الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على إمام الهدى وسيدي الورى نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه، أما بعد.
إخوة الإسلام، من رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا الأسبوعي هذا بعون الله تعالى وتوفيقه، بمدارسة كتاب الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى «زاد المعاد في هدي خير العباد» ﷺ. وينعقد هذا المسجد التاسع والعشرون من مجالس مدارسة الكتاب في هذا اليوم الخميس، الخامس من شهر ذي القعدة سنة 1444 من هجرة المصطفى ﷺ، في ليلة مباركة، في مكان مبارك، في شهر حرام وبلد حرام.
نجتمع في ليلة نستكثر فيها من الصلاة والسلام على سيد الأنام رسول الله ﷺ، وكلنا طمع في عظيم فضل الله ورحمته؛ فمن صلى على النبي ﷺ صلاة صلى الله عليه بها عشراً. وهذا المجلس أيها الكرام الذي نتدارس فيه الليلة فصلاً في دواب رسول الله ﷺ. وقد تقدم الحديث في مجالسنا عن جملة من خصائص ومقتنيات رسولنا ﷺ، وكان آخر ذلك في ليلة الجمعة الماضية فصلاً في أثاثه وسلاحه ﷺ.
وهذا الفصل في الدواب التي ركبها ﷺ، سواء كانت إبلاً أو حميراً أو بغالاً وغيرها، عُدّت وسميت وحفظت أسماؤها. يا قوم، لقد حفظت أسماء الدواب التي بها رسول الله ﷺ؛ إنها أمة تحب نبيها ﷺ وترقب شأنه، وتحفظ هديه، وتنقل بكل حب وحرص وعناية كل ما يتعلق بنبيها ﷺ. أمة هذا شأنها في حب نبيها، أحرى بها أن تكون أطوع ما تكون لسنته، وأثبت ما تكون على هديه ﷺ.
هذه هي أمة الإسلام، تجعل من نبيها ﷺ قدوة، ولأنه أسوة حسنة في حياة الأمة فإنها تبحث عن كل شأن من شؤون حياته ﷺ. هذه الفصول، وما سبق وما سيلحق إن شاء الله، كلها في سياق عناية أمة الإسلام بكل شؤون سيرة وشمائل وأخبار وحياة رسول الله ﷺ. إنها فصول أشبه بسلم يرتقي عليها العبد المسلم درجات نحو العلى في حبه لرسول الله ﷺ؛ يرجو بهذا الحب أن ينشأ طاعة صادقة في حياته لرسول الله ﷺ، ويرجو بهذا الحب أن يحشر مع رسول الله ﷺ، ويرجو بهذا الحب أن يكون من أصدق الأمة علماً بحياة نبيها ﷺ، وإن لم يكن واحداً من صحابته، إنه فرد من أمته وإن جاء في آخر الزمان، لكن القلب ملئ حب لرسول الله ﷺ.
نعم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: فصل في دوابه ﷺ. فمن الخيل "السكب"، قيل: وهو أول فرس ملكه، وكان اسمه عند الأعرابي الذي اشتراه منه بعشر أواق "الضرس"، وكان أغر محجلاً طلق اليمين كميتاً، وقيل كان أدهم. دواب رسول الله ﷺ تعددت، فمنها الخيل، ومنها البغال، ومنها الحمير، وكلها سيأتي ذكرها تباعاً في هذا الفصل.
أما الخيل فأبدا بها المصنف لأنها بدأت إلى رسول الله ﷺ. أخرج الإمام النسائي في السنن من حديث أنس رضي الله عنه قال: «لم يكن شيء أحب إلى رسول الله ﷺ بعد النساء من الخيل». فكانت للخيل في حياته ﷺ فرحة وبهجة وسرور، وهي فوق كل ذلك آلة يستعان بها على الجهاد ويغزى عليها في سبيل الله، وقد كان رسول الله ﷺ من هذا الباب بعناية.
قال: فمن الخيل "السكب"، قيل: هو أول فرس ملكه، كان اسمه عند الأعرابي الذي اشتراه منه "الضريس"، فسماه النبي ﷺ "السكب"، اشتراه بعشر أواق، وكان من صفة هذا الخيل أغر محجل طلق اليمين كميت. الغر والتحجيل في الفرس هو بياض في قوائمها وفي جبهتها؛ الغرة بياض في جبهة الفرس سواء كان لونه أسود أو أحمر أو غيره، فإذا كان البياض في جبهته سميت هذه غرة، وأما التحجيل فالبياض في قوائم الفرس الأربع، وهذا من أجمل ما يكون في ألوان الفرس أن يكون أسود اللون أو أحمر أو غيره، ثم تأتي الغرة وهي البياض في منتصف جبهته مع بياض في قوائمه، فيقال له أغر محجل.
قال رحمه الله: "طلق اليمين"، يعني كانت قائمته اليمنى أو قدمه اليمنى طلقاً، يعني بلون الجسد وليس فيها بياض، فكان بياض القوائم في ثلاث دون يمناها، قالوا هذا أجمل وأشد بهاء في لون الخيل وشكلها. "كميت" يعني هذا اللون، وقيل كان أدهم. هذه أسماء ألوان الخيل؛ فيقال للبياض المختلط بسواد أشهب، ويقال للأحمر كميت، ويقال للأسود أدهم، فعد في لونه أو اختلفت الرواية في لون فرسه السكب، وهو أول ما اقتنى رسول الله ﷺ من الخيل، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: "والمرتجز، وكان أشهب"، وهو الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت. يقصد رحمه الله تعالى ما أخرج بعض الأئمة في السنن الكبرى داوود والنسائي، وما أخرج أحمد والحاكم في المستدرك، أن خزيمة بن ثابت ذكر حديثاً فيه قصة شراء النبي ﷺ لهذا الفرس من الأعرابي. وفي الرواية أنه عليه الصلاة والسلام ابتاع فرساً من أعرابي، فاستتبعه النبي ﷺ ليقضيه ثمن فرسه، استتبعه يعني قال له اتبعني، فمضى الأعرابي يتبعه والنبي ﷺ يريد أن يلحقه ربما إلى داره ليعطيه ثمن الفرس الذي اشتراه.
قال: فأسرع رسول الله ﷺ المشي وأبطأ الأعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون أن النبي ﷺ ابتاعه، ما يدرون عن ذلك، فجعلوا يساومونه في الفرس، فنادى الأعرابي رسول الله ﷺ: إن كنت مبتاعاً هذا الفرس وإلا بعته. وهو قد حصل البيع وتم، لكنه ربما طمع في مزيد ثمن عُرض عليه، فلما طالت المسافة بينه وبين رسول الله ﷺ جعل يناديه: إن كنت مبتاعاً هذا الفرس وإلا بعته.
فقام النبي ﷺ حين سمع نداء الأعرابي فقال: «أوليس قد ابتعته منك؟»، فقال الأعرابي: لا والله ما بعتك، فقال النبي ﷺ: «بلى قد ابتعته منك»، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيداً من يشهد لك أنك اشتريت؟ فقال خزيمة بن ثابت: أنا.
أشهد أنك قد بايعته. فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة، قال: بما تشهد؟ كيف تشهد ولم تحضر البيع؟ قال خزيمة رضي الله عنه: بتصديقك يا رسول الله. يكفي أنك تقول إنه تم البيع فأنا أشهد لتصديقك يا رسول الله. قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين، وهذه منقبة لم تحصل في الأمة لأحد سواه رضي الله عنه وأرضاه.
قال المصنف رحمه الله: المرتجز، كان أشهب، وقلت لكم: الأشهب هو البياض المختلط بسواد في لونه، وهو أيضاً من أجمل الألوان التي تكون في الحيوان، وهو الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت. قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما أخرج الحاكم: كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يسمى المرتجز، قيل في سبب تسميته بالمرتجز: إنه كان له صهيل حسن كأنه ينشد رجزاً، فسمي بالمرتجز، وإلا فالرجز لون من الشعر الذي يذكره الشعراء، وسمي الخيل بذلك كما سمعت.
قال رحمه الله: واللحيف، واللزاز، والضرب، وسبحة، والورد، فهذه سبعة متفق عليها، هذه السبعة: السكب، والمرتجز، ثم عدد خمساً متتابعة: اللحيف ويقال اللفيف أو اللخيف، واللزاز، والضرب، وسبحة، والورد. هذه أسماء أشهر وأسماء فرس النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث سهيل، في حديث سهل بن سعد الساعدي، قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللحيف. قال أبو عبد الله: وقال بعضهم اللخيف. هذا الفرس قيل أهداه له فروة بن عمرو من أرض البلقاء، وقيل ربيعة بن أبي البراء فرد له النبي عليه الصلاة والسلام مقابلها أهداء هدية بهدية فرائض من نعم بني كلاب.
اللحيف أو اللحيف، فعيل بمعنى فاعل، قالوا: سمي كذلك لأنه كأنه يلحف الأرض بذنبه لطول ذيله إذا مشى فكانه يغطي الأرض من ورائه، فسمي باللحيف من اللحاف، وقيل أيضاً بضم اللام وفتح الحاء لحيف أو لحيف، والبعض يضبطها بالخاء أنه اللفيف. وقال الواقدي: سمي اللحيف لأنه كان يلتحف بعرقه، شبه بلحيف الجبل.
أما الخيل الرابعة المسمى باللزاز، أهداه له المقوقس حاكم الإسكندرية في مصر، ولزاز من قولهم لاززته لاصقته، كأنه يلتصق بالمطلوب إذا سعى لسرعته فيدرك ما يريد من سرعة عدوه وجريه، وقيل بل سمي باللزاز لاجتماع خلقته، فهي كأنه مشتملة منضغطة، والملزز المجتمع الخلق. وقال الواقدي: سمي لزازاً لأنه كان ملززاً موثقاً.
أما الخامس فهو الضرب، أهداه له أيضاً فروة بن عمير الجذامي، الضرب واحد الضرب وهي الروابي الصغار، سمي كذلك بكبره وسمنه، وقيل برخوته وصلابة حافره.
الخيل السادسة: سبحة. وسبحة هي التي ذكر فيها حديث أنس رضي الله عنه لما سأل: أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، لقد راهن فرس يقال له سبحة فسبق الناس، فهش لذلك وأعجبه. سبحة فرس شقراء اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعرابي من جهينة بعشر من الإبل وسابق عليها يوماً، فأقبلت في وجوه الخير، فسميت سبحة من قولهم: فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري كأنه يسبح، ويقال سبح الفرس في جريه لسرعة عدوه وخطوه.
أما سادس هذه الأفراس فهو الورد الذي كان قد أهداه له تميم الداري رضي الله عنه، فأعطاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحمل عليه في سبيل الله، ثم وجده يباع برخص، أخذ عمر رضي الله عنه الفرس ثم حمل عليها في سبيل الله، يعني جعلها في أدوات الغزو والجهاد في سبيل الله، ثم رآه يباع برخص فقال: لا تشتريه. والورد لون بين الكميت والاشقر، ويروى أيضاً أن خيل الورد كانت لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم.
نعم، أحسن الله إليكم. قال: فهذه سبعة متفق عليها، سبع متفق عليها، ويذكر بعضهم أفراساً أخر سيأتي إشارة المصنف إليها، لكنهم اتفقوا على هذه السبعة: السكب، والمرتجز، واللحيف، واللزاز، والضرب، وسبحة، والورد. قال: جمعها الإام أبو عبد الله محمد بن أبي إسحاق ابن جماعة الشافعي في بيت فقال: والخيل سكب لحيف سبحة ضريب لزاز مرتجز ورد لها.
أخبرني عنه ولده الإمام عز الدين عبد العزيز أبو عمر أعزه الله بطاعته: جمعت السبعة في البيت الذي سمعت: والخيل سكب لحيف سبحة ضريب لزاز مرتجز ورد لها. وجمعها بعضهم في غير ذلك كقول بعضهم: لم يزل في حربه ذا وثبات وثبات، كليفا بالطعن والضرب، وحب الصافنات من لزاز ولحيف ومن السكب المواه، ومن المرتجز السابق سبق الذاريات، ومن الورد، ومن سبحة قيد العاديات.
وجمعها آخرون كما ذكر الحافظ العراقي رحمه الله تعالى في قوله: سكب اللزاز ظريف وسبحه مرتجز ورد لحيف. سبعة وليس فيها عندهم من خلف، والخلف في ملاويح والطرف كذاك ضرس وشحاء مندوب مروّاح بحر أدهم نجيب مع مرتجل مع يعسوب سرحان والعقال سجل يعقوب.
ذكر أسماء جملة من الأفراس والخيل التي اختلف في عدها كما أشار إليه المصنف الآن هنا، قال: وقيل كانت له أفراس أخر خمسة عشر، ولكن مختلف فيها، وسمى بعضها الحافظ العراقي في الأبيات التي سمعت قبل قليل.
وكانت دفة سرجه من ليف. السرج ما يوضع على ظهر الخيل للركوب عليه، ولكل سرج دفتان، يعني جانبان عن يمينه وعن يساره، قال: كانتا مليف، والليف هو الليف الذي يؤخذ من سعف النخل يستخدم في كثير من الأعمال والصناعات، ومنها ما كان في دفة سرج خيل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وربما ركب الخيل صلى الله عليه وسلم عرياً من غير سرج، وهذا أيضاً في أعلى مراتب الفروسية، وثبات الفارس على الخيل، وقد كان لنبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك القدح المعلى صلوات الله وسلامه عليه.
أوجز المصنف الخلاف في بقية الأفراس، قال: كانت له أفراس أخر خمسة عشر، بعض المعتنين بالسيرة أوردها كالابلق الذي حمل عليه النبي عليه الصلاة والسلام بعض أصحابه، وذو العقال، وذو وكانت فرساً لعكاشة بن محصن، والمرتجل، والمرواح، والسرحان، واليعسوب، واليعبوب، والبحر، والشحاء، والسجل، وملاوح، والطرف، والنجيب. هذه خمسة عشر مختلف في عدها بين ارباب السير.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان له من البغال دلدل، وكانت شهباء أهداها له المقوقس، وبغلة أخرى يقال لها فضة أهداها له فروة الجذامي، وبغلة شهباء أهداها له صاحب أيلة، وأخرى أهداها له صاحب دومة الجندل، وقد قيل إن النجاشي أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة فكان يركبها. هذه خمسة من البغال سماها المصنف رحمه الله.
البغلة الأولى: دلدل التي أهداها له المقوقس حاكم الإسكندرية بمصر، لما بعثه له النبي عليه الصلاة والسلام بالخطاب الذي يدعوه فيه للإسلام، فأرسل بعض الهدايا ومنها هذه البغلة المسماة بدلدل، كانت شهباء يعني كان لونها بياضاً مختلطاً بسواد. والثانية يقال لها فضة وقد أهداها له فروة الجذام، والثالثة بغلة شهباء أهداها صاحب أيلة، والرابعة أهداها صاحب دومة الجندل.
إذا قيل صاحب أيلة، صاحب دومة الجندل، صاحب عمان، فالمقصود حاكمها أو المسؤول عنها أو أميرها، فكل هؤلاء إذا كتب لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالدعوة إلى الإسلام، ربما أجاب بعضهم تلك الخطابات، ورد مع الوفود ومع رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الهدايا، كما حصل هنا مع صاحب أيلة وصاحب دومة الجندل. أما الخامسة فقيل إن النجاشي قد أهدى أيضاً بغلة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان يركبها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ومن الحمير عفير وكان أشهب، أهداه له المقوقس ملك القبط، وحمار آخر أهداه له فروة الجذامي. أشهر ما سمي من الحمير التي ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أيضاً في جملة هدايا المقوقس حاكم الإسكندرية بمصر، فانه قد أهدى له جملة من الهدايا: بغلتان وحمار وجاريتان كانت فيهما مارية القبطية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وذكر أن سعد بن عبادة أعطى النبي صلى الله عليه وسلم حماراً فركبه. انتهى رحمه الله من ذكر أسماء الخيل والبغال والحمير، فيشرع عندئذ في ذكر الإبل التي كانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
قال: ومن الإبل القصواء، وقيل وهي التي هاجر عليها، والعضباء، والجدعاء، ولم يكن بها عضب ولا جدع، وإنما سميت بذلك، وقيل كان بإذنها عضب فسميت به. وهل العضباء والجدعاء واحدة أو اثنتان؟ فيه خلاف، والعضباء هي التي كانت لا تسبق ثم جاء أعرابي على قعود له فسبقها، فشق ذلك على المسلمين، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن حقاً على الله ألا يرفع من الدنيا شيئاً إلا وضعه».
سمى رحمه الله ثلاثة من الإبل: أولها القصواء، وهي ربما كانت من أشهر الإبل والنوق التي حفظ اسمها في السيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل هي التي هاجر عليها، وهي التي حج عليها حجة الوداع صلى الله عليه واله وسلم. قال والعضباء والجدعاء. العضباء من العضب وهو شق الأذن، والناقة العضباء مشقوقة الأذن، أما الجدعاء فمقطوعة الأذن، فالأجدع من قطع أنفه أو أذنه، فاذا قيل ناقة جدعاء أو شاة جدعاء معنى أنها مقطوعه الأذن.
العضباء والجدعاء: هل هي ناقتان أو ناقة واحدة؟ فيها خلاف، وبعض أهل العلم يذكر أنها واحدة، بل بعض المؤرخين يقول إن القصواء هي العضباء والجدعاء، فليست إلا ناقة واحدة تعددت أسماؤها، وجزم بذلك بعضهم كالامام محب الدين الطبري رحمه الله تعالى. فسواء عددت العضباء والجدعاء واحدة أو عددتهما اثنين فهما أيضاً في خلاف: هل هما ذاتهما القصواء أو غيرهما؟ نبه تنبيهاً آخر فقال: لم يكن بها عضب ولا جدع، يعني سميت عطباء ولم تكن مشقوقة الأذن، وجدعاء ولم تكن مقطوعة الأذن، لكنه اسم فقط أطلق عليها، ولهذا قال: وإنما سميت بذلك، وقول آخر: بل ما سميت عضباء إلا لشق في أذنها.
ثم ذكر الحديث الذي أخرجه الإام البخاري في الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه أنه كان للنبي عليه الصلاة والسلام ناقة وهي العضباء -وقيل القصواء- فكانت تسابق فلا تسبق، يعني إذا أجري السباق بين الإبل كان لا يسبقها شيء من النوق، حتى جاء أعرابي على قعود له، والقعود ما يكون من الذكر من ولد الإبل إذا أمكن الجلوس والقعود عليه يسمى قعوداً، وهذا إذا تم له سنتان إلى ست سنوات يسمى قعوداً. فأقبل الأعرابي على قعود له فسبق ناقة النبي عليه الصلاة والسلام، فكان هذا حاصلاً لأول مرة وما سبقت قبله.
قال: فشق ذلك على المسلمين. لماذا شق عليهم؟ كيف تسبق ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كانوا يحبون حتى نوقه عليه الصلاة والسلام ولا يفرحون بأن ناقة سواها تسبقها، فشق ذلك عليهم يعني كأنهم حزنوا لذلك. فكان للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف توجيه نبوي كريم، قال: «إن حقاً على الله ألا يرفع من الدنيا شيئاً إلا وضعه».
أعطانا درسين كبيرين في هذه الجملة: الأول: ألا تفرح بشيء من أمور الدنيا مهما كبرت في أيدي أصحابها، أي شيء أعطيت إياه من أمور الدنيا فافرح به لكن لا تبالغ في الفرح به، لا تظن أن السيارة التي اشتريت، والبيت الذي سكنت، والزوجة التي تزوجت، والولد الذي رزقت، والوظيفة التي أنت فيها، لا تظن مهما بلغت في تلك الأمور أعلى المراتب أنك أصبحت أعلى بني آدم رتبة على وجه الأرض، تواضع! والتواضع يقتضي أنك مهما فرحت بشيء مما أوتيت فافرح به واحمد الله عز وجل، لكن لا يعني هذا أنه لن يبلغ أحد النعمة أعلى مما أوتيت، هذه واحدة.
وأما الثانية: فالتواضع الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يعيشه ويربي عليه أصحابه، نعم كانت ناقته لا تسبق، لكن الله قدر في أمر أن تأتي أناقة ذلك الأعرابي أو قعود ذلك الأعرابي فيسبق ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطانا هذا الدرس الكبير: إن حقاً على الله ألا يرفع من الدنيا شيئاً إلا وضعه. من الدنيا، أما ما رفع الله عز وجل من أمر الكرامة الأخروية والعزة بالدين فلا يضع شيئاً رفعه الله عز وجل، لكن أمور الدنيا مهما ارتفعت المناصب والجاه والأموال وكل أمور الدنيا، كل شيء يرتفع له نقصان، وهكذا سنة الله عز وجل في الحياة. فكان بهذا توجيه نبوي كريم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وغنم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر جملاً مهرياً لأبي جهل، في أنفه برة من فضة، فأهداه يوم الحديبية ليغيظ بذلك المشركين. غنم عليه الصلاة والسلام في غنائم بدر التي نصره الله تعالى فيها على قريش فكانت هزيمة لهم، وكان نصراً وعزاً للمسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام، كان فيما غنم من الغنائم صلوات الله وسلامه عليه جملاً مهرياً. الإابل المهرية منسوبة لقبيلة مهرة بن حيدان من قبائل اليمن، من أنفس أموال العرب وأجود أنواع إبلها على الإطلاق، فيقال لها جمال مهرية أو إبل مهرية نسبة إلى قبيلة مهرة بن حيدان باليمن.
هذه الإبل وتلك النوق من أوصافها التي تتميز بها عن سائر أنواع الإبل عند العرب أنها نجائب تسبق الخيل إذا عدت، وهذا في أندر ما يكون في الإبل أن يكون لها من السرعة في العدو ما تسابق الخيل وتسبقها، فهي نجائب جمع نجيبة، يعني إبل فريدة نفيسة يفرح بها أصحابها، وهي من أنفس ما تكون. غنم النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر جملاً مهرياً كان صاحبه أبا جهل، فوقع في المغنم، وكان أبو جهل قد حلاه.
بحلقة من فضة في أنفه. ولهذا قال: في أنفه، برة من فضة، البرة حلقة تجعل في أنف البعير، وكانت من فضة لشدة حفاوة أبي جهل ببعيره هذا، فوقع في المغنم الذي أصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر.
قال رحمه الله: فأهداه يوم الحديبية ليغيظ بذلك المشركين. أهداه لمن؟ أهداه للبيت الحرام هديا فذبحه عليه الصلاة والسلام. أهداه يعني ذبحه هديا للبيت الحرام يوم الحديبية.
ويوم الحديبية لما قدم عليه الصلاة والسلام محرما ساق الهدي بين يديه هو وأصحابه، ومنعه كفار قريش كما علمتم سنة ست من الهجرة. وبعد المفاوضات تم صلح الحديبية، وكان من أول شروطه ألا يدخل البيت الحرام ولا يعتمر صلى الله عليه وسلم هذا العام، وأن يعود من العام القابل، تسلطا وإذنا من قريش ألا يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرم ذلك العام، إثباتا لعلو كعبهم ونفوذ كلمتهم لئلا يقال إنه غلب أمرهم. فدخل صلى الله عليه وسلم فقد كانوا محرمين، وأنتم تعلمون أن من أحرم وجب عليه أن يتم عمرته لقول الله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]. قال: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: 196]. من منع من دخول الحرم بعد إحرامه فلا يتحلل إلا بهدي يذبح ويبعث في الحرم ثم يتحلل صاحبه، قال: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾.
ولهذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه يوم الحديبية أن ينحروا الهدي ويتحللوا، فلما تباطؤوا في ذلك لما شق على نفوسهم مما أصابهم من الجور الذي شعروا به في شروط قريش يوم الحديبية، بادر عليه الصلاة والسلام بنصيحة ورأي أم سلمة رضي الله عنها أن يخرج إلى الناس فيحلق رأسه أمامهم.
قال: أهدى ذلك الجمل الذي غنيمة، وقد كان لأبي جهل، يعني بعث به إلى الحرم فذبح هناك إغاظة للمشركين. قال بعض أهل العلم: هذا الجمل الذي كان لأبي جهل خاتمته أجمل من خاتمة أبي جهل نفسه، فانه نحر في سبيل الله وأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم جميعا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكانت له خمس وأربعون لقحة، وكانت له مهرية أرسل بها إليه سعد بن عبادة من نعم بني عقيل. هذا أيضا من عداد الإبل، لكنه لم تكن من النوق التي يعدها للركوب، لم تكن من ركائبه عليه الصلاة والسلام، بل من الإبل التي ينتفع بألبانها وبلحمها إن شاء صلى الله عليه وسلم، تسمى لقحة.
قال: كانت له خمس وأربعون لقحة، ومعها مهرية هي أيضا من النوق التي تنسب إلى قبيلة مهرة بن حيدان أرسل بها إليه سعد بن عبادة، كانت من نعم بني عقيل، يعني من بهائم الأنعام لهم. وكانت له مائة شاة لا يريد أن تزيد، كلما ولد الراعي بهمة ذبح مكانها شاة.
كانت له عليه الصلاة والسلام مائة شاة يرعاها بعض أصحابه كما يرعى الإبل، والخمس والأربعين لقحة التي كانت عنده، هذه الأبقار التي كانت عنده كان يحرص عليه الصلاة والسلام ألا تزيد على مائة، كلما ولدت ذبح مكانها شاة. هكذا عمد عليه الصلاة والسلام، وقد دل على ذلك كما أخرج بعض أصحاب السنن في حديث ابن صبرة رضي الله عنه، وفي رواية ابن حبان في صحيحه للحديث قال: قال لقيت ابن صبرة، كنت وفد بني المنتفق، أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله، وصادفنا عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت: فأمرت لنا بخزيرة فصنعت لنا، والمراد أنها صنعت لهم طعاما تكرمهم به رضي الله عنها وأرضاها.
قال: ثم أتينا بقناع، ولم يقل قتيبة، القناع والطبق فيه تمر، فأكرمته مضيفتهم عائشة رضي الله عنها. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل أصبتم شيئا أو أمر لكم بشيء؟ قال: قلنا نعم يا رسول الله. قال: فبينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس، إذ دفع الراعي غنمه إلى المراحي، يعني إلى المستراح من المرعى، ومعه سخلة تيعر، يعني ابن الشاة حديث عهد بولادة له صوت يصيح به ويرتفع، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: ما ولدت يا فلان؟ يعني إذا كان هذا مولودا فما ولدت؟ قال الراعي: بهمة يا رسول الله، البهمه صغير الشياه. قال: فاذبح لنا مكانها شاة إذا، يعني أصبحت مائة وواحد الآن، فلما ولدت قال: اذبح لنا مكانها شاة، ووافق هذا وفد بني المنتفق وهم ضيوف عنده صلى الله عليه وسلم.
ثم قال: لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها، كأنه رأى عليه الصلاة والسلام في وجوههم الحرج أنه تكلف لهم أن يذبح شاة، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يطيب خواطرهم وأن يطمئن نفوسهم فقال: لا تحسبن أنا ذبحنا شاة أو ذبحنا من أجلك، قال: لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة إلى آخر الحديث. فدل هذا على المائة شاة التي كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كان هديه فيها كلما ولد الراعي بهمة ذبح مكانها شاة، وبارك الله له في الشياه، فما زالت تتواجد والنبي عليه الصلاة والسلام له من ذلك الطعام وإكرام ضيفه صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكانت له سبع أعنز مناح، ترعاهن أم أيمن. كانت له سبع أعنز جمع عنزة منائح، المنائح جمع منيحة، والمنيحة أن تكون للشخص ناقة أو بقرة أو شاه ذات لبن فيدفعها إلى من يشرب لبنها ثم يردها إليه، فهي منحة ليست مستدامه، انما يستفيد منها الممنوح شرب اللبن لا غير.
كانت للنبي عليه الصلاة والسلام سبع أعنز مناح، فكان بعض الأنصار يهديه، وبعضهم يرسل له منيحة عنز تبقى عنده يشرب عليه الصلاة والسلام بلبنها. فانظر كيف كان الصحابه يفعلون رضي الله عنهم، كان أحدهم لا يهدي لرسول الله عليه الصلاة والسلام قدحا باللبن ولا يهدي له إناءا ولا يرسل له يوما ويوما، لا، يهديه العنز بأكملها تكون عنده يحلبها صلى الله عليه وسلم متى شاء كل يوم، فتبقى العنز وبلبنها منيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت له سبع أعنز ترعاهن أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
تم هذا الفصل، وقد ذكر فيه المصنف رحمه الله كما سمعتم الخيل والبغال والحمير، وذكر الإبل والنوق، وذكر في آخر ذلك الأعنز. هذه دواب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت كما ترى هي على نمط حياة العرب آنذاك، ما تكلف شيئا ولا استدعى شيئا ولا جمع شيئا، ومع ذلك فلم يشغله كل ذلك عن مسيره الأعظم عليه الصلاة والسلام في الدعوة وتبليغ الرسالة.
ربما كان المال عند صاحبه مشغلة وملهاة، وكان غلبه وقته وأمره وهمه في رعاية ماله، وربما كان الموفقون أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم ممن يحملون هم الدين وخدمته وتبليغه والقيام على شؤون الدعوة، ويكون لهم من الخير الذي يرزق الله تعالى أحدهم بما شاء فيكونوا عونا لهم على ما هم فيه من طاعة وخدمة لدين الله.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم. هذا الفصل طويل الذيل قليلا يعدد فيه المصنف رحمه الله ما نقله أهل العلم وأرباب السير مما حفظ من لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الباب لطيف فيه أسماء أنواع الألبسة التي فقد كثير منها اليوم، بمعنى أنه ليس للـ في عهد يلبس مثله فيعرف اسمه وطريقة الناس في لباسه. لكن الهدي العام في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يلبس ما تلبسه العرب آنذاك، فلبس لباس قومه، كانوا يلبسون الإزار والرداء والقميص والجبة والعمامة، لبس كل ذلك عليه الصلاة والسلام، لم يكن يتكلف في لباسه شيئا يدعو إلى الفخر والخيلاء والمباهاة، لم يكن عليه الصلاة والسلام يعمد في اللباس إلى ما يشتهر به بين الناس ويتميز به بين أصحابه، بعيدا عن مظاهر الأبهة أو الخيلاء والمفاخرة، يلبس ما يلبسه الناس، ولذلك ربما يدخل الداخل مسجده صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فيسأل: أيكم محمد عليه الصلاة والسلام؟ لم تكن مناصب العظمة يوما بلباس صاحبها، لكن العظمة هي فيما يكتب الله عز وجل للعبد من علو قدر ورفعة شأن في الدنيا وفي الآخرة، ولا شك أن اعظم البشر قدرا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رفع الله قدره وأعلى شانه وأوجب على الأمة محبته والاقتداء بسنته وطاعته صلى الله عليه وسلم.
في هذا الفصل يعدد أسماء أنواع اللباس من عمامة وقلنسوه ومن سائر أنواع الألبسة التي تأتي تباعا. هذا الفصل نتعلم منه جملة من الأمور: أولها هذا الرصد العجيب، هذا نبينا عليه الصلاة والسلام ما رأيناه بأعيننا، لكن الوصف الدقيق الذي حفظت فيه الرواية لكل شانه جعلتنا كأننا نراه صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني أن هذا الباب من اللباس فيه شيء من ضوابط الشريعة التي نهت الرجال عن الحرير وعن إسبال الثياب وعند التشبه بالكفار وعن تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال، هي ضوابط في الشريعة للباس، ثم يلبس المسلم بعد ذلك ما شاء من المباح في ضوابط ما جاءت به الشريعة.
في هذا الفصل نتعلم تواضع المصطفى صلى الله عليه وسلم وأنه كان في لباسه وطعامه وفراشه نومه كان يأخذ بما تيسر بين يديه عليه الصلاة والسلام، لم يكن يتكلف لباسا كما لم يكن يتكلف طعاما ولا يتكلف فراشا عليه الصلاة والسلام، إنما هو اليسير الذي يكون بين يديه عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا، وكان يلبسها تحت القلنسوة، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة. العمامة معروفة وقد قالوا: العمائم تيجان العرب، فكان العرب إنما يلبس العمامة على رأسه غطاء له وزينة وجمالا، ولم يكن من مروءة العرب أن يمشي أحدهم حاسر الرأس مكشوفا، وكانوا يأنفون من ذلك، فكان هذا أيضا من صمت لباسهم. العمائم تيجان العرب، لم يكونوا ملوكا وإن كانوا رعاة إبل وغنم، لكن العمائم أشبه بالتاج الذي يلبسه الملوك والعظماء.
كان للنبي عليه الصلاة والسلام عمامة، ولبس العمامة ولم يزل يلبسها، وتعددت ألوان عمائمه عليه الصلاة والسلام ومنها ما سياتي ذكره ومن العمامة السوداء ونحوها.
قال هنا: كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا، وكان يلبسها تحت القلنسوة. العمامة التي تلف على رأس العربي وتعصب على رأسها ربما تكون مع القلنسوة أو بغير قلنسوة، والمقصود بالقلنسوة غطاء للراس ذو قبة، إذا لبست القلنسوة لفت عليها العمامة، فأيتهما تكون تحت الأخرى القلنسوة تحت العمامة؟
قال هنا: وكان يلبسها تحت القلنسوة، قال محقق النسخه هكذا في جميع أصول الكتاب، وهو سبق قلم ويشبه هذا ما يحكى في كتب النحو من أمثلة القلب، كقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي، والصواب أدخلت راسي في القلنسوة، لكن هذا من القلب الذي جرى في النحو يضرب به المثال، وقولهم: خرق الثوب المسمار والصواب أن المسمار هو الذي يخرق الثوب، ويقولون: كسر الزجاج الحجر، وهكذا.
فالمقصود أنه كان يلبس العمامة ويلبس القلنسوة تحتها، وربما لبس القلنسوة بغير عمامة أو العمامة بغير قلنسوة، وكل ذلك كان في غطاء رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه، كما روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه. حديث أخرجه مسلم، وهو في وصف دخوله مكة عام الفتح صلى الله عليه وسلم، قال: رأيته على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه. طرف العمامة إذا لفت فإنها تكون مرخاة، تكون بين الكتفين تنزل هكذا.
قال هنا في الرواية: أرخى طرفيها، وفي سنن أبي داود بلفظ: أرخى طرفها، مفرد وهو الراجح، فإن للعمامة إذا لفت على الرأس طرف واحد طرفا واحدا وليس طرفين. في وصف حديث عمرو بن حريث الذي أخرج مسلم في الصحيح: كأني أنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه، حديث عمرو بن حريث مختلف في لفظه وليس في جل طرقه ذكر الارخاء، وسيشير المصنف إلى أن حديث جابر في مسلم لم يجد فيه ذكر الذؤابة.
نعم، قال: وفي مسلم أيضا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام، كما في رواية مسلم ودخل مكة يوم فتحها عليه الصلاة والسلام. نعم، ولم يذكر في حديث جابر ذؤابة، فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه، بل عامة طرق حديث عمرو بن حريث فيها ذكر الإرخاء أيضا، وقد يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه، فلبس في كل موطن ما يناسبه.
وكان شيخنا أبو العباس بن تيمية قدس الله روحه يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة المنام الذي راه بالمدينه لما راى رب العزة تبارك وتعالى فقال: يا محمد فيما يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أدري، فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض. الحديث طويل أخرجه الإمام الترمذي وغيره وصححه عدد من أهل العلم، قال: احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كنا نتراءى عين الشمس.
فخرج سريعا فثوب بالصلاة، يعني أقامها فصلى، وتجوز في صلاته، يعني خففها. فلما سلم دعا بصوته فقال: «مكانكم كما أنتم».
ثم فتل إلينا فقال: «أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، أني قمت من الليل فتوضأت فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي فاستثقلت، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة».
فقال: «يا محمد». قلت: ربي لبيك. قال: «فيما يختصم الملأ الأعلى؟». قلت: لا أدري يا رب، قالها ثلاثاً. قال: «فرأيته وضع كفيه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي، فتجلى لي كل شيء وعرفت».
فقال: «يا محمد». قلت: لبيك رب. قال: «فيما يختصم الملأ الأعلى؟». قلت: في الكفارات. قال: «ما هن؟». قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في المكروهات. قال: «ثم فيما؟». قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام. قال: «سل».
قال: «سل». «قل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب إلى حبك». قال صلى الله عليه وسلم: «إنه حق فادرسوها ثم تعلموها».
فأشار إلى هذا الحديث أن إرخاء الذؤابة، وهو طرف العمامة، كان صبيحة اليوم الذي رأى فيه هذه الرؤيا في المنام. نعم احسن الله اليكم، قال رحمه الله: الحديث وهو في الترمذي وسأل عنه البخاري فقال: صحيح. قال: فمن تلك الغداة أرخى الذؤابة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم.
وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم، ولم أر هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره. تم الحديث هنا على العمامة، وسيأينا في المجلس القادم إن شاء الله القميص والجبه والإزار والرداء وسائر أنواع الألبسة على نبينا أفضل الصلاة والسلام.
فاستكثروا ليلتكم من صلاتكم وسلامكم عليه، فعليه صلى الله ما سقى الضيا وترنمت أوراق بالأسحار، وعليه صلى الله ما التف الدجى وترددت ذكراه في الأقطار، صلوا عليه وسلموا تسليما. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن باحسان إلى يوم الدين.
اللهم إنا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا أرحم الراحمين. اللهم إنا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لنا وترحمنا، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين، ونسألك يا رب بحبك وحب من يحبك وكل عمل يقربنا إلى حبك.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.