الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، كما يحب ربنا ويرضى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى. وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى. اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم اللقاء.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذا اليوم الخميس الحادي عشر من شهر جمادى الأولى سنة 1448 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. ونتابع في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده في مجالس مضت في مسائل تتعلق بحجته صلى الله عليه وسلم.
ما زلنا في سياق كلام المصنف رحمه الله تعالى بشأنها، وهي مجالس نستزيد فيها من صلاتنا وسلامنا على حبيب قلوبنا وشفيعنا يوم الحشر رسول الله صلى الله عليه وسلم، طمعاً في أن تتنزل علينا من ربنا عشرة أضعاف صلواتنا على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم. صلى عليك الله يا نور الهدى ما طاف عبد في الرحاب وأحرما، صلى عليك الله يا بدر الدجى ما طار شوق في القلوب وخيما.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «وأما قولكم إنه نسك مجبور بالهدي فكلام باطل من وجوه».
تقدم يا كرام في مجلسنا الأسبوع المنصرم أن الجمهور القائلين بعدم جواز فسخ الإحرام من الحج إلى العمرة استدلوا بأدلة مضى ذكرها والجواب عنها. وأوردوا أيضاً اعتراضات ثلاثة تناولنا الأول في مجلسنا الماضي، وهذا سياق ما بقي منها. مما اعترضوا به على ما يتعلق بمسألة الفسخ قالوا: إن المحرم إذا فسخ إحرامه وقد نوى الحج فجعلها عمرة أنه يستفيد بالفسخ هذا تحللاً للمحظورات التي كانت حراماً عليه بإحرامه، فيكون انتقاله عندئذ انتقالاً من الأعلى إلى الأدنى. وتقدم الجواب عن هذا، وهو أن الفسخ الذي يكون على ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا إلى الأعلى لا إلى الأدنى.
فمما اعترضوا به قالوا: ألا ترى أنه كان حاجاً مفرداً، ثم إنه لما أصبح متمتعاً لزمه الهدي؟ ولزوم الهدي يعني أنه جبران لخلل ونقص حصل في إحرامه. فهذا اعتراضهم أنه نسك مجبور بالهدي، يعني التمتع، فإن التمتع يلزمه الهدي، وأما الإفراد بالحج فلا هدي فيه، وقد كان محرماً بالحج مفرداً، فلما انتقل إلى عمرة وتمتع أصبح واجباً عليه هدي التمتع. فقالوا: إذا كان نسكاً وهو التمتع وفيه الدم فإنه أقل من النسك الذي لا دم فيه وهو الإفراد.
وهذا جواب المصنف عنه رحمه الله: قولكم إنه نسك مجبور بالهدي فكلام باطل من وجوه. أحدها أن الهدي في التمتع عبادة مقصودة، هو من تمام النسك، وهو دم شكران لا دم جبران. وهو بمنزلة الأضحية للمقيم، هي من تمام عبادة هذا اليوم. فالنسك المشتمل على هذا الدم بمنزلة العيد المشتمل على الأضحية، فإنه ما تقرب إلى الله في ذلك اليوم بمثل إراقة دم سائل. وقد روى الترمذي وغيره من حديث أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: «العج والثج». والعج رفع الصوت بالتلبية، والثج إراقة دماء الهدي.
يقول الفقهاء: الدم الذي يذبحه الحجاج في النسك نوعان: دم شكران ودم جبران. دم الجبران هو الدم الذي تجبر به الأخطاء، إما لواجب نقص أو لمحذور وقع؛ فإذا جاءت الفدية لأجل ترك الواجب أو لفعل المحظور فيسمى دم الفدية ويسمونه أيضاً دم الجبران. وأما النوع الثاني من الدماء التي يذبحها الحجاج في المناسك فما يسمونه بدم الشكران، ويعبرون عنه في الاصطلاح بالهدي تفريقاً بينه وبين الفدية. فالفدية ما يفتدي به خللاً أو إثماً يخشى وقوعه، وأما الهدي فإهداء إلى البيت الحرام وتقرب إلى الله. فالأول محض عبادة بدم يتقرب بذبحه إلى الله في رحاب بيته الحرام وحرم بلده الأمين، والثاني دم خلل وجبر نقص وقع.
فهدي التمتع من النوع الثاني لا من الأول، هو دم شكران لا دم جبران، دم شكر لله عز وجل، وهو واجب من واجبات الحج بالنسبة للمتمتع والقارن. ولهذا يعده الفقهاء من واجبات الحاج للمتمتع والقارن، فيكون من واجبات الحج في حقه هدي التمتع أو دم التمتع. واليوم العيد بالنسبة للحجاج هو يوم ذبح الهدي، وبالنسبة لغير الحجاج هو يوم ذبح الأضاحي؛ فإذاً يوم العيد في أمة الإسلام يوم الذبح وإراقة الدماء تقرباً إلى الله حجاجاً وغير حجاج.
فإن قيل: يمكن المفرد أن يحصل هذه الفضيلة؟ يعني يمكن أن يقال: ولو كان حاجاً مفرداً يمكنه أن يذبح هدي التمتع. هدي التمتع يا كرام قلنا إنه واجب على المتمتع وعلى القارن، والمفرد لا يجب عليه الهدي، ولكن لو أراد أن يذبح الهدي تطوعاً وندباً واستحباباً فهو مأجور. بل حتى المتمتع والقارن الذي يجب عليه شاة واحدة، لو زاد على ذلك فذبح اثنتين وثلاثاً، الأولى واجبة، وما زاد عليها تطوعاً واستحباباً فهو مأجور ولا شك. هذا نبينا صلى الله عليه وسلم نحر في هديه عام حجته 100 بدنة، وما فعل ذلك إلا تقرباً إلى الله بهذه العبادة العظيمة التي يحبها الله عز وجل مطلقاً وفي المناسك خاصة.
قال: فالقارن والمتمتع إن كان يجب عليهما هدي يذبح في الحج لأجل هذه الفضيلة، فضيلة إراقة الدماء، فالمفرد أيضاً بوسعه أن يذبح الهدي في حجه، فلم ينفرد المتمتع والقارن. فما الحامل إذاً على أن نقول للمفرد: افسخ إحرامك واجعلها عمرة؟ إن قلت لأجل الهدي، قلت لك: فحتى المفرد يمكنه أن يذبح الهدي استحباباً وتطوعاً. وإن قيل: يمكن المفرد أن يحصل هذه الفضيلة، يعني ندباً واستحباباً لا وجوباً، قيل: مشروعيتها إنما جاءت في حق القارن والمتمتع، وعلى تقدير استحبابها في حقه فأين ثوابها من ثواب هدي المتمتع والقارن؟ لأنه واجب في حقهما، وثواب الواجب أعلى من ثواب المستحب.
الوجه الثاني: أنه لو كان دم جبران لما جاز الأكل منه. نعم، هذه قاعدة مهمة: الدماء التي تذبح في الحج إن كانت كفارة لترك واجب أو لفعل محظور فلا يجوز للحاج الأكل منه، بل يتصدق بكله على فقراء الحرم، ولا حظ له في ذلك اللحم إطلاقاً. وأما إن كان الهدي والدم المذبوح في الحج دم تمتع أو دم قران أو هدياً مستحباً لا واجباً، فالسنة أن يأكل منه؛ ليس جائزاً بل المستحب. قال الله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ [الحج: 28]. فيشرع الأكل، وسيأتيك بالأدلة أن النبي عليه الصلاة والسلام أكل.
قال رحمه الله: الوجه الثاني أنه لو كان دم جبران لما جاز الأكل منه، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل من هديه؛ فإنه أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر، فأكل من لحمها وشرب من مرقها. من كل ناقة من المئة التي نحرها عليه الصلاة والسلام أمر بقطعة منها فجعلت في قدر فطبخت، فأكل من لحمها وشرب من مرقها، وأكل منه نساؤه رضي الله عنهن كما أخرج الإمام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
قال: وإن كان الواجب عليه سبع بدنة فإنه أكل من كل بدنة من المئة، والواجب فيها مشاع لم يتعين بقسمة. وأيضاً فإنه قد ثبت في الصحيح أنه أطعم نساءه من الهدي الذي ذبحه عنهن وكن متمتعات، احتج به الإمام أحمد؛ فثبت في الصحيحين عن عائشة أنه أهدى عن نسائه، ثم أرسل إليهن من الهدي الذي ذبحه عنهن. وأيضاً فإن الله سبحانه قال فيما يذبح بمنى من الهدايا: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾. وهذا يتناول هدي التمتع والقران قطعاً إن لم يختص به، فإن المشروع هناك ذبح هدي المتعة والقران. ومنها هنا والله أعلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر امتثالاً لأمر ربه تعالى بالأكل ليعم به جميع هديه.
الوجه الثالث أن سبب الجبران محظور في الأصل. نعم، قلنا قبل قليل: الدم في الحج الذي يذبحه الحجاج إما دم جبران لترك واجب أو لفعل محظور، وإما أن يكون دم شكران وهو هدي التمتع والقران. قال: الوجه الثالث أن سبب الجبران محظور في الأصل فلا يجوز الإقدام عليه إلا لعذر، فإنه إما ترك واجب أو فعل محظور. والتمتع مأمور به، إما أمر إيجاب عند طائفة كابن عباس وغيره، أو أمر استحباب عند الأكثرين. فلو كان دمه دم جبران لم يجز الإقدام على سببه بغير عذر، فبطل قولهم إنه دم جبران، وعلم أنه دم نسك وهدي وسع الله به على عباده وأباح لهم بسببه التحلل في أثناء الإحرام لما في استمرار الإحرام عليهم من المشقة، فهو بمنزلة القصر والفطر في السفر، وبمنزلة المسح على الخفين.
إذاً، الهدي في التمتع تبين من الوجوه الثلاثة الماضية أنه ليس دم جبران بل دم شكران؛ لوجوه ثلاثة ذكرها: الأول أنه عبادة مقصودة وواجب من واجبات التمتع لا كفارة لنقص حصل، والثاني أن سببه كما قلنا إنه يجوز الأكل منه ولو كان دم جبران لما جاز الأكل، والثالث أن دم الجبران يكون سببه فعل محظور أو ترك واجب ودم التمتع ليس فيه هذا ولا ذاك. قال: بل هو هدي وسع الله به على عباده وأباح لهم بسببه أي بسبب التمتع التحلل في أثناء الإحرام، لأنه لو بقي المحرم على إحرامه -يا كرام وكلكم قد جرب الإحرام- من أتى مكة فإن طال بقاؤه بإحرامه الذي يلبسه، والإحرام الذي انعقد في حقه مرتدياً الإزار والرداء مجتنباً غطاء الرأس والوجه مجتنباً الطيب وقص الشعر وتقليم الأظافر، سيشق ذلك عليه لو طالت المدة، فجاء رخصة وتوسعة من الله على عباده الحجاج.
فإذا جاءوا مكة وبينهم وبين الحج أيام أو أسابيع أو أكثر، فإنه أذن لهم أن يتمتعوا وأن يكونوا في ذلك على سعة. ولو نظرت في الشريعة لألفيت أن الله جل جلاله رأفة بعباده ورحمة بهم وتيسيراً عليهم في أمور الشريعة شرع لهم من الأحكام ما تخفف به عنهم التكاليف. مثل السفر فيرخص لأجله قصر الصلاة والفطر في رمضان، ومثل المسح على الخفين لمن شق عليه نزعهما لغسلهما في الوضوء فيكتفي بالمسح عليهما، مريضاً أو مسافراً أو مقيماً، كل ذلك سعة من الشريعة.
قال رحمه الله: وكان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه فعل هذا وهذا. ما هذا وهذا؟ من بقي منهم على إحرامه حتى فرغ من حجه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه القلة ممن ساق الهدي معه، وفعلوا بأمره صلى الله عليه وسلم فسخ الإحرام وجعلوها عمرة وتمتعوا وتحللوا ثم أحرموا يوم الثامن من مكة لما انطلقوا إلى منى. إذاً ثبت من فعله صلوات ربي وسلامه عليه ومن فعل أصحابه هذا الفعل وهذا الفعل، أعني التمتع والبقاء على الإحرام إفراداً.
قال: والله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته. وأيضاً في مثل الأمور الأخر؛ حتى القصر في الصلاة والفطر ثبت عنهم هذا وهذا، كان النبي عليه الصلاة والسلام ربما صام في سفره وربما أفطر، وكان الصحابة أيضاً يصوم بعضهم ويفطر. وكذا بالنسبة لقصر الصلاة، وإن كان الثابت عنه صلى الله عليه وسلم دوماً قصر الصلاة إلا بعد أن بعض أصحابه كان يتم أحياناً فثبت السعة في ذلك، والله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى العزائم، وكما يكره جل جلاله أن تؤتى المعاصي. فمحبته لأخذ العبد بما يسره عليه وسهله له مثل كراهيته منه لارتكابه ما حرمه عليه ومنعه منه.
والهدي وإن كان بدلاً عن ترفه بسقوط أحد السفرين، فهو أفضل لمن قدم في أشهر الحج من أن يأتي بحج مفرد ويعتمر عقيبه. والبدل قد يكون واجباً كالجمعة عند من جعلها بدلاً. الهدي في التمتع في أحد وجوه الحكمة من مشروعيته كما يقول الفقهاء جاء بدلاً عن ترفه بسقوط أحد السفرين. ما معنى هذا الكلام؟ قال الفقهاء: الأكمل للمسلم أن يفرد سفرة إلى مكة للعمرة، ويفرد سفرة مستقلة للحج، فيكون قد أنشأ سفراً خاصاً بالعمرة وسفراً خاصاً بالحج. يقولون هذا الأكمل.
قال الله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]. ومضى بكم أن من تفسير بعض السلف للآية أي من دويرة أهله، يعني إتمام العمرة أن يأتي محرماً بها من داره، وتمام الحج وإتمامه أن يأتي محرماً به من داره من دويرة أهله. فهذا الأصل وهو الأكمل. المتمتع ماذا فعل؟ جمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة. نحن هنا يا كرام لا نتكلم عن أمور تيسر فيها على الناس السفر، وأمكن لبعض من يأتي مكة مراراً وربما في العام أكثر من مرة للعمرة أكثر من مرة وللحج، بل نتكلم عن مسلمين كثيرين زماناً وحالاً، ويوجد كثير منهم اليوم لا يمكنه المجيء إلى مكة إلا مرة.
فهذا لما يأتي مكة مرة، جمع في سفره الفريد اليتيم بين الحج والعمرة الواجبين في حقه، فتكون سفرته لأداء العمرة الواجبة شرعاً في ذمته والحج أيضاً الواجب في ذمته. فالذي حصل أنه اختصر في أسفاره فجعلها سفراً واحداً، فكان الهدي في مقابل التيسير الذي ناله، فإنه لم يأتي بسفرين بل بسفرة واحدة، فكان الهدي بدلاً عن ترفه بسقوط أحد السفرين. هكذا يقرر الفقهاء أن من وجوه حكمة مشروعية الهدي للمتمتع أنه اختصر في سفره، فكان المشروع في حقه واجب آخر من واجبات الحج وهو ذبح هدي التمتع. قال: وعندئذ هو أفضل لمن قدم في أشهر الحج، أفضل أن يأتي بعمرة وحج متمتعاً أفضل من أن يأتي بحج مفرد ثم يأتي بعمرة بعد الحج، بل الأولى في حقه أن يكون متمتعاً.
فلو قيل هدي التمتع واجب، وأنتم تقولون هذا الهدي هو بدل عن سقوط السفر الثاني المختص بالحج، فكيف يجب شيء مكان شيء غير واجب؟ البدل في حكم المبدل منه، وهو لما أتى بهدي التمتع وجوباً، كيف يكون البدل واجباً؟ قال: نعم، في التقعيد الفقهي يمكن أن يكون البدل واجباً، وأعطاك أمثلة: التيمم لمن عجز عن الماء هو بدل، لكنه واجب في حقه، وكذا الجمعة لمن يقول من الفقهاء إنها بدل عن صلاة الظهر يوم الجمعة، والصحيح الذي عليه الأكثر أنها صلاة مستقلة بذاتها.
قال رحمه الله: والبدل قد يكون واجباً كالجمعة عند من جعلها بدلاً، وكالتيمم للعاجز عن استعمال الماء، فإنه واجب عليه وهو بدل. فإذا كان البدل قد يكون واجباً، فكونه مستحباً أولى بالجواز. وتخلل الإحلال لا يمنع أن يكون الجميع عبادة واحدة؛ كطواف الإفاضة فإنه ركن بالاتفاق، ولا يفعل إلا بعد التحلل الأول، وكذلك رمي الجمار أيام منى وهو يفعل بعد الحل التام. إذاً لا إشكال في وقوع التحلل بين العمرة والحج، حتى لا تقول إنه لما تحلل من عمرته فقد خرج من نسكه، وهذا يفصل العمرة عن الحج، قال: لا يمنع أن يكون التحلل الواقع بين العمرة والحج للمتمتع أن يجعل العمرة والحج نسكاً واحداً، فهي عبادة واحدة منذ أن أحرم بالعمرة.
قال: ألا ترى أن طواف الإفاضة للحج متى يأتي به؟ بعد رجوعه من عرفة ومزدلفة ورمي جمرة العقبة في منى، أليس إذا حلق رأسه جاز له أن يتحلل من إحرامه؟ وخصوصاً إذا كان قد وكل في الهدي أو ذبح هدياً. فإذا رمى الجمرة وحلق رأسه وذبح هديه جاز له أن يتحلل فيطوف للإفاضة متحللاً، فلا مانع إذاً أن يقع التحلل وإن كان في أثناء النسك، ثم إذا طاف للإفاضة فقد تحلل التحلل الكامل حتى النساء، فإذا رجع إلى منى يبقى عليه من أعمال المناسك رمي الجمرات والمبيت بمنى، فيفعلها وقد تحلل التحلل الأكبر. فإذاً لا إشكال في أن يقع التحلل في أثناء العبادة كما وقع بين العمرة والحج للمتمتع.
قال رحمه الله: وكذلك رمي الجمار أيام منى وهو يفعل بعد الحل التام، وصوم رمضان يتخلله الفطر في لياليه ولا يمنع ذلك أن يكون عبادة واحدة. ولهذا قال مالك وغيره إنه يجزئ بنية واحدة للشهر لأنه عبادة واحدة، والله أعلم.
قال رحمه الله فصل: وأما قولكم إذا لم يجز إدخال العمرة على الحج فلأن لا يجوز فسخه إليها أولى وأحرى. هذا هو الوجه الثالث من الوجوه التي وقع الاعتراض بها، وتم الجواب عن الوجه الأول والثاني، وهذا الثالث. لكن للتذكير فإنه مما اعترضوا به أن يكون هدي التمتع أعلى رتبة من القران، ما تقدم من الأمرين، الأول أنه استفاد بفسخه تحللاً كان ممنوعاً منه، فيكون عندئذ انتقالاً من الأعلى إلى الأدنى. والوجه الثاني أن النسك الذي تركه وانتقل منه الإفراد إلى التمتع هو انتقال من الأعلى إلى الأدنى، ودليل ذلك أنه يجب عليه الدم بالتمتع ولا يجب عليه بالإفراد، وهذا دم جبران، وتم الجواب عنه أنه دم شكران لا دم جبران.
والاعتراض الثالث الذي ذكروه أنه كما لا يجوز عند الفقهاء إدخال العمرة على الحج، فإنه لا يجوز إبدالها به وفسخها إليه بطريق الأولى. من كان ينوي الحج فلا يجوز أن يدخل العمرة في إحرامه بالحج وقد شرع في الحج. فقالوا: إذا كان لا يجوز أن تدخل العمرة على الحج وأنت حاج، فمن باب أولى ألا تبدل حجك وتفسخه من حج إلى عمرة، فإن الفسخ أقوى، وإذا كان الأدنى غير جائز فالأعلى من باب أولى. مرة أخرى نويت الحج وشرعت به وذهبت إلى منى محرماً، وشرعت في أداء المناسك أو كنت في عرفة، ثم نظرت فإذا معك وقت من الزوال إلى الليل للوقوف بعرفة، فقلت: أكسب الوقت والحجاج في عرفة والمسجد الحرام فارغ فأنويها عمرة، فآتي المسجد الحرام أطوف وأسعى معتمراً وأتحلل، وأكسب أجر عمرة ثم أرجع إلى عرفة وأحرم بحج من جديد. هذا لا يجوز إدخال العمرة على الحج.
قال: وأنت ما تركت الحج، أنت ستحج وتعود إلى عرفة، فإذا كان لا يجوز إدخال العمرة على الحج، فلأن تحول إحرامك من الحج إلى عمرة بالصورة التي ذكرنا في الفسخ تأتي مكة في أيام الحج، وما نويت من الميقات إلا حجاً، فلما وصلت مكة استفتيت أو قال لك فقيه: طالما بقي على الحج أيام، فلما لا تجعلها عمرة؟ تقول له: أنا نويت الحج من الميقات، فيقول لك: لا بأس، قد فعله صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه أن يجعلوها عمرة ويتحللوا، وأنت أيضاً اجعلها عمرة وتحلل، ثم إذا فرغت عد إلى إحرام بالحج يوم الثامن وانطلق مع الحجاج. فقالوا: إذا كان لا يجوز إدخال العمرة على الحج، ففسخ الحج إلى عمرة وإبدالها به بطريق الأولى أن لا تكون جائزة. ذاك اعتراضهم وسيجيب عنه هنا.
قال: وأما قولكم إذا لم يجز إدخال العمرة على الحج، فلأن لا يجوز فسخه إليها أولى وأحرى، فنسمع جعجعة ولا نرى طحناً. هذا مثل تضربه العرب، قال: أسمع جعجعة ولا أرى طحيناً. الجعجعة التي تحدث هو صوت الرحى الذي يطحن الحب، فإذا أقبلت على دار أو كنت ضيفاً وسمعت طحن الحب في فناء الدار، فأنت تفهم أنهم يجهزون لخبز يقدمونه ضيافة لك، كما إذا سمعت صوت طحن الحب أو البن فأنت تتهيأ لقهوة تصنع لك، فأما إذا سمعت الصوت ولم ترَ شيئاً، فإنه يضرب مثلاً لمن لا يتوقع منه شيئاً ولا يرى له أثر، فيقال للشخص الذي يكثر الكلام دون فعل أو يكثر الوعد دون وفاء، يضرب له المثل فيقال: نسمع جعجعة ولا نرى طحيناً، نعم.
قال: فنسمع جعجعة ولا نرى طحناً، وما وجه التلازم بين الأمرين، وما الدليل على هذه الدعوة التي ليس بأيديكم برهان عليها؟ ثم القائل لهذا إن كان من أصحاب أبي حنيفة فهو معترف بفساد هذا القياس، وإن كان من غيرهم طولب بصحة قياسه فلا يجد إليه سبيلاً. هنا خلاف فقهي لسنا بحاجة إلى الخوض فيه بين مذهب أبي حنيفة رحمه الله ومذهب الجمهور في مسألة الإحرام بالحج والتفضيل بين أنواع النسك، أيها أفضل وحكم الانتقال من نوع منها إلى نوع، نعم.
قال: ثم يقال: مدخل العمرة قد نقص بما كان التزمه، فإنه كان يطوف طوافاً للحج ثم طوافاً آخر للعمرة، فإذا قرن كفاه طواف واحد وسعي واحد بالسنة الصحيحة، وهو قول الجمهور، فقد نقص مما كان يلتزمه. قول الجمهور لأن مذهب الحنفية في أن يكون على القارن طوافان وسعيان أيضاً، وهي رواية عن أحمد. رحم الله الجميع، تقدم ذكرها. فمن أدخل العمرة على الحج نقص، ووجه النقص أنه كان يلزمه طواف للحج ثم طواف للعمرة، وبالقران يكفيه طواف واحد لهما، فوجه الامتناع أنه ينتقل من الأعلى إلى الأدنى وتنقص به أعمال حجه، نعم. وأما الفاسخ، وأما الفاسخ فإنه لم ينقص مما التزمه، بل نقل نسكه إلى ما هو أكمل منه وأفضل وأكثر واجبات، فبطل القياس على كل تقدير ولله الحمد.
نعم، هذا مجمل ما تقدم فيما ذكر المصنف رحمه الله في مسألة طال بنا الحديث فيها والمجالس التي تقدم ذكرها في مسألة فسخ الإحرام من الحج إلى العمرة التي أطال فيها المصنف رحمه الله لكونها مما اختلف فيها الفقهاء، فالجمهور على المنع كما تقدم، والحنابلة وبعض فقهاء الحديث على جواز ذلك ومشروعيته، وأدلة كل قد تقدم ذكرها، وأطال المصنف رحمه الله تعالى كثيراً في هذه المسألة في مسألة فسخ الإحرام بالحج إلى العمرة، ويعد كلامه رحمه الله في هذه المسألة هنا في كتاب زاد المعاد من أوسع ما كتب الفقهاء استدلالاً وتقريراً ومناقشة واحتجاجاً واعتراضاً وجواباً، فإنه أطال جداً فيها رحمه الله تعالى، وحسبكم أننا بقينا في هذه المسألة مجالس عدة، وهذا فراغنا منها وانتقالنا إلى سياق حجه مرة أخرى صلوات الله وسلامه عليه، لكنه قد قضينا في ذلك ما يزيد على 50 صفحة مما قرأناها في المجالس التي مضت، فهي من أوسع وأكثر كلام الفقهاء إثراءً للمسألة واستقصاءً لما يتعلق بجوانبها، فرحمه الله تعالى ورحم فقهاء الأمة وعلمائها البررة، وسلك بنا وبكم سبيلهم، وجعلنا وإياكم جميعاً ممن أورثهم علم شريعته، وارتقى بهم بهذا العلم، والحمد لله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل. عدنا إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم. قال: عدنا، لأنه طال الفصل جداً، وقد مضت بنا عشرات الصفحات، وهذا حقيقة وجه من وجوه ما فتح الله به على الإمام المصنف ابن القيم رحمه الله، فإنه كما رأيتم في كثرة الاستطراد وتقرير المسائل واستحضار الأدلة والخلافات وكلام الفقهاء والآثار وما يتعلق بدقيق النظر كان بالمحل الواسع والرتبة العليا فرحمة الله تعالى عليه، فاحتاج لما طال الفصل أن يقول عدنا إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم. فمن يذكر منكم أين كنا قد وقفنا؟ أين وصلنا في مسيرته صلى الله عليه وسلم ورحلته إلى مكة؟
نعم، تجاوزنا التنعيم وحاضت أمنا عائشة رضي الله عنها بسرف، ثم دخلت التنعيم. ولما دخلت التنعيم إذاً هو على مشارف مكة، ولست تقول إن التنعيم هو في مشارف مكة، بل التنعيم آنذاك خارج مكة. فاستمر عليه الصلاة والسلام وواصل مسيره حتى دخل إلى مشارف مكة وعلى مداخل أحيائها، نعم. قال: ثم نهض صلى الله عليه وسلم إلى أن نزل بذي طوى، وهي المعروفة اليوم بآبار الزاهر، فبات بها ليلة الأحد لأربع خلون من ذي الحجة، وصلى بها الصبح ثم اغتسل من يومه ونهض إلى مكة.
نعم، عاد صلى الله عليه وسلم مواصلاً طريقه إلى مكة فنزل بذي طوى، وادي طوى وبئر ذي طوى من مواضع مكة ومعالمها، وهي مثلثة الطاء كما يقول الخطيب الشربيني رحمه الله، طوى وطوى وطوى، قال: والفتح أجود. لكن كثير من الناس يضبطها بضم الطاء، وأهل مكة ينطقونها هكذا إلى اليوم، بئر ذي طوى. وهي ليست الوادي المقدس طوى الذي كان عليه وحي الله لنبي الله موسى عليه السلام، فذاك موضع آخر في شمال الجزيرة في سيناء، لكن هذا وادي ذو طوى أو بئر ذي طوى بمكة، وهو موضع من المواضع المعروفة في مكة عند أهلها بهذا الاسم إلى اليوم. هذا المكان بات فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله إلى مكة.
سمي ببئر ذي طوى لأنه كما يروى عن الإمام الشافعي رحمه الله أنها بئر مطوية بالحجارة، كان قد حفرها عبد شمس بن عبد مناف من أعمام أجداد النبي صلى الله عليه وسلم. فلما حفرها أو قيل أنها طويت بالحجارة أو ردمت بها، وحافرها عبد شمس، وكانت قد افتخرت بها ابنته سبيعة بنت عبد شمس في شعرها وهي أنشدت مفخرة من مفاخر أبيها. كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أتى مكة يا كرام يبيت في هذا الوادي، وعنده بئر، فيبيت هناك ليلة وصوله مكة، ويدخل مكة صباحاً. فإذا بات هناك فعل هذا في عمرة القضاء، وفعله في حجة الوداع، وفعله في فتح مكة أيضاً عليه الصلاة والسلام. وضبط المكان كما يعرفه أهل مكة هو اليوم في حي جرول في الجهة الشمالية الغربية للمسجد الحرام، يبعد عن ها هنا عن المسجد الحرام قرابة 1300 متر، فهو كيلومتر وربع تقريباً، ليس بعيداً، يمكن الوصول إليه بالأقدام، وتحديد موضعه اليوم في أحياء مكة أمام باب مستشفى الولادة والأطفال القديم بمكة في حي جرول، سمي بوادي ذي طوى وبئر ذي طوى للسبب الذي سمعت، يمتد الوادي في أودية.
مكة بين الحجون وريع الكحل، مرورًا بجرول حتى يجتمع بوادي إبراهيم الخليل في المسفلة. فإن مكة فيها المعلاة وهي أعلاها، وفيها المسفلة وهي أسفلها، وهكذا يسمى كل موضع بمكة لأنها جبال ووديان، فيضبطها أهل مكة منذ القديم بأسماء لمواضعها تعرف بها جهاتها، وبعض هذه الأسماء ما زالت باقية، فيقال المعلاة إلى اليوم ويقال المسفلة إلى اليوم بهذا الاسم في أحياء مكة حرسها الله تعالى.
بات النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا ليلة قدومه في عمرة القضاء وفي حجة الوداع، ووقف هناك أيضاً يوم فتح مكة لتفريق الجيش وتوزيعه لدخول مكة، وكان قد قسم الألوية على القبائل فجعلها تدخل مكة، وهو عليه الصلاة والسلام كان ينزل فيغتسل في هذا المكان من البئر الموجودة فيها، ثم إذا أصبح كما قال المصنف اغتسل من يومه ونهض إلى مكة، ووصل مكة ليلة الأحد، والأحد هو الرابع من ذي الحجة، والخميس هو الثامن يوم التروية الذي انطلق فيه إلى منى صلى الله عليه وسلم، ويوم الجمعة كان يوم عرفة الذي وقف به بعرفات.
فإذا وصل إلى بئر ذي طوى وكان قد ثبت عن بعض الصحابة استحبابهم لهذا الأمر، فكانوا إذا جاءوا مكة معتمرين نزلوا بذي طوى في مكة واغتسلوا بها ودخلوا، كما كان يفعل عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما؛ فإنه كان من أكثر الصحابة حرصاً على الاستنان وتتبع مواضع الهدي النبوي، في الصحيحين أن ابن عمر رضي الله عنهما كان ينزل بذي طوى ويبيت بها، وإذا أصبح انتظر حتى طلعت الشمس فدخل مكة، ثم يحكي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. في الصحيحين أيضاً من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت بها حتى يصبح، ويصلي الصبح حين يقدم مكة، قال: ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على أكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة. يعني بني مسجد في موضع مصلاه صلى الله عليه وسلم منذ القديم لتحديد الموضع الذي نزل فيه وصلى فيه عليه الصلاة والسلام.
وابن عمر رضي الله عنهما قد أخرج له البخاري تسعة أحاديث فيها مواضع تحريه لمكان نزول النبي عليه الصلاة والسلام في مصلاه من مكة إلى المدينة في السفر، فكان ينزل يستريح ويبيت، فكان ابن عمر يتحرى تلك الأماكن رضي الله عنهما ويقصد النزول بها تأسياً برسول الله صلوات الله وسلامه عليه، ومنها ذي طوى، وقد كان فيها مسجد، فحكى ابن عمر أن مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس في ذلك المسجد الذي بني ثم، ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة، والأكمة المرتفع كالهضبة اليسيرة لكنها واسعة ممتدة. والمسجد المبني في ذي طوى بحي جرول موجود إلى اليوم، وهو اليوم ضمن مشروع لتطوير المواقع التاريخية في مكة حرسها الله، تشرف عليه الجهات الرسمية لتهيئتها والحفاظ عليها وإبقاء معالمها شاهدة على مواضع سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهنا فائدة يذكرها الفقهاء نافعة لإخوتنا المعتمرين والحجاج الآفاقيين الذين يأتون مسافرين إلى مكة، قالوا إن من المعاني والحكم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت فيها بذي طوى قبل دخوله مكة، ولاحظ أن بئر ذي طوى اليوم هو في أقرب الأحياء المجاورة اليوم للمسجد الحرام لكنها آنذاك خارج مكة، فهي بئر تقع خارج مكة، فكان إذا نزل خارج مكة نزل بذي طوى، قالوا من مقاصد ذلك أن يستريح من عناء السفر، وأن يذهب عنه وعثاء ومشقة السير، فهو قادم من أسفار، فإذا نزل بذي طوى بات وارتاح وتهيأ، فإذا أصبح اغتسل لينشط للعبادة ويدخل مكة وقد بات مستريحاً نشيطاً مغتسلًا، فينزل البيت الحرام ويؤدي عمرته.
وبعض إخوتنا المسافرين القادمين حجاجاً ومعتمرين يشقون على أنفسهم في الحج أو في العمرة، فإذا وصلوا مكة بجموعهم رجالاً ونساءً وكباراً في السن حرصوا على أن يدخلوا المسجد الحرام فور وصولهم مكة، والبعض منهم يقدم ذلك حتى على نزول سكنهم الفندقي وقبل حط الرحال، ويبدو عليهم التعب والسفر وقد طال بهم المقام في المحطات وفي المطارات وفي الانتظار كثيرًا ساعات طوال، فهذا أولًا فيه تعب ومشقة لا تخفى، وثانيًا ليس من صنيعه صلى الله عليه وسلم ذلك، حتى لا يقول قائل هذا من تمام الحرص أو أنه أكمل للأجر، بالعكس أن يستريح المعتمر والحاج المحرم، ويبقى على إحرامه، لكنه يستريح فينام وينشط، فينزل اليوم التالي، أو إذا قدم صباحًا نزل المسجد الحرام مساءً، ثم يستعين على ذلك ويتنشط باغتسال، هذا أعون له على العمرة وأريح له، ثم أكثر حضورًا لقلبه وذهنه من ذاك المتعب المعنى الذي هده السفر وطول المسافات والساعات الطوال، فيأتي لا يكاد مع تعبه يعي في طوافه شيئًا، ولا يدري ما يقول، وترى عيناه محمرتان والبدن منهك والوعثاء السفر ما زالت عليهم بادية، فالسنة النبوية وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضًا ما يوافق الأكمل أن يرتاح المعتمر من سفره إذا تعب، فإذا أتى المسجد الحرام كان على أتم هيئة، وهو الذي فعله نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم اغتسل من يومه ونهض إلى مكة فدخلها نهارًا من أعلاها من الثنية العليا التي تشرف على الحجون، وكان في العمرة يدخل من أسفلها، وفي الحج دخل من أعلاها وخرج من أسفلها، ثم سار حتى دخل المسجد، وذلك ضحى. قلنا لكم إن مكة جبال وثنايا، واليوم مع انتشار العمران وكثرة البيوت والمساكن وشق الطرقات والنهضة العمرانية التي تشهدها البلاد المباركة عامة ومكة والحرمان خاصة، غابت تلك المعالم، فاختبأت الجبال خلف البيوت وخلف الشوارع وخلف المشاريع العملاقة الكبرى، فلا يكاد المار في الطرقات يبصر الجبال إلا من كان يعرفها من أهلها، وقد قالوا في المثل: أهل مكة أدرى بشعابها، فإنها لا تميز اليوم، ومن يعرف مداخل مكة ومخارجها أدرك أن سميت المعلاة لأنها عالية في جهة مكة، وسميت المسفلة لأنها أسفلها، هذا أولًا من جهاتها شمالًا وجنوبًا، ثم الثنايا فيها متعددة، كان الناس إذا دخلوا مكة التمسوا الطريق الأنسب والأرفق بهم.
كان عليه الصلاة والسلام عادة إذا جاء في عمرته دخل مكة من أسفلها، وفي الحج دخل من أعلاها بالعكس وخرج من أسفلها، أياً كان فليس المقصود إلا أن يبلغ المسجد الحرام، دخل مكة صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم الأحد الرابع من ذي الحجة الحرام وكان قد خرج من المدينة كما تقدم لخمس بقينا من ذي القعدة، في اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة، إذا ها هنا تمامه ثمانية أيام وهذا تاسعها وصل عليه الصلاة والسلام مكة. قال فدخلها نهارًا من أعلاها من الثنية العليا التي تشرف على الحجون، وشارع الحجون اليوم هو أحد مداخل المسجد الحرام لمن أتاها ويمر بمقبرة المعلاة، وتسمى المعلاة أيضًا لأنها في جهة الثنية العليا، قال وكان في العمرة يدخل من أسفلها وفي الحج دخل من أعلاها وخرج من أسفلها ثم حتى دخل المسجد الحرام وذلك ضحى. نعم.
قال وذكر الطبراني أنه دخله من باب بني عبد مناف الذي يسميه الناس اليوم باب بني شيبة، وهو أحد الأبواب الواقعة اليوم بجهة المسعى. نعم، وذكر الإمام أحمد أنه كان إذا دخل مكانا من دار يعلى استقبل البيت فدعا، وذكر الطبراني أنه كان إذا نظر إلى البيت قال: اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة. وروي عنه أنه كان عند رؤيته يرفع يديه ويكبر ويقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة، وزد من حجه أو اعتمره تكريمًا وتشريفًا وتعظيمًا وبرًا». وهو مرسل ولكن سمع هذا سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب يقوله.
نعم هذه جملة روايات، عامتها لا تصح سندًا عند المحدثين، سواء ما دخل ما فيها من دخول النبي صلى الله عليه وسلم من باب بني عبد مناف وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله، وما رواه أيضًا أنه عن الإمام أحمد دخل استقبل البيت فدعا يعني قبل شروعه في الطواف، وأما الآثار والأدعية المذكورة «اللهم زد بيتك هذا تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة، اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة، وزد من حجه أو اعتمره تكريمًا وتشريفًا وتعظيمًا وبرًا» هذا لا يثبت حديثًا مرفوعًا من قوله صلى الله عليه وسلم، لكنه يذكر دعاءً عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، ولهذا قال بعض الأئمة إن كان داعي يدعو به لكونه من جملة الدعاء في ألفاظه الحسنة ومعانيها المقبولة فلا بأس، وقد دعا به عمر رضي الله عنه، ولهذا قال وهو مرسل، يعني لم يرويه سعيد بن المسيب مرفوعًا، قال لكنه سمع عمر بن الخطاب يقوله، فالمقصود أنها أدعية عظيمة في ألفاظها حسنة في معانيها، فإن دعا بها المقبل على البيت الحرام عند دخوله المسجد الحرام قبل شروعه في الطواف بما ثبت عن عمر رضي الله عنه فحسن، وإلا فلا يثبت ذلك عنه من قوله صلوات الله وسلامه عليه. نعم.
قال فلما دخل المسجد عمد إلى البيت ولم يركع تحية المسجد فإن تحية المسجد الحرام الطواف، إذا من دخل مكة حاجاً أو معتمراً لا يبتدئ بركعتين بل يبتدئ بالطواف مباشرة كما فعل صلى الله عليه وسلم، قال فلما حاذى الحجر الأسود استلمه ولم يزاحم عليه ولم يتقدم عنه إلى جهة الركن اليماني ولم يرفع يديه ولم يقل نويت بطوافي هذا الأسبوع كذا وكذا، هذا الأسبوع يعني هذا الشوط هذه السبعة الأشواط، ولم يفتتحه بالتكبير كما يكبر للصلاة كما يفعله من لا علم عنده، بل هو من البدع المنكرات، ولا حاذى الحجر الأسود بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله على شقه، بل استقبله واستلمه، ثم أخذ على يمينه وجعل البيت عن يساره، ولم يدع عند الباب بدعاء ولا تحت الميزاب ولا عند ظهر الكعبة وأركانها، ولا وقت للطواف ذكراً معيناً لا بفعله ولا بتعليمه، بل حفظ عنه بين الركنين ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201].
هذه جملة من التنبيهات نأتي على بيانها وما يتعلق بها وما يتصل بما بعدها في مجلسنا المقبل إن شاء الله تعالى، في ذكر تفاصيل طوافه وسعيه صلى الله عليه وسلم وبقية رحلته المباركة العظيمة في حجة الوداع، وبها تم مجلس الليلة بفضل الله جل وعلا، تدارسنا فيها طرفاً من هديه صلى الله عليه وسلم في حجه ومسيرة رحلته إلى البيت الحرام، كتب الله لنا ولكم حجاً على خطاه صلى الله عليه وسلم، ألا فاستزيدوا ليلتكم وجمعتكم غداً من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بمثل ما أكرمكم به ربنا الليلة، فكنتم في مجلس في رحاب بيته الحرام تصلون وتسلمون على حبيبه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم:
يا خير من جاء الوجود فجمله، وأقام ديناً بالمكارم كمله، أحيا بك الله الأنام وجئتهم، غيثاً سقى زيغ النفوس فعدله، أرواحنا تأتي لذكرك سيدي مشتاقة، تبغي هداك بها وله، صلى عليك الله يا تاج الورى، ما قام عبد للإله وهلله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تحبنا بها وترضى بها عنا يا ذا الجلال والإكرام، اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا في زمرته وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين، اللهم إنا نسألك علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء، اللهم يا رب بهذا البيت الحرام نسألك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت أن تحفظ علينا في هذا البلد الحرام وربوع بلادنا الأمن والإيمان والسلامة والإسلام، اللهم اكفنا بحفظك وقوتك شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار، اللهم إنا نعوذ بك من شر من بغى واعتدى علينا، واحفظ علينا يا ربي أمننا وبلادنا يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم من أرادنا وبلادنا وأمننا بسوء فاشغله بنفسه، واجعل كيده في نحره، واجعل دائرة السوء تدور عليه إله الحق يا سميع الدعاء، اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد، ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً، ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.