الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، أيها الإخوة الكرام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة، في هذا اليوم الثاني عشر من شهر ذي القعدة سنة أربعمائة وأربعة وأربعين من هجرة المصطفى ﷺ، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثلاثون من مجالس مدارستنا لزاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، وهو آخر مجالسنا قبل موسم الحج هذا العام إن شاء الله تعالى، لنعاود ممارسة الكتاب بعده بعون الله وتوفيقه جل وعلا.
والفصل الذي بين أيدينا تتمة لما ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية في الفصل الذي ساق فيه المصنف رحمه الله ما يتعلق بلباس رسول الله ﷺ. فاجعلوا مجلسكم أيها الكرام في هذا المكان المبارك، وفي هذه الليلة المباركة عامراً بذكر الله تعالى وبالصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، فقد قال ﷺ فيما صح عنه: «أكثروا الصلاة علي، فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري، فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد، إن فلاناً ابن فلان يصلي عليك الساعة، صلى الله عليه». ما طيرٌ شدى في الواحة الغناء، باغٍ وغرد، ما ردد التكبير صوت مؤذن، أصغى له من هيبة كل المدى، صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، نبينا محمد وعلى وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: «ولبس ﷺ القميص»، تبدأ من أول الفصل ربطاً للكلام، نعم، قال: «فصل في ملابسه ﷺ، كانت له عمامة تسمى السحاب كساها علياً، وكان يلبسها تحت القلنسوة، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة».
تقدم هذا ليلة الجمعة الماضية، وأن القلنسوة غطاء للرأس، أشبه بغطاء الرأس المعاصر، الطاقية التي يلبسها عامة الناس، فلبس العمامة بقلنسوة، ولبس قلنسوة بغير عمامة؛ كل ذلك من سعة الأمر. وأما العمائم، فهي تيجان العرب، وهي أكثر هيبة وجمالاً في لباسهم المعتاد آنذاك.
قال: «وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه»، كما روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث أنه قال: «رأيت النبي ﷺ على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه». وفي مسلم أيضاً عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء، كما هو اللفظ عند مسلم في الصحيح. والمقصود بهذا الحديث، حديث جابر وحديث عمرو بن حريث رضي الله عنهما، هو في دخول رسول الله ﷺ مكة يوم الفتح، دخل وعليه عمامة سوداء.
قال: «ولم يذكر في حديث جابر ذؤابته»، فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائماً بين كتفيه. وقد يقال إن النبي ﷺ ما دخل مكة وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه، فلبس في كل موطن ما يناسبه، لم يكن هديه الدائم عليه الصلاة والسلام الذؤاب، وهو طرف العمامة؛ فإن العمامة إذا لفت على الرأس يكون أحد طرفيها تحت اللفافة ويبقى الطرف الآخر، فإذا دلي على الكتف يقال أرخى ذؤابة عمامته.
وربما كانت عمامة صماء إذا أدخل الطرف الآخر بعد استواء لفها على الرأس، فتكون مثنية أيضاً في اللفافة، وهذا أيضاً من عامة ما تلبسه العرب في هيئة العمائم. وربما لبست العرب العمامة المحنكة التي يدير فيها لابس العمامة طرفها تحت حنكه، يعني تحت ذقنه، وكانوا يحتاجون إلى هذا كثيراً خصوصاً في الركوب والجهاد؛ لأن العمامة تحتاج إلى ما يثبتها على الرأس، ولم تكن لهم عصابات تشد بها العمائم على الرؤوس، فاستعانوا على ذلك بالتحنيك، والمقصود لف طرف العمامة تحت الحنك لتكون أثبت في التحرك والركوب والنزول وما إلى ذلك. وهذا كله من هدي رسول الله ﷺ، إذ كان يلبس ما تلبسه العرب، لا يتكلف لذلك أمراً مفقوداً، ولا يرد موجوداً ﷺ.
قال رحمه الله: «وكان شيخنا أبو العباس بن تيمية قدس الله روحه يذكر في سبب ذؤابته شيئاً بديعاً، وهو أن النبي ﷺ إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى فقال: ﴿يَا مُحَمَّدُ فِيمَ الْمَلَأُ الْأَعْلَى﴾ [النجم: 62]، قلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفيه فعلمت ما بين السماء والأرض»، الحديث، وهو في الترمذي، وسأل عنه البخاري فقال: صحيح. قال: «فمن تلك الغداة أرخى الذؤابة بين كتفيه ﷺ». وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم، ولم أرَ هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره. وقد تقدم إيراد الحديث هذا ليلة الجمعة الماضية بتمامه فيما أخرج الإمام الترمذي وصححه شيخه البخاري وقد سأله عنه رحمه الله جميعاً.
قال: «ولبس القميص، وكان أحب الثياب إليه، وكان كمه إلى الرسغ»، ها هنا يعدد المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله جملة من ألبسة رسول الله ﷺ، ولم يكن لباساً واحداً ولا بصفة واحدة لا تتغير ولا تختلف، بل تعددت أنواع لبسه؛ فلبس القمصان والجُبب، ولبس القباء، ولبس الكساء والرداء، ولبس الحُلّة عليه الصلاة والسلام من أنواع مما كانت تلبسه العرب.
ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وأما الأكل واللباس فخير الهدي فيه هدي محمد ﷺ»، إلى أن قال: «وكذلك اللباس، كان يلبس القميص والعمامة، ويلبس الإزار والرداء، يلبس الجُبب والفروج، وكان يلبس من القطن والصوفي وغير ذلك». ثم قال: «فسنته في ذلك تقتضي أن يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس، فإذا كان لا يرد موجوداً ولا يتكلف مفقوداً ﷺ يلبس لباس أهل بلده».
العرب ماذا كانت تلبس؟ قريش لبست العمائم والقمصان والأزر والأردية، فلبس ما تلبسه العرب. ومهما عاش مسلم في بلد، ولأهل البلد ما تعارفوا عليه وليس فيه محذور شرعي، فإنه يلبسه، ولا حاجة له أن يتكلف لباس غير أهل بلده، فيكون إما مستنكراً بينهم أو يكون مشتهراً بينهم، وكلا الأمرين جاء النهي عنه في الشريعة، أعني لباس الشهرة، ومخالفة العرف الذي ربما أثار عليه بعض الجهال أو تطور الألسنة، وهو في غنى عن ذلك.
عن ذلك كله لبس عليه الصلاة والسلام القميص، وكان أحب الثياب إليه. ما المقصود بالقميص؟ ما نسميه اليوم الثوب أو الجلابية أو الجلباب، هو هذا القميص الذي تلبسه قطعة من أعلى الرأس، تلبسه فينسدل إلى رجليك، سواء كان طويلاً أو قصيراً، وسواء كان كمه إلى العضد أو كان إلى الذراع.
قال: «وكان كمه إلى الرسغ»، يعني مفصل الكفي، فلم تكن أكمامه طويلة تغطي الكف ولا الأصابع؛ هذا قميص رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال: «وكان أحب الثياب إليه»، مع لباسه لغيره، مع لبسه لغير ذلك من أنواع اللباس كما سيأتي صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: «ولبس الجبه والفروجيه، وهو شبه القباء والفرجيه، ولبس القباء أيضاً، ولبس في السفر جبه ضيقة الكمين، ولبس الإزار والرداء». قال الواقدي: «كان رداءه بردة طول ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وإزاره من نسج عمان طول أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر».
لبس صلى الله عليه وسلم الجبه التي يسميها كثير من الناس إلى اليوم الجبهة، وهو نوع من العباءة أو ثوب سابغ واسع الكمين مشقوق المقدم، يلبس فوق الثياب كالجبه المصرية والشامية التي يلبسها كثير من الناس اليوم، وربما كانت لباساً يتميز به العلماء أو الدعاة أو الأئمة والخطباء، يسمى جبهة.
لبسها عليه الصلاة والسلام وكانت معروفة عند العرب أيضاً. قال: «ولبس الفروج»، وهو شبه القباء، الفروج شبه القباء أيضاً، ثوب يلبس فوق الثياب، يلبسه فوق الإزار أو فوق القميص، ثم يتمنطق عليه، يشد له بمنطق في وسطه، وربما لبس فوق الفروج أيضاً لباساً آخر؛ إما لتوقي البرد وإما للزينة والتحلية، فيستعمل ذلك كله وهو نوع من لباس العرب. وهذا الفروج يكون ضيق الكمين، والوتر يكون غالباً مشقوقاً من الأمام ومن الخلف ليسهل لباسه، إذ ليس هو اللباس الأساس الذي يلبسه المرء فوق جسده، لكنه الثوب فوق الثوب.
قال رحمه الله: «وهو شبه القبائل»، وتقدم معناه. قال: «والفرجيه أيضاً»، قيل في معناها ثوب واسع طويل الأكمام يتزين به العلماء والدعاة والوجهاء في البلد.
قال: «ولبس في السفر جبه ضيقة الكمين»، وهو الحديث الذي أخرج الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم -كما في حديث المغيرة رضي الله عنه لما جاءه وهو يتوضأ فمسح على خفيه- قال: «وهو قد لبس جبه رومية ضيقة الكمين». والجبه الرومية نسبة إلى بلاد الروم في صنعها، وضيقة الكمين يعني كان كمه ضيقاً، فأراد عليه الصلاة والسلام أن ينزع يده ليتوضأ فضاق الكم، فنزع هذه ليكمل وضوءه عليه الصلاة والسلام.
قال: «ولبس الإزار والرداء»، أما هذا فمعروف، وهو ما يلبسه المحرم الرجل أثناء الإحرام؛ فالنصف الأسفل الذي يغطي نصف الجسد يسمى إزاراً، والنصف الأعلى يسمى رداءً. فكل ثوب يتكون من إزار ورداء يسمى حلة إذا اجتمع، فإذا كان قطعتين فإنه يسمى حلة، فإذا انفرد أحدهما قيل للأعلى رداء وللأسفل إزار.
قال هنا في زيادة وصف الإزار والرداء فيما نقل عن الإمام الواقدي رحمه الله: «كان رداءه بردة طول ستة أذرع في ثلاثة وشبر»، الرداء القطعة العليا التي يلبسها على صدره وظهره عليه الصلاة والسلام كانت عبارة عن بردة، عن قطعة من القماش أو الثياب طولها ستة أذرع، والذراع قرابة نصف متر تقريباً، فلما تقول ستة أذرع هذه قرابة ثلاثة أمتار، في ثلاثة وشبر يعني عرضها ثلاثة أذرع وشبر، وهذا أيضاً يقارب المتر والنصف تقريباً. والإزار الذي كان يلبسه كما ذكر الواقدي رحمه الله كان من نسج عمان، يعني يؤتى به من أرض عمان يصنع هناك، طوله أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر، والطول وهو الذي يلف به على الجسد فكان أربعة أذرع قرابة المترين، وعرضه ذراعين وشبر يعني متر وربع تقريباً.
قال: «ولبس حلة حمراء»، والحلة إزار ورداء، ولا تكون الحلة إلا اسماً للثوبين معاً، علمت معنى الإزار والرداء كما يلبس المحرمون الرجال في الإحرام. قال: «لا تسمى حلة إلا للثوبين معاً»، يعني مثل ما تقول أن يكون طقماً واحداً من قطعتين، إزار ورداء يسمى حلة، فإذا أهدى أو خاط ثوباً أو قدم له يقول هذه حلة.
قال: «ولبس حلة حمراء» عليه الصلاة والسلام، كما ثبت في بعض الأحاديث، ومنها أحاديث جابر بن سمرة قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة أضحياء وعليه حلة حمراء»، كأني أنظر... ليلة أضحياء يعني ليلة مقمرة مضيئة في منتصف الشهر. وكان من تمام حديثه في وصف جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيته في حلة حمراء في ليلة أضحياء وعليه حلة حمراء»، قال: «فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فله عندي أحسن من القمر» صلى الله عليه وآله وسلم.
وإنما أراد وصف جمال رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كان أبيض البشرة بياضاً مشرباً بحمرة، مع ما في باقي أوصاف جماله صلى الله عليه وسلم التي ازداد بهاؤها وجمالها بالحلة الحمراء التي لبسها، وليس المقصود الحلة الحمراء الحمرة، وهو الذي سينبه عليه المصنف هنا رحمه الله.
قال: «وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتاً لا يخالطها غيرها، وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كلسائر البرود اليمنية»، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر، وإلا فالأحمر البحت منهي عنه أشد النهي، ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر.
قال رحمه الله: «غلط من ظن أن الحديث الذي جاء فيه وصفه لباس النبي عليه الصلاة والسلام للحلة الحمراء أنها الأحمر الخالص القاني». قال: هذا غلط بسببين؛ الأول: النهي الصحيح الصريح في سنته عليه الصلاة والسلام عن لباس الأحمر الخالص في رواية سيأتي ذكرها الآن بعد قليل، وذكر في الحديث أنها من لباس الكفار، فهي منهي عنها، فلا يمكن أن ينهى عن شيء صلى الله عليه وسلم ويفعله.
والسبب الثاني أن مصطلح الحلة الحمراء أو البردة الحمراء التي كانت تلبسها العرب ليست تعني الحمرة الخالصة، فإنما هي برود يمانية، يعني تأتي من بلاد اليمن، واليمن كل ما كان جنوب الجزيرة العربية آنذاك يسمى يمناً، وكل ما كان شمالها يسمى شاماً. فكانت البرود التي تأتي من هناك، وأيضاً كانت الأزر التي تأتي من هناك، عبارة عن قطع من القماش التي تأتي مقلمة فيها خطوط حمر مع بياض فيها، وخطوط أخرى سوداء، ولا يزال أهل جنوب الجزيرة العربية يلبسون مثل هذه البرود إلى اليوم، يلبسونها بهذه الهيئة؛ فهي شيء من البياض معه حمرة وصفرة وسواد مخططة، فإذا قيل لبس بردة حمراء أو حلة حمراء يعني التي فيها لون أحمر، وأما الحمرة الخالصة فمنهي عنها.
قال رحمه الله: «وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود».
كسائر البرود اليمنية، وهي معروفة بهذا الاسم. لماذا يقولون حل حمراء؟ قال باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر، فالأحمر البحث منهي عنه أشد النهي، وساق الأدلة، ومنها الحديث الصحيح في البخاري: «نهى عليه الصلاة والسلام عن الميافر الحمر».
هل النهي عن الميافر لأنها ميافر أو لأنها حمراء؟ الحديث عند البخاري: «نهى عن الميافر الحمر»، وفي بعض الروايات: «نهى عن الميافر» مطلقا من غير تقييد لها بالحمرة. وتأول العلماء سبب هذا النهي؛ فقيل لما فيها من الخيلاء، أنها نوع من التوسع الخارجي عن قدر حاجة الإنسان فيفضي إلى الخيلاء؛ لأن سرج الدابة عادة إنما يكون من قطيفة وليف ونحوه، فإن يتخذ من الميافر فذاك نوع من الخيلاء الذي لا تستحبه الشريعة.
وقيل: بل للتشبه بالأعاجم فإن جاءت من قبلهم. وقيل: لأنها غالبا تصنع من جلود ما لا يذبح من الحيوان، فنهى عنه صلى الله عليه وسلم لما يغلب على الظن من نجاستها على كل حال. على كل حال، ثبت النهي في الصحيحين وغيرهما: نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الميافر، وفي بعض الروايات قيده بكونه أحمرا.
وقد فسر علي رضي الله عنه الميافر في روايته للحديث كما أخرج مسلم في صحيحه، قال: «شيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف والأرجوان»، يعني تصنعه المرأة من باب الخدمة والإكرام لزوجها يجعله على الرحل إذا ركب على الدواب، قال: «كالقطائف في الأرجوان»، يعني في نعومتها ولطافتها وما يصنع بها الجالس إذا صعد أو ركب على ظهور الدواب والبهائم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ريطة مضرجة بالعصفر، فقال: «ما هذه الريطة عليك؟»، قال: فعرفت ما كره، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم، فقذفتها فيها، ثم أتيته من الغد فقال: «يا عبد الله، ما فعلت الريطة؟»، فأخبرته، فقال: «هلا كسوتها بعض أهلك، فإنه لا بأس بها للنساء».
الريطة ما هي؟ قالوا: الريطة ثوب من قطعة واحدة مثل الملاءة، رقيق لين، يعني أشبه بقطعة واحدة من القماش تلف على الجسد، لكن غالبا تكون رقيقة قريبة إلى الشفافية، لينة ناعمة، فهي أنسب بلباس نسائي من الرجال.
يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنه: إن النبي عليه الصلاة والسلام رأى عليه ريطة مدرجة بالعصفر، مدرجة يعني مصبوغة بالعصفر، والعصفر معروف باسمه إلى اليوم عند العطارين، نبات يستخرج منه صبغ أصفر أو أحمر ويستعمل أيضا في الصبغ فيخرج منه لونه تصبغ به الثياب ونحوها. قال: رأى عليه ريطة مدرجة بالعصفر فقال: «ما هذه الريطة عليك؟».
ما زاد عليه الصلاة والسلام على السؤال، ففهم عبد الله بن عمرو، قال: فعرفت ما كره. انظر إلى عجيب فقه الصحابة رضي الله عنهم وعلو أدبهم في تعاملهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتباههم إلى الإشارة منه وإلى الكلمة وإلى العبارة، بل حتى إلى تعبيرات الوجه وسوق الكلام ونبر الجمل، فإنهم يجعلون من كل ذلك عندهم مقاما عظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قال له: لا تلبس، ولا قال: لا يعجبني الذي لبسته، قال: «ما هذه الريطة عليك؟».
قال: فعرفت ما كره، قال: فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم، يشعلون النار في التنور تهيئة للخبز ونحوه، قال: فقذفتها فيه أحرقها. قال: ثم أتيته من الغد فقال: «يا عبد الله، ما فعلت الريطة؟» -رأى أنه قد خلعها- قال: ما صنعت بها؟ قال: فأخبرته، فقال عليه الصلاة والسلام: «هلا كسوتها بعض أهلك، فإنه لا بأس بها للنساء».
يعني ما نهيتك عنها لأنها محرمة لذاتها، لكنها لا تلائم الرجال، قيل: أما لرقتها وليونتها التي لا تناسب لباس الرجال، وهذا فصل عظيم في الشريعة بين شأن الرجال وشأن النساء، وتبا لبشرية معاصرة تأبى إلا إزالة الفوارق بين الذكر والأنثى بالممكن والمعقول، وبغير الممكن والمعقول. والشريعة إنما جاءت بما يستقيم مع الفطر السوية ولا يصادمها، حتى اللباس الناعم الرقيق يناسب الأنثى الناعمة الرقيقة ولا يليق هذا بالرجال.
وهذا أحد أوجه نهي الرجال عن لبس الحرير؛ فإنه لا يحسن بهم ولا يليق بهم، وكذلك الذهب؛ لأن الزينة والحلي والتنعم والتجمل شأن النساء، أما الرجال فإنما شأنهم أعظم من ذلك: مصاعب الحياة، وقوام البيوت، والعناية بالاستخلاف الذي أراد الله عز وجل له البشرية في الأرض، إنما يقوم على أكتاف الرجال، وتبقى النساء في أدوارهن العظيمة التي لا يزاحمهن فيها أحد، ولهن المشاركة العجيبة العظيمة الواسعة أبوابها في الحياة. قال هنا: «هلا كسوتها بعض أهلك، فإنه لا بأس بها للنساء»، والحديث أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم وغيره.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وفي صحيح مسلم عنه أيضا أنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبين معصفرين، فقال: «إن هذه من لباس الكفار فلا تلبسها»، هذه رواية أخرى عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
وإذا قلنا إن الريطة التي سبقت في الحديث الأول، وهي مدرجة بالعصفر، إنما كان النهي عنها لأنها ريطة يعني لباس وملاءة رقيقة لينة، فإن الحديث الثاني قال: «ثوبين معصفرين»، وغالبا إذا أطلق الثوبان فالمراد إزار ورداء، أو قميص وتحته أيضا إزار إذا كان القميص ليس مسدودا إلى أنصاف الساقين. قال رضي الله عنه: رأى عليه ثوبين معصفرين، فقال عليه الصلاة والسلام: «إن هذه من لباس الكفار فلا تلبسها».
إذا ها هنا تحدد النهي، وهل هو عن الإزار والرداء أو عن اللون الذي رآه؟ اللون المعصفر هو المصبوغ بحمرة قانية خالصة أو بصفرة قريبة إلى الحمرة، فنهاه عليه الصلاة والسلام قال: «إن هذه من لباس الكفار فلا تلبسها».
وفي رواية أخرى عنه أيضا في صحيح مسلم يقول رضي الله عنه: رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين، فقال: «أأمك أمرتك بهذا؟». لماذا حمل السؤال على الأم؟ لأن هذا لباس نساء، لماذا لم يقل له: زوجتك؟ لأن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه من صغار شباب الصحابة، فلم يكن الظن به أن يكون قد تزوج آنذاك، فإذا لبس شيئا أو ظهر عليه شيء فهو غالبا من تهيئة أمه لا من زوجته.
قال عليه الصلاة والسلام: «أأمك أمرتك بهذا؟»، هذا السؤال كان كافيا لأن يفهم عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما كراهية النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ثوبين معصفرين. إذا ليست الريطة التي في الحديث السابق، فقال عبد الله بن عمرو: «أغسلهما» أو «أحرقهما»، والحديث في صحيح مسلم. كيف نقول هنا أمر بالإحراق، وهناك في الحديث قال: «هلا كسوتها بعض أهلك، فإنه لا بأس بها للنساء»؟
يقال والله أعلم إحدى إجابتين: إما أن يقال كان الحديث هنا عن ثوبين معصفرين وليس فيهما شيء يصلح للنساء كما كان في الريطة؛ فهناك الريطة كان النهي عن نعومتها ورقتها فلابست النساء أنسب منها للرجال، أما الثوبان المعصفران فإنه لا يتهيأ لبسهما.
ويتوجّه الجواب الثاني أن يقال إن هذا كان قبل أن يأمره عليه الصلاة والسلام بالأمر الآخر بلباسه لبعض أهله لما رأى بعد ذلك عليه الصلاة والسلام أن في إحراق هذا اللباس هدراً لما يمكن الانتفاع به، فتتعدد الإجابات زمن جوابه صلى الله عليه وسلم.
أما حديث المصنف رحمه الله فدلالته واضحة على قوله: إن هذه من لباس الكفار، فلباس الأحمر القاني الخالص لا يجوز للرجال ولا للنساء، ويجتنبوا ما كان خالصًا في حمرته لما سمعتم من النهي، وكما سيأتي أيضًا هنا في بعض الأحاديث التي يسوقها المصنف رحمه الله.
قال رحمه الله وفي صحيحه أيضًا عن علي رضي الله عنه أنه قال: «نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس رِدْفٍ وعسفر»، ومعلوم أن ذلك إنما يصبغ صباغًا أحمر. وهذا أيضًا في صحيح مسلم وفي بعض السنن أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى على رواحلهم أكسية فيها خيوط عهن حمر؛ رأى على ظهور الجمال التي كانوا يرتحلون عليها والدواب التي كانت معهم في أسفارهم، رأى على الرواحل أكسية جمع؛ كساء فيها خيوط عهن حمر، والعهن الصوف، فرأى فيها خيوط صوف حمراء اللون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم؟»، فقمنا صرعًا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض إبلنا، فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها. رواه أبو داود وأخرجه كذلك أحمد والطبراني، رحم الله الجميع، لكن مدار الحديث على مبهم من الرواة وهذا أحد أسباب تضعيف الحديث.
فهذه الأحاديث وغيرها مما سمعتم، نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن المياثر الحمري، ونهي عبد الله بن عمرو فقال: «إن هذه من لباس الكفار»، ونهي عليًا عن لباسه رضي الله عن الجميع، دلالة واضحة على أن الأحمر الخالص لا يجوز لبسه؛ فكيف تريد أن تفسر الحديث: «رأيت النبي عليه الصلاة والسلام عليه حلة حمراء» بأن المقصود به الحمرة الخالصة؟ فهذا لا يصح مع تعدد النهي الصريح الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم عن لباس الأحمر الخالص.
قال: وفي جواز لبس الأحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر، والجوخ نوع أيضًا من الصوف صفيق، ويسمى إلى اليوم عند أهل الأقمشة والثياب بالجوخ بالاسم نفسه، وأما كراهته فشديدة جدًا، فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس الأحمر القاني؟ كلا، لقد أعاذه الله منه، وإنما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء والله أعلم.
وتقدم بيان المراد بالحلة الحمراء: البرود اليمنية المقلمة المخططة التي فيها خطوط حمراء مع ألوان أخرى كالسواد والصفرة، فيقال حمرة؛ لأن اللون الأحمر أشد بروزًا من غيره إذا اجتمعت معه، فيكون الأحمر أبرز، فإذا وصفت لباسًا مخططًا فلا تقول البردة الحمراء الصفراء الخضراء السوداء، بل تصفها بأشهر ألوانها والحمرة أبرز وأظهر، فيطلق عليها على طريقة العرب في إطلاق الأوصاف أو الأسماء على ما غلب على الأشياء دون غيره من بقية الأوصاف، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولبس الخميصة المعلمة والساذجة، ولبس ثوبًا أسود. المعلمة يعني التي عليها أعلام أو عليها خطوط أو عليها نقش، والساذج التي نقول عنها اليوم سادة؛ التي ليس عليها شيء، قطعة من لون واحد ليس فيها زخرفة ولا ألوان، فيقال عنه سادة أو ساذج، وكلتاهما كلمتان مأخوذتان من الفارسية، فإنهما بمعنى الشيء الذي لا مزيد فوقه، فهو على أصله في بدايته، وأصبح هذا يطلق على الثوب واللباس والطعام؛ فتقول ثوب سادة، وتقول أيضًا قهوة سادة يعني لا سكر فيها ولا إضافات، ويقال أيضًا ساذج وسادة بمعنى واحد، فإذا وصفوا إنسانًا بضعف العقل وقلة التفكير قالوا فلان ساذج، يعني عقله بسيط على الدرجة الأولى فقط وليس فوقه مزيد من الفهم أو الذكاء.
قال رحمه الله: ولبس الخميصة المعلمة والساذجة؛ والخميصة هي ثياب تلبس وتكون من صوف غالبًا، وغالبًا تكون سوداء في اللون، كانت أيضًا من اللباس المنتشر، فسواء كانت مقلمة أو كانت ساذجة لا شيء عليها، كل ذلك لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: ولبس الفروة المكفوفة بالسندس. لبس الفروة المكفوفة بالسندس، أيضًا إلى اليوم يسمى هذا اللباس فروة، الذي يلبس ويكون حشوه نوع من فراء الحيوان، ويُراد به التدفئة في الغالب من مس البرد. والمقصود هنا بالثياب المكفوفة هي التي يُجعل فيها ما يكون في أطرافها أو في حواشي مدخل الرأس فيها، الرقبة أو الذيل، ما يكون فيها مخيطًا بشيء يساعد على مزيد من زينتها، فيقال الثوب المكفوف أو القميص المكفوف الذي تم عمل ذيله وأكمامه وجيبه، وربما كان على الأكمام كذلك، كان عليه كفاف من حرير فيقوي الحاشية والأطراف، وتكون الطية في الكم وفي مدخل الرقبة وفي أطراف اللباس من الحرير.
قال: لبس الفروة المكفوفة بالسندس، والسندس هو من الحرير، نوع من الحرير؛ السندس والاستبرق كلاهما حرير سواء كان رقيقًا أو غليظًا.
قال رحمه الله: لبس الفروة المكفوفة بالسندس؛ سؤال: هل لبس الحرير عليه الصلاة والسلام؟ أما الحرير الخالص فلا، وماذا عن اللباس الذي يأتي في أطرافه حرير في أطراف أكمامه أو في مدخل الرقبة أو في الذيل؟ هذا الحديث الذي أراده المصنف. فروى الإمام أحمد وأبو داود بإسنادهما عن أنس بن مالك أن ملك الروم أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقى من سندس فلبسها، قال: فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان.
قال الأصمعي: المستقى فراء طوال الأكمام. قال الخطابي: يشبه أن تكون هذه المستقى مكفوفة بالسندس؛ لأن الفروة لا تكون سندسًا. الحديث هكذا: أن ملك الروم أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقى من سندس، قال الأصمعي: المستقى فراء طوال الأكمام، فروة ذات أكمام طويلة. فهل لبس هذه الفروة من الحرير؟ الجواب: لا، الفروة لا تكون من الحرير، ولهذا قال الخطابي: يشبه أن تكون هذه المستقى مكفوفة بالسندس، يعني حاشيتها وأطرافها؛ لأنها كلها من الحرير، لأنها لا تكون من حرير.
فإذاً هذا تفسير حديث الإمام أحمد وأبي داود في حديث أنس أن ملك الروم أهدى مستقى من سندس، قال فلبسها النبي صلى الله عليه وسلم، فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان. جاء في رواية الإمام أحمد قال: تذبذبان من طولهما، يعني رأى يدي النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الفروة من طول الأكمام.
تذبذبان لا تكاد تبدو لطول أكمام الفروة. ثم ماذا في الحديث؟ قال: ثم بعث بها إلى جعفر، من جعفر؟ ابن عمه ابن أبي طالب، فلبسها ثم جاءه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: «إني لم أعطكها لتلبسها». قال: فما أصنع بها؟ قال: «أرسل بها إلى أخيك النجاشي».
أين نجاشي الحبشة؟ وكيف كان أخاه؟ نعم، لأن جعفر رضي الله عنه كان بأرض الحبشة من المهاجرين الأوائل، وبقي هناك إلى غزوة خيبر، بل كان من رؤوس وفود المهاجرين إلى الحبشة، وهو الذي ثبت الله به الإسلام ورد به وفد قريش التي أرادت أن تأخذ المهاجرين من النجاشي بما أبداه من حسن جواب، وما قرأ من قرآن، وما تلا على مسامع النجاشي. فبين جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي صحبة وليست مجرد أخوة الإسلام فقط.
فالمقصود من الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام أهديت له مستقة من سندس فلبسها. الحديث الذي أخرجه أحمد وأبو داود بهذا اللفظ هو عند ابن حبان، وعند ابن حبان أن الذي أهداه ليس ملك الروم بل أكيدر دومة الجندل. دومة الجندل معروفة أيضاً باسمها إلى اليوم في شمال الجزيرة العربية قريباً من تبوك، ومعنى أكيدر دومة الجندل يعني ملكها أو حاكمها ورئيسها، كما تقول نجاشي الحبشة، وقيصر الروم، وكسرى فارس، ومقوقس مصر.
فأهدى له أكيدر دومة الجندل هذه المستقة، وذلك أنه وقع أسيراً في يد خالد رضي الله عنه، فجيء به إلى النبي عليه الصلاة والسلام فافتدى، ثم تركه صلى الله عليه وسلم وأطلقه، فأرسل هدية كان فيها هذا اللباس. هل أسلم أو لم يسلم؟ مختلف في شأنه، أهداه الله أم بقي على النصرانية؟
والحديث أيضاً عند البخاري بلفظ مختلف قال: «أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه». تقدم قبل قليل أن الفروج عبارة عن لباس واسع يلبس فوق الثوب، وليس ببعيد معنى المستقة ومعنى الفروة. قال: «أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه، ثم صلى فيه». إذاً لبس الحرير.
اسمع إلى باقي الحديث، قال: «ثم انصرف فنزعه نزعاً شديداً كالكاره له، ثم قال: لا ينبغي هذا للمتقين». وعند مسلم في الصحيح أن الذي أهدى والحديث مبني للمجهول: «أهدي إلى النبي عليه الصلاة والسلام فروج حرير»، في صحيح مسلم أن المهدي أكيدر دومة الجندل.
أيضاً عند البخاري في الحديث الصحيح قال: «أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس». قلنا السندس أيضاً هو الحرير، وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، من ماذا؟ من هذه الفروة أو هذه الجبة التي جاءت من حرير، ولا عهد للعرب في جزيرة العرب بمثل هذا النوع من اللباس الذي يصنع من حرير خالص. قال: فعجب منها الناس. فقال عليه الصلاة والسلام: «والذي نفس محمد بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها».
مناديل! المناديل وليس اللباس، مناديل سعد في الجنة، المنديل الذي يمسح به الأذى والعرق وينتخط فيه أحسن من الجبة الحرير التي جاءت هدية. فتعجبوا منها، كان ينقلهم عليه الصلاة والسلام إلى الآخرة ونعيمها، ويعلق قلوبهم بالنعيم الحقيقي لئلا تتعلق ببعض المتاع الزائل الزائف الذي يمر في الحياة عرضاً. وهو أيضاً صلى الله عليه وسلم يزرع في قلوبهم معالي الأمور للارتقاء إلى الغرض الأعظم والمهمة الكبرى، عبودية الله وتحقيق تقواه، صلوات الله وسلامه عليه.
قال رحمه الله: فصل، واشترى صلى الله عليه وسلم سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها، وقد روي في غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه. أخرج الأئمة هاهنا حديثاً فيما ذكره أصحاب السنن وأخرجه غير واحد أن النبي عليه الصلاة والسلام دخل السوق، قال أبو هريرة رضي الله عنه: فرأيته اشترى سراويلات بأربع دراهم. قال: فسألته يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟ قال: «نعم في السفر والحضر وبالليل والنهار، فإني أمرت بالتستر فلم أر شيئاً أستر منه». لكن الحديث ضعيف من طرقه، ولا يصح، بل حكم بعض الأئمة بكونه مع ضعفه الشديد من الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
اشترى السراويل، قال: والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها. فليس هناك نص صريح في لبس النبي عليه الصلاة والسلام للسراويل، لكن العرب كانت تلبسهم وأصلحوا ما في ذلك أحاديث محظورات الإحرام. لما سئل عليه الصلاة والسلام ما يلبس المحرم؟ قال: «لا يلبس العمائم ولا السراويلات ولا الخفاف»، فنص على السراويلات لأنها كانت مستعملة وتلبسها العرب. لكن هل لبسها هو صلى الله عليه وسلم؟ ليس هناك حديث صحيح يثبت به ذلك، فهو من المباحات العامة التي لبسها العرب وأقرها الإسلام، بل فيه من الستر كما جاء في الرواية وإن لم تكن صحيحة.
أما عامة لباس العرب فكان الإزار والرداء، إذا لبس يلبس على غير سروال، وهو غالباً له صلة ببعض الأحكام الشرعية، ومنه مثلاً أمره عليه الصلاه والسلام للمستيقظ من نوم الليل أن يغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء، ماذا قال؟ قال: «فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده». فمن لبس الإزار على غير سروال فإنه مفض إلى فرجه عادة، فربما أصاب النائم أثناء نومه مس فرجه وربما كان فيه بعض نجاسة أو بقية من أثر نجاسة، فأمر المستيقظ من النوم الذي يريد الوضوء أن يغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثاً. فهذا أقول يتصل مع جملة مما تقرر في أحكام الشريعة التي تؤكد أن غالب لباس العرب كان على غير لباس السراويلات، وألبسها بعضهم وكان ذلك مما أُبيح وأُقر في الشريعة، لكن لا يثبت عنه صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح صريح، ولهذا قال المصنف: والظاهر، فلم يجزم بذلك رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: ولبس الخفين، ولبس النعل الذي يسمى التاسومة. التاسومة أو التاسومة أو التسامة، قيل كلمة تركية الأصل وقيل فارسية، والمراد بها النعل أكرمكم الله الذي يلبس في القدمين. أما الخف فهو الذي يغطي ظهر القدم وباطنه وله ساق أو له رقبة تغطي الكعبين إلى الساق، فإن قصر فما غطى ظهر القدم وباطنه والكعبين معاً يسمى خفاً، وما كان دون ذلك يلبس قطعة من جلد، أو جلد ماعز أو بقر أو غيره، أو قطعة من غيرها من المصنوعات تكون مغطية لباطن القدم ثم يشد على ظهر القدم بحبل خيطه، فذاك نعل بمختلف أنواعه وأسمائه.
قال لبس النعل عليه الصلاة والسلام ولبس الخف، وكان ربما يمشي أحياناً محتفياً لا خف ولا نعل، وكان يمشي محتفياً أحياناً صلى الله عليه وسلم، وهذا أيضاً من شأن العرب وعادتهم. فنريد لكل من يقف على مثل هذا الهدي النبوي ألا ينزل تلك الروايات والوقائع وما كان محفوظاً وما كان معهوداً في ذلك الزمن أن يستنكره لأنه لا يطابق واقعاً نعيشه اليوم في قلق، كيف هذا؟ لا، هذا لباسه وهذه عادته وهذا الذي كانوا يعتادون عليه. فلبس الخف ولبس النعل الذي يسمى التاسومة أو التاسمة أو التسمة في بعض العبارات، وكل جلد غير مدبوغ، وإذا كان جلداً لم ينزع عنه الشعر قيل النعل السبتية، كل ذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه ربما لبسه في قدميه أحياناً عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: ولبس الخاتم. واختلفت الأحاديث وهل كان في يمناه أو يسراه؟ وكلها صحيحة السند. لبس الخاتم عليه الصلاة والسلام والمراد به خاتم ختم الكتب والرسائل. لم يكن يلبس الخواتم، لكن لما أراد عليه الصلاة والسلام الكتابة إلى الملوك والرؤساء قيل له: إن الملوك لا تقبل كتاباً إلا أن يكون مختوماً، لأنهم يتثبتون ممن أرسل الرسالة. فاتخذ خاتماً عليه الصلاة والسلام من فضة، وكان فصه حبشياً، وكان نقش خاتمه «محمد رسول الله» صلى الله عليه وسلم، فإذا كتب الخطاب أو الرسالة ختمه عليه الصلاة والسلام بهذا النقش الذي كان على خاتمه، ثم يضع الخاتم في إصبعه.
هل لبس الخاتم في يمناه أو في يسرى؟ تعددت الأحاديث وتعارضت، فمنها ما أثبت أنه كان في اليمنى، ومنها ما أثبت أنه كان في اليسرى، وكل الأحاديث في هذا صحيحة. ولهذا جوز العلماء لبس الخاتم للرجل سواء كانت في اليد اليمنى أو اليسرى، فكل ذلك قد صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ويلبسها إما في الخنصر أو في البنصر، أما النهي عن لبس الخاتم فقد جاء النهي عنها في الوسطى والتي تليها يعني السبابة، عن لبس الخاتم في هذين الإصبعين، ويلبسها في الخنصر أو في البنصر كما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: ولبس البيضة التي تسمى الخوذة، ولبس الدرع الذي يسمى الزردية، وظهر يوم أحد بين درعين. هذه لباس الحرب، البيضة الخوذة التي يلبسها المقاتل على رأسه، اليوم الخوذة من حديد، وكانت كذلك أحياناً تصنع من حديد، وإذا تدلى تحتها الزرد الذي ينسج لغطاء الرأس والرقبة يسمى المغفر، فلبس البيضة، بيضة الحرب التي تأتي غطاء واقياً للرأس وتكون مقببة مرتفعة غالباً لحماية الرأس من ضربات آلات الحرب.
قال ولبس الدرع، قلنا القميص المنسوج من حديد أو من حلق من حديد يلبسها يقاتل ويحتمي بها أيضاً من ضربات السيوف والرماح ونحوها. قال رحمه الله تعالى: وظهر يوم أحد بين درعين صلى الله عليه وسلم، يعني احتمى يوم أحد في غزوتها لما خرج بدرعين وليس بدرع واحد، ظهر بين درعين، فلبس درعاً فوق درع، مزيداً من التوقي والأخذ بالأسباب مع تمام توكله على رب الأرباب صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وفي صحيح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت: هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخرجت جبة طيالسة خسروانية، لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج، فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت، فلما قبضت قبضتها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها.
الحديث في صحيح مسلم عن أسماء رضي الله عنها أخت عائشة رضي الله عنها، فهي تنقل قطعة من ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذتها من أختها عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، أخرجت جبة فقالت: هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الراوي وقد رآها: فإذا هي جبة طيالسة خسروانية، وفي بعض نسخ صحيح مسلم كسروانية نسبة إلى كسرى، يعني هي أشبه بلباس ملوك فارس، فهذه الجبة وقد تقدم أن الجبة الثوب الذي يلبس فوق الثوب، الذي يكون مفتوحاً من الأمام له أكمام واسعة ولباس واسع. وقولها جبة طيالسة، طيالسة جمع طيلسان، وهو ما يعم الثوب الذي يعم الجسد، والطيلسان عبارة عن كساء مدور يجعل على الكتف والظهر غير مخيط ولا نقش فيه، كساء مدور يوضع على الكتف فيلبس على الخلف مثل الوشاح لكنه واسع فينزل على الظهر يغطى به.
قالت: لها لبنة ديباج، يعني مرقعة بالحرير عند فتحة الرقبة، وفرجاها مكفوفان، يعني فتحة هذه الجبة من الأمام ومن الخلف وهي مدخل الرأس فيها مكفوفة بالديباج، وقلنا معنى مكفوفة ما جعلت لها كفة التي يكف فيها الخائط الثوب، بمعنى أنه يجعل في الأطراف والجوانب ويثني عليها لتحلية الثوب أو لحمايته في طرف الذيل وفي الأكمام وفي مدخل الرقبة.
فلما رأى ما أخرجت أسماء رضي الله عنها من تلك الجبة، جبة الطيالس الكسروانية أو الخسروانية وعليها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالحرير، قالت: هذه كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت، قالت فلما قبضت قبضتها. لما ماتت عائشة رضي الله عنها أخذت أسماء هذه الجبة من أختها عائشة رضي الله عنهما، تقول: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها تبركاً بأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما أنهم يعطونها للمرضى فيلبسونها أو يغسلوا فيشربوا الماء الذي غسلت به، وهذا ليس لأحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم لخصوصية البركة التي كانت في جسده الشريف عليه الصلاة والسلام، ولهذا تبرك الصحابة بعرقه، تبركوا بشعره الذي وزعه عليهم لما حلق رأسه بعد النسك عليه الصلاة والسلام. أما أن ينقل هذا إلى غيره من البشر فلا ولا كرامة، إنما هو رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي خصه الله بتلك الكرامات. فهل يجري هذا إلى اليوم في التبرك بآثار رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ الجواب يقال: نعم لو ثبت أن شيئاً من الآثار ما زال محفوظاً إلى اليوم، لكن الصحيح أنه لم يبق شيء من أثر المصطفى عليه الصلاة والسلام، وعامة ما يعرض في بعض المتاحف وبعض المعارض إنما هو شيء يذكر لا يثبت تاريخاً ولا سنداً ولا رواية، والعلم عند الله.
هذا جزء من كلام المصنف في فصل اللباس، ولا يزال في الفصل بقية نأتي عليها اتباعاً إن شاء الله تعالى في المجالس المقبلة بعد موسم الحج إن مد الله في العمر وفسح في الأجل. فأكثروا صلاتكم وسلامكم على الهادي البشير والسراج المنير.
يا رب صل على النبي المصطفى ما اهتزت الأزهار من نسم الصبا يا رب صل على النبي وآله ما كوكب في الجو قابل كوكباً صلوا على المختار فهو شفيعكم في يوم يبعث كل طفل أشيبا صلى وسلم ذو الجلال عليه ما أزكاه في الرسل الكرام وأطيبا اللهم صل وسلم.