الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى. وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدًا عبد الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته، ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين. وبعد إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الحادي والثمانون بعد المئة الأولى من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الثامن عشر من شهر جمادى الأولى، سنة ثمان وأربعين وأربعمئة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، نتابع ما وقف الحديث عنده من فصول في سياق حجته صلى الله عليه وسلم، مغتنمين مجلسنا هذا في هذا المكان المبارك والليلة المباركة، مغتنمين فيها كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم لننال من ربنا عشرة أضعاف، فيها صلاة منه جل وعلا. هو مشعل في الدرب يزهو نوره، وبه النجاة وحقه التعظيم، وعليه صلى الصالحون وسلموا، إن الصلاة على النبي نعيم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ووالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فلما دخل المسجد عمد إلى البيت ولم يركع تحية المسجد فإن تحية المسجد الحرام الطواف. فلما حاذى الحجر الأسود استلمه ولم يزاحم عليه ولم يتقدم عنه إلى جهة الركن اليماني ولم يرفع يديه ولم يقل نويت بطوافي هذا الأسبوع كذا وكذا، ولا افتتحه بالتكبير كما يكبر للصلاة كما يفعله من لا علم عنده، بل هو من البدع المنكرات. ولا حاذى الحجر الأسود بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله على شقه، بل استقبله واستلمه، ثم أخذ على يمينه وجعل البيت عن يساره، ولم يدع عند الباب بدعاء ولا تحت الميزاب ولا عند ظهر الكعبة وأركانها. ولا وقت للطواف ذكرًا معينًا لا بفعله ولا بتعليمه، بل حفظ عنه بين الركنين: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201].
هذه التنبيهات على جملة من الأعمال التي لا أصل لمشروعيتها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قدوم البيت الحرام والطواف، طواف القدوم في الحج أو طواف العمرة. بعد أن ذكرنا في ختام المجلس السابق الفصل الذي قال فيه ابن القيم رحمه الله عدنا إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم، وذكر وصوله مكة ونزوله بوادي ذي طوى واغتساله هناك، ثم قدومه البيت الحرام في ضحى اليوم الرابع من ذي الحجة، ووافق يوم الأحد كما تقدم، لأن الحج كان يوم الخميس يوم الثامن، وكان وقوف عرفة يوم الجمعة في حجه صلى الله عليه وسلم. دخل المسجد الحرام من باب بني عبد مناف كما تقدم، قال المصنف الذي يسميه الناس اليوم باب بني شيبة، وسمي بباب بني شيبة لأنه كان الطريق التي ينفذ منها الداخل إلى الكعبة من دار سادن الكعبة شيبة بن عثمان. فمن أتى من بيت أو من جهة دار سادن الكعبة شيبة بن عثمان، كان يقابل هذا الباب، فسمي بباب بني شيبة، ويسمى أيضًا باب السلام اليوم، ويسمى باب النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله منه.
وذكر أيضًا أن المصنف رحمه الله ذكر لما أن النبي عليه الصلاة والسلام أول ما دخل المسجد الحرام، اتجه إلى الكعبة مباشرة، قال: عمد إلى البيت. ولم يركع تحية المسجد خلافًا لما يفعله بعض المسلمين ممن يأتي البيت الحرام، فيظن أن عليه أن يصلي تحية المسجد قبل أي شيء، والسنة إنما هي البدء بالطواف مباشرة، قال: فإن تحية المسجد الحرام الطواف. وهذا يستفاد منه شيئان يحسن التنبيه عليهما: أولهما ما ذكره المصنف رحمه الله، أنه لا يشرع البدء بتحية ركعتين قبل الطواف، بل البدء بالطواف مباشرة للمعتمر والحاج ومن أتى يريد الطواف. والتنبيه الثاني عكسه، يعني بعض الناس يظن أنه لا يجوز له أن يدخل المسجد الحرام إلا بطواف، وأننا إذا قلنا تحية البيت الحرام الطواف أنه لا يصلي ركعتين، بلى، المسجد الحرام كسائر المساجد، يصلي ركعتين إن شاء، لكن المقصود أنه إن أراد الطواف فليطف مباشرة. وإن اكتفى بركعتين تحية المسجد أجزأته كسائر المساجد؛ فالداخل إلى المسجد الحرام يا كرام إما أن يطوف ويجلس أو يصلي ركعتين ويجلس، كلاهما صحيح مجزئ شرعًا.
قال: فلما جاء الكعبة وحاذى الحجر الأسود أي وازاه وقابله استلمه. وسياتيك بعد قليل صفات استلام الحجر الأسود، وما الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الحجر الأسود وأنها ثلاث صفات: تقبيل واستلام باليد واستلام بشيء في اليد. قال: ولم يزاحم عليه. وهذه الجملة في غاية ما يحتاج الناس إلى التنبيه عليه اليوم وكل يوم. أن تقبيل الحجر الأسود سنة واستلامه فضيلة وفيه أجر وثواب، لكنه لا يجوز بحال من الأحوال أن يأتيه المسلم ويقع في طريق ذلك شيء مما لا يرضي الله عز وجل، أن يكون فيه أذية لمسلم، أن يكون فيه أذية لمسلمة؛ أذية المسلم حرام. فإذا قصد المسلم أن يفعل سنة فيرتكب لأجلها حرامًا فهذا لا يجوز. ولهذا قال: ولم يزاحم عليه. هذا في زمن كانت الأعداد فيه قليلة، وكانت الجموع التي تأتي البيت الحرام وتجتمع عند الكعبة لا تبلغ ما بلغه الناس اليوم بفضل الله، فيتأكد إذًا اليوم التنبيه على هذا، على عدم المزاحمة عند الحجر الأسود.
هذا وإن قيل للرجال فهو في حق النساء آكد وأشد، أنه لا ينبغي للمرأة المسلمة أن تقصد الحجر الأسود تريد استلامه، تريد الفضيلة، تريد الأجر، ما الأجر؟ قال عليه الصلاة والسلام عن الحجر الأسود والركن اليماني: «إن مسحهما يحط الخطايا». وقال صلى الله عليه وسلم عن الحجر الأسود: «إن الله يبعثه يوم القيامة وله لسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق». هذه فضائل ولا شك، وهي أيضًا أجور وحسنات ولا شك، لكن لا يجوز بحال أن يفعل المسلم عبادة يريد ثوابها ثم يرتكب في سبيل ذلك معاصي وآثامًا وذنوبًا لا يرضاها الله عز وجل، فإذا كان سيصيب بالمدافعة بسبب المدافع سيكون فيه أذية لمسلم بقصد أو بغير قصد فلا؛ فلا يأتينه. فإذا قال: أأحرم من هذه الفضيلة وتقبيل الحجر واستلامه؟ يا رجل أنت تحرم من سنة لأنك ما أطقت الوصول إليها مع حرصك عليها ورغبتك فيها، والله عز وجل قد علم منك صدق النية في ذلك، وأنه لولا ما حال بينك وبينه من الزحام لأتيته وقبلته واستلمته فأنت إذًا مأجور. أنت مأجور وهذه قاعدة شرعية كل من عزم على طاعة وحسنة ونوى أن يفعلها وهم بها لكنه حال بينه وبينها حائل أو صرفه عنها صارف وفاه الله عز وجل أجره كأنما فعل، وقد استفاضت بهذا النصوص وتقررت به القواعد الشرعية. وأيضًا فإنه لو أراد أن يفعل وسيقع في ذلك من الخطأ والإثم والذنب ما تقدم فإنه مأزور غير مأجور.
قلنا وحق النساء في هذا آكد؛ فإذا قيل للرجل المسلم وهو رجل وبإمكانه أن يصبر ويحتمل المدافعة وانضغاط الأجساد وما يكون بسبب ذلك من مشقة وتعب وألم، فأمر المرأة أعظم رعاية في الشريعة، وحقها أكرم من أن تدخل في وسط ذلك الزحام فتنضغط بين الأجساد أو تدفعها الأيادي؛ هذا لا يليق بالمرأة المسلمة. وقد ثبت أيضًا عن سلفنا الصالح التأكيد على هذا المعنى، وأن المرأة إنما تقف من وراء الناس. ولما جاءت مولاة لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد أدركت معها الحج، فعادت إلى مسكنها وطافت الإفاضة، فقالت: يا أماه، أتيت البيت فاستلمت الركن مرتين أو ثلاثًا مسرورة بما حصل لها وتيسر من تقبيل الحجر. فقالت لها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: لا أجرك الله! تزاحمين الرجال؟ هلا طفت من وراء الصفوف من وراء الناس؟ هذا ولم يكن زحام الناس آنذاك زحام الناس اليوم. فإذا قالت المرأة المسلمة اليوم: إذاً على هذا الكلام لا سبيل لي إلى الوصول إلى الحجر الأسود لأن الزحام فيه مستمر، ولا يمكن لي أن أجد فرصة سانحة. فيقال لها ما تقدم قبل قليل: أجرك حاصل، والفضل لمن نوى وعزم عليه وما استطاع الوصول إليه بفضل ربنا عز وجل مكتوب، والأجر معقود فلا حرج إذًا. وغاية ما يبلغه المرء من الثواب ما تقدم وهو حط الخطايا والشهادة له يوم القيامة بحق، تلك فضائل ولا شك، لكنها أيضًا يمكن إدراكها من وجوه أخر في عبادات الشريعة وفضل الله عز وجل واسع.
قال رحمه الله: لم يزاحم على الحجر، ولم يتقدم عنه إلى جهة الركن اليماني. الداخل من باب بني شيبة أو باب السلام، سيلج إلى الكعبة متقدماً على الحجر الأسود؛ فإذا أتاه عكس جهة مسار الطواف حتى يبلغ الحجر الأسود فحسبه أن يبلغ الحجر لأن الطواف يبدأ من الحجر. قال: ولم يتقدم خطوات حتى يبلغ الركن اليماني لأن بعض الداخلين إلى الكعبة أيضًا لا يبلغ الحجر فيبتدئ منه الطواف بل يتجاوز ذلك إلى الركن اليماني حتى يبلغ الركنين قبل بدء الطواف، وليس هذا من السنة كما نبه عليه ابن القيم رحمه الله.
قال: ولم يرفع يديه ولم يقل نويت بطوافي هذا الأسبوع كذا وكذا. الأسبوع هنا معناه طواف سبعة أشواط، كل طواف بسبعة أشواط يسمى أسبوعًا في كلام السلف وفي لغة الفقهاء، فيقال: طفت بالبيت أسبوعًا، ليس معناه سبعة أيام لا، هو طاف سبعة أشواط. فقال: طفت أسبوعين، أو بعضهم يقول سبعين يعني طاف سبعة وسبعة. قال: ولم يقل نويت بطوافي هذا الأسبوع كذا وكذا، ولا افتتحه بالتكبير كما يكبر للصلاة؛ كل هذا أيضًا تنبيهات ينبغي العناية بها. بعض الناس إذا جاء عند الطواف قال بصوت مسموع: نويت بطوافي هذا العمرة، نويت به طواف الإفاضة، نويت به طواف الوداع. التلفظ بالنية في كل العبادات ليس سنة، ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعلها صحابته الكرام، وإذا تعلقت بأمور العبادات كانت أمورًا تتجاوز الفعل إلى ما لا يجوز، إلى الابتداع لأنه ربطها بعبادة. والأمر إذا تعبد لله تعالى به ولم يكن مشروعًا فيكون ممنوعًا، إن لم يكن اتباعًا فيكون ابتداعًا، وهكذا في كل العبادات. وهذا مما ذكره بعض الفقهاء المتأخرين؛ الجهر بالنية. فقبل الصلاة وهو رافع يديه قبل أن يكبر يقول: نويت أن أصلي الظهر أربع ركعات، نويت أن أصلي المغرب ثلاث ركعات. نص على هذا بعض الفقهاء، لكنه لم يذكره أئمة المذاهب إطلاقًا، ولا هم يفعلون هذا، وإنما ذكره بعض المتأخرين اجتهادًا، وهو مخالف للسنة فجرى التنبيه عليه. فإذا طاف نوى من غير تلفظ، إذا صلى نوى من غير تلفظ، إذا توضأ نوى من غير تلفظ، بل ينوي بقلبه ويشرع في الطواف.
قال: لم يرفع يديه ولا افتتحه بالتكبير كما يكبر للصلاة. نعم يبدأ الطواف بالتكبير، لكن الذي نبه عليه أن يقف أمام الحجر ويحاذيه بجميع بدنه ثم يرفع يديه كهيئة الصلاة، يرفع يديه كما يرفعها للمنكبين أو للأذنين يقول: الله أكبر، الله أكبر. هذا ليس من السنة. إنما السنة ما سيأتي ذكرها: يقبل الحجر أو يستلمه، أو إذا ابتعد عنه أشار إليه بيده وكبر. لا يرفع يديه كتكبيرة الصلاة. وما تراه أحيانًا من زحام بعض الطائفين بمحاذاة الحجر الأسود ناشئ من هذه الأغلاط والأخطاء، يقفون فرادى وجماعات، فإذا حاذوا الحجر الأسود وقفوا، والتفتوا إليه بجميع أبدانهم فتوجهوا إليه بصدورهم ووجوههم، ورفعوا أيديهم فوقفوا مليًا، كبروا وربما قالوا شيئًا من الدعاء، ولم يفعل هذا أبدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم. إنما هو إتيان الحجر واستلامه وتقبيله أو الإشارة إليه بالتكبير من غير توقف ولا التفات إليه بجميع الجسد كما قال رحمه الله. قال: كما يفعله من لا علم عنده، بل هو من البدع المنكرات. ووجه كونه بدعة كما تقدم أنه أمر يتعبد لله به، فإذا دخل حيز العبادات وليس له مستند شرعي ولا أثر يستند إليه فيخرج من الاتباع إلى الابتداع.
قال: ولا حاذى الحجر الأسود بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله على شقه كما يفعل بعض الناس اليوم، يستقبل الحجر بجميع بدنه ثم يلتفت عنه ويشرع في الطواف. قال بل استقبله، استقبل الحجر، واستلمه ثم أخذ على يمينه وجعل البيت عن يساره. لم يدع عند الباب، باب الكعبة، ولا تحت الميزاب، ولا عند ظهر الكعبة وأركانها. ولا وقت للطواف ذكرًا معينًا؛ وقت يعني حدد شيئًا موقوتًا محددًا معلومًا. فإذا قال الطائف: ماذا أقول في طوافي؟ وبماذا أدعو؟ قلنا: بأي دعاء تحب أن تطلبه من ربك؛ أنت الآن في بيت رب البيت سبحانه، وأنت في فنائه، وأنت تعلم أن الكريم جل في علاه لا يرد سائلًا، وكان ولا يزال جل جلاله يعطي ويرزق من يشاء بغير حساب، أعطى القريب والبعيد والغني والفقير والسائل وغيره، فكيف بمن ولج بيته الحرام ودخل في فناء بيته وهو اليوم في أفياء الكعبة يسأل الله ويطلبه؛ أيظن بربه ظنًا غير الكرم والعطاء والإجابة؟ أبدًا.
قال: فيدعو، لكن ما حدد نبينا صلى الله عليه وسلم شيئًا معينًا يقوله الداعي في طوافه. وهذا فيه فائدة كبيرة يا كرام؛ بعض إخوتنا المسلمين حجاجًا ومعتمرين، إذا جاء البيت الحرام خصوصًا لمن يأتيه أول مرة، يكون كثير الهم، كيف يكون طوافه؟ ماذا يقول؟ بماذا يدعو؟ ثم يظن أنه كالصلاة لا بد أن يقول في كل ركن ذكرًا مخصوصًا، ماذا يقول في الركوع؟ في الرفع؟ في السجود؟ في الجلوس؟
والطواف ليس كذلك؛ فإذا كبر عند الحجر دعا وسأل الله بما يحب وبما يجري الله على لسانه وبما له من حاجة عند ربه. ليس هناك وقت دعاء خاصاً، فهل يلزم الطائف الحاج أو المعتمر أو المتطوع بالطواف بذكر معين بدعاء أن يحفظه قبل أن يأتي؟ أو أن يتخذ شخصاً يدعو له فيكرر خلفه، أو أن يشتري كتاباً مخصوصاً فيه أدعية الطواف يلزمها لا يتجاوزها؟ ليس بحاجة إلى هذا أبداً.
إنما هو بحاجة إلى شيء واحد: أن يعلق قلبه بالله ويقبل على رب كريم بيده خزائن السماوات والأرض، فيدعو ويسأل الله ويطلب ما يريد. ما وقت صلى الله عليه وسلم للطواف ذكراً معيناً، لا بفعله ولا بتعليمه؛ بل حفظ عنه بين الركنين أن يقصد الركن اليماني والحجر الأسود، في آخر ضلع في الكعبة في طوافك هو هذا الضلع، الجدار الذي يقع بين الركن اليماني والحجر الأسود. هذا الضلع هو آخر موضع تمر به في كل شوط من الأشواط السبعة في الطواف. الذي حفظ عنه صلى الله عليه وسلم بين الركنين: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]، ثلاث جمل.
لكنها عظيمة، وهي من أجمع جوامع الدعاء. في حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه الذي أخرجه الأئمة أحمد وأبو داود والنسائي وحسنه الحافظ بن حجر رحم الله الجميع، قال رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما بين الركنين: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾. ومن هنا كانت سنة أن يقول الطائف في طوافه إذا جاء إلى الركن اليماني وقبل أن يبلغ الحجر الأسود أن يقول هذا الدعاء العظيم: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾. يسأل الله ثلاثة أشياء: حسنة في الدنيا، وحسنة في الآخرة، وأن يقيه ربنا عذاب النار.
فما حسنة الدنيا وما حسنة الآخرة؟ آتنا في الدنيا حسنة يعني حسنة واحدة؟ لا، يقصد جنس الحسنة؛ فيريد المطلق من الحسنات الذي لا يتقيد بشيء. تكاثرت أقوال المفسرين رحمهم الله في تفسير الحسنة في الدنيا والحسنة في الآخرة، وذكروا وجوهاً كثيرة عديدة فيما تعنيه. فمنهم من قال: الحسنة في الدنيا العافية والكفاف، قاله قتادة، أو المرأة الصالحة قاله علي، أو العلم والعبادة قاله الحسن، أو المال الصالح قاله السدي، أو الأولاد الأبرار وثناء الخلق قاله ابن عمر، أو الصحة والكفاية والنصرة على الأعداء والفهم في كتاب الله أو صحبة الصالحين فإنه أيضاً مما قاله بعض السلف كجعفر. هذا جزء مما قاله المفسرون في الآية الكريمة.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية الكريمة في سورة البقرة: ومنهم من يقول ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾، قال فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت كل شر؛ فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنيء وثناء جميل إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين، ولا منافاة بينها فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا.
قال: وأما الحسنة في الآخرة فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة التي يرجوها المرء. ولك أن تقول يدخل في حسنة الآخرة التي تطلبها من ربك بهذا الدعاء كل ما يخطر على بالك من الجنان ونعيمها، يدخل فيه الفردوس الأعلى، يدخل فيه رؤية الله والنظر إلى وجهه الكريم، يدخل فيه الظفر بمرافقة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم والأنس برؤيته والجلوس إليه وصحبته، يدخل فيه السعادة الغامرة، يدخل فيه أن يقر الله عينك في أخراك بزوجتك وأولادك وإخوتك وأهل بيتك أهل جنة تجتمعون فيها، هذا كله داخل في قولك ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.
قال رحمه الله: وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام. فلهذا وردت السنة أيها المباركون بالترغيب في هذا الدعاء، فمن فتح الله عليه منكم في الدعاء فلا يتركن هذه الجملة الجامعة، وهو يستحضر معناها ويستصحب مقصودها؛ فإنها والله تجمع لك ما ذكرته في دعائك وما نسيت. إذا قصدت أن الله كل مطلوب حسن لك ترجوه في دنياك، وسألت الله كل نعيم مما ترجوه لنفسك في أخراك، فحسبك أن تقول: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.
بوب البخاري رحمه الله ثم ساق في صحيحه بإسناده عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار». وعند أحمد هذا الحديث بلفظ قال أنس رضي الله عنه: كان أكثر دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار». والآن فهمت لماذا كان يكثر منها؛ لأنها تجمع لك كل شيء.
ولهذا يشرع لك ويسن أن تقولها أيضاً في تشهدك قبل أن تسلم بعدما تفرغ من التحيات والصلاة الإبراهيمية وتسأل الله ما تريد؛ اجعل هذه الجملة في دعائك. كان أنس رضي الله عنه إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيها؛ يعني إذا اقتصر على جملة فهي دعاؤه، وإذا قال أشياء في دعائه لا بد أن يذكرها في الدعاء.
وقال أيضاً بعض السلف: كنا عند أنس بن مالك فقال له ثابت البناني وهو من أخص تلامذة أنس من التابعين ومن خواص طلابه والمقربين: إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم. يجلسون بين يدي خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومن أسعد الصحابة شرفاً بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام، وأنس رضي الله عنه ممن طال عمره فأدركه أناس ما أدركوا بقية الصحابة فاجتمعوا عنده، فيحبون أن يدعو لهم. فقال له ثابت: إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم. فقال أنس رضي الله عنه: «اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار»، قال: وتحدثوا ساعة.
حتى إذا أرادوا القيام يعني الانصراف، قال ثابت: يا أبا حمزة، إن إخوانك يريدون القيام فادع لهم. فقال أنس: تريدون أن أشقق لكم الأمور؟ إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقاكم عذاب النار فقد آتاكم الخير كله. هذا فقه السلف، إذا أدركنا معنى الجمل النبوية في الدعاء وجوامع الدعاء فيها أدركنا عظمتها.
وأخرج أيضاً الإمام أحمد رحمه الله في مسنده من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً من المسلمين قد صار مثل الفرخ يعني من شدة التعب والمرض والهزال، فقال له عليه الصلاة والسلام: «هل دعوت الله بشيء أو تسأله إياه؟» فقال الرجل: نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فناله ذاك التعب والمرض الذي جعله مثل الفرخ. فقال صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله، لا تطيقه» أو قال: «لا تستطيعه، فهلا قلت: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار». قال أنس: فدعا الله فشفاه.
هذا طرف من معنى هذا الدعاء الكريم الذي تدركون لما شرع في هذا المقام. أنت في بيت رب البيت وأنت تطوف بالكعبة وأنت في فناء بيته الكريم سبحانه؛ فاجعل خاتمة كل شوط من السبعة في طوافك إن سألت في بداية الشوط لأمر دينك ودنياك وزوجتك وأولادك ورزقك ووظيفتك والمرض والصحة وكل ما تريد، فاجعل في آخر كل شوط أن تختمه بهذه الجملة: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ورمل في طوافه هذا الثلاثة الأشواط الأول، وكان يسرع مشيه ويقارب بين خطاه، واضطبع بردائه، فجعله على إحدى كتفيه وأبدى كتفه الأخرى ومنكبه. هاتان سنتان: الرمل والاضطباع، من سنن الطواف لكل قادم إلى البيت الحرام طواف قدوم أو طواف عمرة. أما الطواف السنة المستحب الذي تطوفونه في أي ساعة من ليل أو نهار فلا يدخل فيه هذا، هذا في طواف القدوم لمن جاء من الخارج وطواف العمرة خاصة، وما عداه من طواف التطوع والمتكرر دائماً فليس من سننه الرمل والاضطباع.
الرمل: إسراع الخطى مع تقاربها، أن يسرع في المشي مع تقارب الخطى، فهو إلى الهرولة أقرب منه إلى المشي، وليس جرياً ولا سعياً. أما الاضطباع فكما فسره المصنف رحمه الله: أن يجعل طرفي ردائه على أحد كتفيه ويكشف الآخر، فتجعل رداءك من تحت إبطك اليمنى لتكشف الكتف والمنكب الأيمن، ثم تجعل طرفه على الأيسر وتعود بطرفه الآخر على الأيسر أيضاً فيجتمع الطرفان على الكتف الأيسر وقد كشفت الأيمن، وهذا يسمى في اللغة اضطباعاً.
فعله النبي عليه الصلاة والسلام، قال يعلى بن أمية رضي الله عنه: طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعاً. أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى. الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وصححه المحدثون كالنوي وابن الملقن وابن كثير رحم الله الجميع.
رمل في هذا الطواف ثلاثة أشواط، قال جابر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم: فرمل ثلاثاً ومشى أربعاً. رمل ثلاثة أشواط ومشى الأربعة الباقية. إذاً الرمل الذي هو كما قلنا تسارع الخطى مع تقاربها مشروع في الأشواط الثلاثة الأولى فقط من الطواف، فإذا شرع في الرابع إلى السابع مشى مشيه المعتاد. في حديث ابن عمر رضي الله عنه أيضاً في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول يخب ثلاثة أطواف ويمشي أربعة. الخبب الإسراع، فيخب ثلاثة أطواف أو ثلاثة أشواط ويمشي أربعة. فاجتمع من هذه السنن من هذه الروايات هذه السنة في الرمل المقتصر على ثلاثة أشواط فقط، وفي طواف القدوم والعمرة خاصة.
وأما طواف التطوع فإنه غالباً يكون بلباس المخيط فلا إزار ولا رداء. ومن طاف تطوعاً وهو يرتدي رداءً فلا يشرع له الرمل ولا الاضطباع لما تقدم من خصوصية هاتين السنتين بطواف القدوم وطواف العمرة خاصة. أخرج الأئمة أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اضطبع، قال: فاستلم يعني الحجر الأسود وكبر ثم رمل ثلاثة أطواف.
قال: وكانوا إذا بلغوا الركن اليمانية وتغيبوا من قريش مشوا، ثم طلعوا عليهم يرملون، تقول قريش: كأنهم الغزلان. قال ابن عباس: فكانت سنة. الحديث يتضمن مشروعية هذا الفعل وهو الرمل. الرمل هو إسراع الخطى مع تقاربها. لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام عام الحديبية يريد العمرة منعته قريش، وتعلمون ما حصل، وكان صلح الحديبية على أن يعود النبي صلى الله عليه وسلم من عامه ذاك ويعتمر من العام المقبل بالشروط التي تضمنها صلح الحديبية.
لما كانت عمرة القضاء في ذي القعدة من السنة السابعة للهجرة دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة فاعتمر هو وأصحابه، وقريش كافرة آنذاك وهي ما زالت في مكة، لكنهم بمقتضى الصلح أذنوا له فدخل عليه الصلاة والسلام هو وأصحابه محرمون بالعمرة، فتحدثت قريش أنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب، أصابهم من تعب المدينة وأجوائها ولأوائها ومرضها ما جعلهم ضعافاً في الأجسام لا يقوون، وقد أرهقهم السفر فسترون بأعينكم أثر التعب عليهم بادية.
فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا في الأشواط في بداية الطواف، لما؟ لإظهار القوة، لإظهار العزة، لإظهار تكذيب ما تقوله قريش. قريش ابتعدت عن الكعبة وتركت لهم ساحة البيت، لكنهم ارتفعوا على أكمة حول الكعبة ويقعون عندها مقابل الجدار الغربي، فلما ابتعدوا عن الكعبة لا يرون طواف النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه إلا من الجهات الأخرى، وأما الجدار الذي بين الركن اليماني والحجر الأسود فإنه غائب عنهم فهم في الجهة المقابلة.
كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن عباس: كانوا إذا بلغوا الركن اليمانية وتغيبوا من قريش مشوا، فيخففون من الرمل الذي سعوا فيه في الثلاثة الجدران، فإذا جاءوا للجدار الرابع أبطأوا وعادوا إلى المشي يرتدون أنفاسهم وقريش لا تراهم، قال: ثم طلعوا عليهم يرملون. فالذي تراه قريش أنهم في ثلاثة أشواط يسعون سعي الرجل الجاد، الرمل، الهرولة، كما يفعله رجال العسكرية اليوم؛ فإنها دلالة على النشاط واستجماع القوى، ولا يقوى على فعله الكسلان ولا التعبان ولا المريض.
فلما رأوا ذلك ثلاثة أشواط قالت قريش: كأنهم الغزلان. قال ابن عباس: فكانت سنة. يعني لو قال قائل: إذا كان هذا الفعل قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في عام عمرة القضاء في السنة السابعة لهذا السبب وقريش يومئذ كافرة، فانتفى هذا السبب ولم تعد الحاجة قائمة، ومكة اليوم في الإسلام منذ ذلك الزمان وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وليس فيها ما يحتاج فيه المعتمر إلى إظهار القوة بالرمل، فما الحاجة؟ هذا الجواب: قال ابن عباس رضي الله عنهما: فكانت سنة، ثبتت سنة نفعلها. لكن علمت منشأ ذلك ومبدأ المشروعية فيه من قصة عمرة القضاء. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكلما حاذى الحجر الأسود أشار إليه واستلمه بمحجنه وقبل المحجن. والمحجن عصا محنية الرأس. المحجن عصا محنية الرأس يعني لها.
المحجن هو عصا محنية الرأس يمسك بها من يريد الاستلام؛ سُمي بذلك لأنك تمسك منه وتستلم به. قال رضي الله عنه: كان عليه الصلاة والسلام كلما حاذى الحجر الأسود في كل شوط من الأشواط السبعة إذا جاء محاذيًا للحجر استلمه. فقلنا الاستلام إما أن يكون بالتقبيل بالفم فيضع رأسه في الحجر فيقبله، فيسمى هذا تقبيلاً واستلاماً، أو يضع يده على الحجر فيستلم الحجر بيده ويقبل يده. فإن كان عن بعد، أو مرتفعاً راكباً وبيده عصا مثل المحجن، كان عليه الصلاة والسلام يستلم الحجر بمحجن؛ يضع العصا محنية الرأس على الحجر ثم يقبل ما استلم به الحجر. استلمه بمحجنه وقبل المحجن، والمحجن عصا محنية الرأس.
ثبت عنه أنه استلم الركن اليماني ولم يثبت عنه أنه قبله، ولا قبل يده عند استلامه. هذا الفرق بين استلام الركن اليماني والحجر الأسود؛ يشتركان في شيء واحد هو الاستلام، والاستلام أن تمسحه بيدك. تقول: استلمت الحجر، أي مسحته بيدي، واستلمت الركن اليماني، أي مسحته بيدي. يشترك الركن اليماني والحجر الأسود في هذه السنة، وهي الاستلام. وينفرد الحجر الأسود عن الركن اليماني بثلاثة أشياء: أولها أنك إذا استلمته بيدك في الحجر الأسود تقبل يدك، وفي الركن اليماني لا تقبله ولا تقبل يدك، فالركن اليماني لا يقبل، إنما يقبل الحجر الأسود خاصة. فإن قال قائل: ما الفرق ولماذا؟ قلنا: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفعل مثلما فعل. استلم الركن اليماني باليد فقط من غير تقبيل، فإذا استلمته بيدك فلا تقبل يدك.
الفرق الثاني أنه في الحجر الأسود كما قلنا إذا كان بعيداً استلمه بمحجن وقبل المحجن، وهذا لا يحصل في الركن اليماني. والفرق الثالث: من كان بعيداً عن الحجر الأسود أشار إليه من بعد وكبّر: «الله أكبر»، وعند الركن اليماني يكبر من غير إشارة؛ لأن الإشارة تقوم مقام التقبيل الذي شُرع في الحجر الأسود ولم يُشرع في الركن اليماني، فهذه الفروق بينهما.
قال رحمه الله: وقد روى الدارقطني عن ابن عباس أنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه»، وفيه عبد الله بن مسلم بن هرمز، قال الإمام أحمد: صالح الحديث وضعفه غيره. هذه الرواية أخرجها الإمام الدارقطني رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه». لكن هذا الحديث في إسناده عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو ضعيف عند المحدثين وقد تكلموا فيه، فلهذا ضعّف الأئمة هذا الحديث. فلذلك لا يُعد هذا الحديث معارضاً، أو يُقال: كيف نقول ليس سنة وقد ثبت في الحديث تقبيل النبي عليه الصلاة والسلام له؟ فأجاب المصنف بجوابين: الأول أن الحديث ضعيف. والثاني أن المراد بالركن اليماني هاهنا الحجر الأسود؛ فإنه يُسمى اليماني.
افتراض صحة الحديث، المراد بالرواية هنا أنه يُقبل الركن اليماني أن المراد به الحجر الأسود. هل يسمى الحجر الأسود ركناً يمانياً؟ قال: نعم، فإنه يُسمى اليماني مع الركن الآخر الذي قبله. لما سُمي الركن اليماني يمانياً؟ لأنه واقع جهة الجنوب. أنت الآن باب الكعبة في جدارها الشرقي، فالحجر الأسود هو في الزاوية الشرقية الجنوبية، والجدار الواقع بين الركن اليماني والحجر الأسود هو جنوب الكعبة جدارها الجنوبي، واليمن جنوب مكة، فسُمي الركن اليماني بالركن اليماني لأنه واقع جهة الجنوب؛ والعرب تسمي كل ما كان أسفل الكعبة أو مكة أو جنوبها يسمى يمناً، كما يسمون كل ما كان من جهة شمال مكة وشمال الكعبة شاماً. فالشام شمال، واليمن جنوب، فإذا قالوا الجهة اليمانية الركن اليماني، فإنهم يقصدون به جهة الجنوب. ويُسمى الجهة الشمالية الشامية، ولذلك تُسمى في مكة أيضاً حي الشامية لأنه واقع في شمال المسجد الحرام؛ فهذه تسمية دارجة، يُسمى الشام شمالاً ويسمى اليمن جنوباً وهكذا.
ويُقال للركن اليماني والذي يلي الحجر من ناحية الباب العراقيين؛ لأنهما في جهة العراق، ويُقال للركنين اللذين يليان الحجر الشاميين؛ لأنه جهة شمال الكعبة والجدار الذي فيه ميزاب الكعبة. ويُقال للركن اليماني والذي يلي الحجر من ظهر الكعبة الغربيين. ولكن ثبت عنه أنه قبّل الحجر الأسود، وثبت عنه أنه استلمه بيده فوضع يده عليه ثم قبلها، وثبت عنه أنه استلمه بمحجن، فهذه ثلاث صفات؛ هذه ثلاث سنن يا كرام لمن تيسر له أن يفعلها أو يفعل واحدة منها إن يسّر الله له الوصول إلى الحجر الأسود: التقبيل المباشر بوضع الشفتين على الحجر وتقبيل الحجر الأسود، والسنة الأخرى أن يضع يده يستلم الحجر الأسود بيده ثم يقبل يده، والسنة الثالثة لمن بَعُد أو كان زحام فنال واستلم الحجر الأسود بشيء في يده كالعصا ونحوها فيضعها على الحجر ثم يقبل ما استلم به الحجر. هذه ثلاث صفات صحت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وروي عنه أنه وضع شفتيه عليه طويلاً يبكي، هذا الحديث في إسناده من تُرِك عند المحدثين، فلذلك لم يثبتوها سنة؛ وضع الشفتين على الحجر والبكاء مع الدعاء لم يثبت هذا عنه صلى الله عليه وآله وسلم. المقصود يا كرام أن تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم للحجر جعل من ذلك لنا عبادة نتقرب بها إلى الله، وسنة نتأسى فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم، مع الالتفات إلى المعاني والحكم والمقاصد وراء هذه العبادة، ليس تقديساً للحجر ولا تعظيماً للحجارة، ولا شيئاً من الوثنية التي كان يفعلها عباد الأوثان والأصنام بأصنامهم المصنوعة من الحجارة.
في هذا تفنيد لما يتقوّل به بعض الأفاكين من المعاصرين تبعاً لأسلافهم من المنافقين الذين يطعنون في الإسلام، فيقولون: الإسلام الذي جاء بترك الوثنية أعاد الناس إلى الحجارة، فيطوفون بالكعبة وهي من حجارة، ويقبلون الحجر الأسود وهو من حجارة، ويمسحون الركن اليماني وهو حجارة، ويرجمون الجمرات في منى بالحجارة؛ فقالوا: ما اختلف شيء في الإسلام عن الوثنية التي جاء بنفيها وإبطالها. فالجواب يا كرام أن هذه الشبهة التي تنطلي على بعض ضعاف العقول ومن لا علم عنده، ليست بمحل من فقه أحكام الشريعة ومقاصدها. الحجر في الكعبة بيت الله سبحانه وتعالى؛ طوافنا بها واستقبالنا لها في الصلاة والدعاء ليس للحجارة ذاتها، لكنها الموضع الذي يقوم بتعليم المكان بوضع شيء، فيُبنى بالحجارة. ولو كان شيء من المواد غير الحجارة أدوم في البقاء وأثبت مما يستعمل في البناء لاستُعمل؛ فليست الحجارة مقصودة إنما هي مادة البناء.
يقول عمر رضي الله عنه لما جاء إلى الحجر الأسود فقبّله: «إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك»، فمضت سنة. قال سويد بن غفلة رضي الله عنه: «رأيت عمر قبّل الحجر والتزمه، وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفياً» كما في مسلم، يعني عظيم العناية والحفاوة والاهتمام، فهذا المعنى. ومن هنا تفهم أن تقبيل الحجر يا كرام ليس تبركاً، وإذا فهمت أنه ليس تبركاً أدركت أنه ليس المقصود من تقبيل الحجر أن يشفى المريض بالقبلة، ولا أنه يمسح على الحجر بمنشفة أو منديل أو خرقة أو مسبحة ثم تُرجى البركة فيما مُسح به الحجر؛ فبعض الناس يمسح الحجر بعمامة أو بقماش في يده أو بمسبحة في يده فإذا خرج قال: هذه مسبحة مسحت بها على الحجر الأسود، وهذا منديل مسحنا به على الحجر، فيتبرك به، يغتسل أو يشرب ماءه إذا نقعه أو يستشفي به في المرض. كل هذا ظناً أن العبادة هنا تبرك بذات الحجر، والأمر ليس كذلك؛ فإذا قيل: ما هو؟ كما قال عمر رضي الله عنه: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك؛ فالمسألة وقوف والتزام عند حدود ما ثبت في السنة وما فعله المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
هذه السنن التي نشهدها اليوم ونتعبد لله تعالى بها، نحن فيها وسط بين طرفين: الطرف الأول الذي يتبرك بالحجارة وقد بينا الخطأ، والطرف الثاني الذي يرفض ذلك ويعتبرها من بقايا الوثنية، وهو فهم مغلوط وفكر آثم إن أُريد به الطعن في الشريعة، أو جهل إن أُريد به الجواب بحثاً عن علم يسد به خللاً ونقصاً. فالمقصود أنه صلى الله عليه وسلم طاف بالكعبة واستلم الحجر واستلم الركن، وله بالحجر الأسود مزيد عناية كما تقدم في صدر المجلس.
ذكر الطبراني عنه بإسناد جيد أنه كان إذا استلم الركن قال: «بسم الله والله أكبر»، وكان كلما أتى على الحجر الأسود قال: «الله أكبر». هكذا يُقال في الذكر عند إتيان الحجر الأسود: التسمية والتكبير. إذا استلم الركن قال: بسم الله والله أكبر. والروايات في هذا متعددة؛ أخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير، فكلما أتى الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبّر»، كبّر يعني أنه قال: الله أكبر. قال ابن عمر رضي الله عنهما: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله». قال نافع: «رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله». وعن أبي الطفيل قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن» أخرجه مسلم. قال جابر رضي الله عنه: «طاف بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه» أخرجه مسلم. فإذن استلام باليد، استلام بالمحجن، أو تقبيل مباشر بالفم، كل ذلك ثابت. فيقول: الله أكبر؛ التسمية الثابت في السنة التكبير فقط، وإضافة التسمية مع التكبير صحت عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً عليه كما حسنه الحافظ ابن حجر.
ذكر أبو داود الطيالسي وأبو عاصم النبيل عن جعفر بن عبد الله بن عثمان أنه قال: «رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبّل الحجر وسجد عليه، ثم قال: رأيت ابن عباس يقبله ويسجد عليه. وقال ابن عباس: رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد عليه. ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت». وروى البيهقي عن ابن عباس أنه قبّل الركن ثم سجد عليه، ثم قبله ثم سجد عليه ثلاث مرات. وذكر أيضاً عنه أنه قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد على الحجر». ما السجود على الحجر الأسود؟ وضع الجبهة عليه؛ قلنا التقبيل وضع الشفتين على الحجر الأسود. هل سجد النبي صلى الله عليه وسلم على الحجر؟ ثبت هذا في حديث ابن عباس الذي سمعته فيما أخرج أبو داود الطيالسي وغيره. إذًا هذا توريث السنة الذي يحكي فيه السلف سنة لمن بعدهم، وكل واحد يحكي سنة يرويها لمن بعده حتى تثبت السنة. صحح الرواية ابن حبان وابن خزيمة والحاكم والضياء المقدسي وعدد من المحدثين، والبيهقي أخرج موقوفاً صحيحاً عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قبّل الركن ثم سجد عليه، ثم قبله ثم سجد عليه ثلاث مرات؛ يقبل ويسجد، يعني يضع شفتيه ويقبل ويضع جبهته، ويضع شفتيه ويقبل؛ فعل هذا ثلاث مرات. وذكر أيضاً عنه أنه قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد على الحجر». فتقدمت بك الروايات في إثبات هذا عنه صلى الله عليه وسلم، فمن فعله مستنّاً فلفعله مستمسك من هذه الروايات وغيرها.
لم يستلم صلى الله عليه وسلم ولم يمس من الأركان إلا اليمانيين فقط، كما أخرج الشيخان عن ابن عمر قال: «لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين»، يعني الركن اليماني والحجر الأسود. قال رحمه الله: قال الشافعي: ولم يدع أحد استلامهما هجرة لبيت الله، ولكن استلم ما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمسك عما أمسك عنه. في مجلس الجمعة المقبلة إن شاء الله نأتي إلى هذا الأمر في مشروعية الاقتصار في المسح على هذين الركنين من الكعبة دون غيرهما والحكمة من وراء ذلك إن شاء الله تعالى، وللمجلس بقية فيما ساق المصنف رحمة الله تعالى عليه؛ أتموا ليلتكم أيها المباركون بما استفتحتوه بها من كثرة.
صلاة وسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. يا خير من عطر الأرجاء تلبية حتى هوى من صداها الإفك، وخير من لبس الإحرام من بشر وسار والركن يحدوه وملتزم، وخير من طاف حول البيت مبتهلاً، وخير كف مضت للركن تستلم. صلى عليك إلهي كلما هتفت في مكة الحب نفس أوسعت قدم.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته، واحشرنا في زمرته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، وعملاً صالحاً متقبلاً، ورزقاً واسعاً، وشفاء من كل داء.
اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، فأصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اصرف عنا وعن المسلمين شر الأشرار، وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين. اللهم من أرادنا وبلادنا والحرمين وأمننا بسوء فاشغله بنفسه، واجعل كيده في نحره، واجعل دائرة السوء تدور عليه يا إله الحق يا سميع الدعاء.
اللهم فرج هم المهمومين، ونفس كرب المكروبين، واشفِ مرضانا ومرضى المسلمين، وارحم موتانا وموتى المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.