الحق ويرد الباطل وينفي الشبهة فيفيد الباطل ويقرر الحق.
يقول لكثرة الجاهلين أصبحت أداة العالم وسلاحه ملئت بالفلول مضاربه يعني أصابها الضرب الشديد لغلبة الجاهلين، وعادت موارد شفائه وهي معاقبة لكثرة المنحرفين والمحرفين، فليس له معول إلا الصبر الجميل وما له ناصر ولا معين إلا الله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ثم شرع رحمه الله في أول فصول الكتاب، ولما أراد الكلام عن سنة وهدي نبي الأمة صلى الله عليه وسلم فابتدا من اسمه ونسبه الشريف عليه الصلاة والسلام ليكون السلام فيما بعده اتباعا في كل ما يتعلق بهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام، أليست تريد أن تعلم سنته وسيرته وهديه، أليست قد سلكت الطريق الذي تتزوج به ما ينفعك في دنياك ومنجيك في أخرى، فاعلم أن أول خطوة في دراسة سيرته عليه الصلاة والسلام هذه الجمل اليسيرة نسبه الشريف وميله وأسرته وأرطاه أبوه وأمه وأهل بيته كما سياتي تباعا في كلام المصنف رحمه الله تعالى.
فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم، وهو خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروته، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه اللدود أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته وأشرف الأفخاذ فخذه صلى الله عليه وسلم.
في الحديث الصحيح الذي أخرج البخاري في قصته لقاء هرقل عظيم الروم بأبي سفيان بن حرب رضي الله عنه، وكان أبو سفيان رضي الله عنه آنذاك على الشرك والكفر قبل أن يسلم، أرسله هرقل إليه في ركب من قريش وكانوا قدموا إلى الشام في بعض تجاراتهم التي يأتون بها إلى أرض الشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مدد فيها أبا سفيان وكفار قريش، يعني في المدة التي كان فيها الصلح.
قال فاتوه وهم بإلياء وهي من أدنى أرض الشام إلى جزيرة العرب فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قال أبو سفيان: فقلت أنا أقربهم نسبا، حدث هذا بعد صلح الحديبية، وصلح الحديبية من الهجرة سنة سبع فتحت خيبر، وفي السنة الثامنة كتب رسول الله عليه الصلاة والسلام العظماء والكبار والرؤساء إلى سنة تسع، وفي سنة عشر فتحت مكة، فكان أبي سفيان به نقل في مدة الصلح التي وقف فيها القتال.
قال فدعاهم ودعا بالترجمان فقال: أيكم أقرب مناسبا بهذا الرجل، مني وقربوا أصحابهم فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه: قل لهم إنّي سائل هذا عن هذا الرجل، يسألوا أبا سفيان عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، قل لهم إنّي سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه.
قال أبو سفيان: فإنه والله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عليه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قال أبو سفيان: قلت هو فينا ذو نسب، يقول هذا الكلام عدو من أعدائه في تلك المرحلة، ولو استطاع أن يكذب نصف كذبة لفعل، فلما يشهد العدو في حال القتال وفي حال المخاصمة وفي حال الحرب يشهد لعدوه بخصلة فثق أنها أصدق ما تكون والحق ما نطقت به الأعداء.
قال: كيف نسبه فيكم؟ فقال أبو سفيان: هو فينا ذو نسب، قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قال: لا، قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا، قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم، قال: يزيدون أم ينقصون؟ قلت: يزيدون، قال: هل يرتد أحد منهم سخطا لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل يغدر؟ قلت: لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها.
قال أبو سفيان: ولم تمكنني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة، يعني هو الذي استطاع أن يعبر به بشيء من عداوته، قال: لا، ما وجدنا شيئا من غدره ونحن ما زلنا في مدة عهد ولا ندري ما هو فاعل، فكان نوعا من اللمز غير الصريح، قال: هو أقصى ما استطعت أن أرمي به من الكلام بين يدي عظيم الروم.
فقال له في رجل فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، إلى أن أكمل المسائل، ثم قاله رجل بالترجمة: سالتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا، فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يئتسي بقول قيل قبله، وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت لا، فقلت: لو كان من آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك أبيه، إلى آخره ما استدل به هرقل وهو الكافر النصراني البعيد عن الإسلام.
ما استدل به من تلك الأسئلة وإجابات أبي سفيان رضي الله عنه وكان إذ ذاك مشركا، استدل به على علامات دالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نبوته، ولهذا قال المصنف رحمه الله: ليس به من الشرف أعلى ذروته، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له عدوه أبو سفيان بين يدي ملك الروم، والمقصود كما قلت بأبي سفيان قبل أن يسلم رضي الله عنه وأرضاه.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، إلى هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين لا خلاف فيه البته، وما فوق عدنان فمختلف فيه، ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام ينقسم إلى قسمين: متفق على صحته وهو القدر الذي ساق المصنف من أبيه عبد الله إلى عدنان وعدنان من ولده إسماعيل، والقسم المختلف فيه ما كان فوق ذلك إلى آدم عليه السلام، وربما ينتشر بين بعض الناس نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام.
وما قرره المصنف رحمه الله هنا من أن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيه عبد الله إلى عدنان معلوم الصحة متفق عليه وما فوق عدنان فمختلف فيه، هكذا قرره أهل العلم وهم يتكلمون عن نسب المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا ذهب رحمه الله تعالى وعدنان من ولده إسماعيل، لكن اختلفوا فيما بين عدنان وبين إسماعيل من الآباء، فقيل بينهما تسعة آباء وقيل سبعة واختلفوا في أسماء بعض الآباء، وقيل بينهما خمسة عشر أبا وقيل بينهما أربعون أبا وهو بعيد.
وأما عروة بن الزبير فقال: ما وجدنا من يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان إلا تخرصا، وقال أبو الأسود: سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة وكان من أعلم قريش بأنسابها وأشعارها يقول: ما وجدنا أحدا يعلم ما وراء معد بن عدنان في شعر شاعر ولا علم، وقال ابن عبد البر رحمه الله: والذي عليه أئمة هذا الشأن أنه عدنان بن أودد، ثم ساق نسب عدنان إلى أبي البشر آدم عليه السلام.
وقال ابن سعد: الأمر عندنا الإمساك وعموما عدنان إلى إسماعيل، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: روى الطبراني بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت: استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان، ولهذا قال ابن حبان رحمه الله: نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصح إلى عدنان وما وراء عدنان فليس عندي فيه شيء صحيح أعتمد عليه.
ولما ساق النسب قال: إلى هنا ليس بين النسابة خلاف فيه، ومن عدنان هم مختلفون فيه إلى إبراهيم، وهكذا قال ابن حزم لما ساق النسب الشريف إلى عدنان الصحيح الذي لا شك فيه، فكل علماء الأمة على ما قرره المصنف أن نسب المصطفى عليه الصلاة والسلام معلوم إلى جده عدنان وهو من ولد إسماعيل عليه السلام، وأما ما وراء ذلك فمحل خلاف بين النساب والجزم بأحد الطرق دون غيرها لا يثبت على قدم من التحقيق.
فدونكم أيها الكرام نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعلموه وعلموه أولادكم أكثر من نسبكم ونسب آبائكم، فإنه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن نحفظه هو والله اشرف وأفضل من أن نحفظ أنساب قبائلنا وأبنائنا وآبائنا وأجدادنا، وسياتي في سياق حديث المصنف تتمة بما يتعلق بهذا الفصل في المجالس المقبلة اتباعا إن شاء الله تعالى، فاستغفروا ليلتكم هذه وجمعتكم غدا مما ترجون به كثرة الخيرات والبركات، وصلوات ربكم عليكم باستجابتكم من صلاتكم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
صلاة الله ما غيث تهامة على من بالنبوة قد تسامى، صلاة نفحها طيب ومسك وتسليم كأنسام الخزامى. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصلي اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.
ونسألك يا رب علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشفِ مرضانا وعافِ مبتلانا، واكتب لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.