الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله؛ إمام النبيين وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه أجمعين وحبيب رب العالمين، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة؛ ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الخامس والتسعون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس تدارسنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم، للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس السادس والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة ست وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، متتبعين هديه الكريم مكثرين من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وهو القائل: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي».
وقال عليه الصلاة والسلام: «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرًا». صلى عليك الله يا خير الورى ما جال عبد في البسيطة أو سرى، صلوا على الهادي البشير وسلموا يا سعد من صلى عليه وأكثر صلى الله عليه وسلم.
نتابع في مجلسنا الليلة أيها الكرام ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في فصل جعله المصنف رحمه الله لذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم يوم الجمعة؛ لما تقدم من فضلها وخصائصها ومزيتها على باقي أيام الأسبوع. فيوم الجمعة عند الله ليس كسائر الأيام، ولهذا شرع له من الأحكام والفضائل ما خص به عن بقية أيام أسبوعنا أمة الإسلام. وقد سرد المصنف رحمه الله وجوهًا لتلك السنن وعد فيها الخواص التي ثبتت في الهدي النبوي، وابتدأ رحمه الله تعالى من مبدأ اليوم فذكر أن من أولى خصائص هذا اليوم في الهدي النبوي تخصيص فجر الجمعة بقراءة سورتي السجدة والإنسان.
ثم انتقل إلى الخاصية الثانية وهي استحباب كثرة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، وعليها وقف الحديث ليلة جمعتنا الماضية، مواصلين فيما ساقه رحمه الله في بقية خصائص هذا اليوم وما خص به من الفضائل والأحكام، وما ثبت فيه من هدي سيد الأنام صلى الله عليه وآله وسلم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: الخاصة الثانية: استحباب كثرة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليلته، لقوله: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة». وهذه ليلتكم أمة الإسلام وغدًا جمعتكم، فامتثلوا ما أمرنا به عليه الصلاة والسلام بقوله: «أكثروا من الصلاة علي» صلى الله عليه وسلم، وهو القائل كذلك كما في حديث أوس بن أوس: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي».
وقال أيضًا كما أخرج البيهقي عن أنس رضي الله عنه: «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرًا». فهذه ليلة أهل الإسلام في كثرة صلاتهم وسلامهم على إمامهم ونبيهم وحبيب قلوبهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من بقية أيام الأسبوع ولياليه.
قال رحمه الله: ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنام، ويوم الجمعة سيد الأيام، فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره، مع حكمة أخرى وهي أن كل خير نالته أمته في الدنيا والآخرة فإنما نالته على يده، فجمع الله لأمته به بين خير الدنيا والآخرة. يوم الجمعة في الدنيا يوم الفضائل يوم الكرم والعطاء، صلاة جمعة واجتماع أهل الإسلام، وساعة إجابة لا يرد الله فيها مسلمًا يسأله.
يوم الجمعة يوم القيامة هو أيضًا يوم الكرامة يوم المزيد يوم رؤية رب العالمين وسعادة أهل الجنة بأعظم نعيم. إذا كان هذا كله يحصل يوم الجمعة، فإن الله ما أكرمنا بكل تلك الكرامات في يوم الجمعة في الدنيا ولا في الآخرة إلا ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأن هذا من الحكم اللطيفة لمناسبة اختصاص يوم الجمعة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، هو لون من الوفاء يا كرام، ومن أداء الأمة بعض حق نبيها عليها صلى الله عليه وسلم.
فإن إنسانًا لو أحسن إليك وظلت ذكرى عطائه وإحسانه باقية عندك ما زلت تذكره بخير؛ أليس كذلك؟ فلا والله لا أحد أمن على الأمة بخير وفضل ساقها الله عز وجل إليها أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذًا على الأمة أن تكون أصدق ما تكون وفاءً وعرفانًا بجميل وإحسان وخير سيق إليها، أكثر من امتنانها ووفائها لنبيها عليه الصلاة والسلام، فإن الله أرسله وبعثه وهيأ له، وقد عاش عليه الصلاة والسلام حياته جهادًا في تبليغ دين الله وحرصًا على الأمة وشفقة عليها ورأفة بها ورحمة صلى الله عليه وسلم.
فأقل قليل الوفاء يا أمة الإسلام أن يكون يوم الجمعة وليلتها عامرًا عاطرًا بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، فإنك ما تلتفت يمنة ولا يسرى فتترى خيرًا في دينك وحسنات تساق إليك ودرجات ترفعك عند الله إلا من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلما كنت أصدق حبًا ووفاءً وامتنانًا كنت أكثر صلاة وسلامًا عليه صلى الله عليه وسلم.
وهو الذي قصده المصنف رحمه الله بقوله: مع حكمة أخرى وهي أن كل خير نالته أمته في الدنيا والآخرة فإنما نالته على يده، فجمع الله لأمته به بين خير الدنيا والآخرة، نعم. قال: وأعظم كرامة تحصل لهم فإنها تحصل يوم الجمعة، فإن فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة، وهو عيد لهم في الدنيا، ويوم فيه يسعفهم الله تعالى بطلباتهم وحوائجهم ولا يرد سائلهم، وهذا كله إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده، فمن شكره وحمده وأداء القليل من حقه صلى الله عليه وسلم أن يكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته صلى الله عليه وسلم عدد ما صلى عليه المصلون، وصلى الله عليه وسلم عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.
الخاصة الثالثة: صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الإسلام، ومن أعظم مجامع المسلمين، هذا أيضًا من أعظم معالم الهدي النبوي في يوم الجمعة فريضة الجمعة وصلاتها، وهو مما اختصت به يوم الجمعة عن كل أيام الأسبوع من الأحكام والواجبات والتكاليف صلاة الجمعة. ولا تقل إنه يقابلها صلاة الظهر في باقي الأيام، فصلاة الجمعة على الصحيح من كلام أهل العلم هي ليست بدلًا عن الظهر، بل هي فرض قائم مستقل بذاته، فمن فاتته الجمعة صلاها ظهرًا وإلا فهي فرض مستقل، ألا ترى إلى هيئتها ركعتان لا أربع، ويقرأ فيهما الإمام جهرًا لا سرًا، وتسبقها خطبة، وما اختصت به من الأحكام والترغيب في التبكير وكثير من الخصائص هي فرض مستقل.
فإذًا صلاة الجمعة من أعظم معالم الهدي النبوي يوم الجمعة أيها المسلمون، ونحن إذ نقرأ كلام المصنف رحمه الله في ذكر معالم الهدي النبوي يوم الجمعة فإنما نبحث عن شيء نحافظ عليه نتأسى فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام، ماذا كان يفعل من فجر الجمعة إلى نهاية يومها بل بليلتها؟ هذا الحرص يا كرام يجعلنا نعيد النظر في أيام الجمعة في حياتنا كيف هي؛ هذه صلاة الجمعة فما شأن أهل الإسلام مع الجمعة؟ الحفاظ عليها؛ هي شعيرة من شعائر الإسلام، كل جوامع المسلمين على مر الزمان تحيا فيها صلاة الجمعة ويجتمع فيها المسلمون لأداء هذه الفريضة ويستمعون إلى خطبتها.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الخاصة الثالثة: صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الإسلام، ومن أعظم مجامع المسلمين، وهي أعظم من كل مجمع يجتمعون فيه وأفرضه سوى مجمع عرفة. يقول: لا اجتماع للمسلمين في مجمع أعظم من يوم الجمعة. أصلا فيما يجتمع المسلمون؟ يجتمعون في الجمعة وفي صلاة الجماعة وفي صلاة العيدين، ويجتمعون يوم عرفة، قال: لا يكون أثقل من يوم الجمعة في الاجتماع إلا يوم عرفة، بما خص به يوم عرفة فيما تعلمون من الفضائل ومباهاة رب العزة والجلال بأهل الموقف ملائكة السماء عليهم السلام.
هذا شأن عظيم لأهل عرفة ومجمع عرفة، ما عدا ذلك فالاجتماع الأعياد التي هي عيد الفطر وعيد الأضحى مع أنها عيد والجمعة عيد، قال: لا يجتمع أهل الإسلام مجمعًا أعظم ولا أشرف ولا أجل من اجتماعهم في الجمعة إلا ما كان من يوم عرفة كما تقدم. قال: ومن تركها تهاونا بها طبع الله على قلبه. يشير رحمة الله تعالى عليه إلى الحديث الذي أخرجه الأئمة أبو داود والنسائي وأحمد وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وعدد من أهل السنن عن أبي الجعد الضمري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا طبع الله على قلبه». نسأل الله العافية، الحديث حسنه الترمذي.
وأصح منه ما أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره وهو يخطب، قال: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمععات، عن ودعهم يعني عن تركهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين». نسأل الله العافية. يا أهل الإسلام؛ الجمعة فريضة، والظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كذلك، لكن الجمعة شأنها أعظم وخطرها آكد، تركها تهاونا يوصل إلى هذا الوعيد العظيم؛ لينتهين أقوام عن ودعهم الجمععات تهديد إن لم ينتهوا عن التقصير في الحضور إلى الجمعة ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين.
وإذا ختم الله على قلب عبد -أجارك الله- أظلمت حياته وعاش في ضلال وشقاء ما لم يدركه الله برحمته، وإذا ختم الله على قلبه فكان غافلًا فلا يهتدي إلى خير، ولا ينتفع بحق، ولا يستشهد إلى ما يصلح له في أمر دينه ودنياه. يقال هذا في أذن كل مسلم زين له الشيطان التكاسل عن شأن الجمعة والتقصير في أمرها والتراخي في الإتيان إليها، ثم إن الشيطان لا يأتي إلى أحدنا ليقول له دع صلاة الجمعة، لكنه يأتيه تدريجًا، فيبدأ أولًا بالتأخر في الخروج إليها، فإذا تأخر ما زال به الشيطان حتى يدرك أثناء الخطبة، ثم بعد ذلك حتى إذا قامت الصلاة، ثم يدرك الركعة الأولى ثم الثانية، ثم ما يزال به فإذا تكرر تأخره وتراخيه وتكاسله عن صلاة الجمعة زين له تركها، ثم لعله يتعلل بأنه كان نائماً، بات البارحة سهرانًا، كان مشغولًا، كان في عمل، كان في مناسبة، فطال به الأمر وامتد حتى الصباح ونام يظن أنه يدرك الجمعة ففاته ذلك، ومرة بعد مرة وربما بلغ به الأمر إلى التساهل في حضورها وهو يقظان ونشيط وقادر، لكنه والعياذ بالله ختم الله على قلب العبد وغفلته التي تكون عقابًا إذا بلغت تلك المراحل.
فاسألوا الله العافية أولًا، ثم احرصوا رعاكم الله على صلاة الجمعة، واجعلوها في قلوبكم وقلوب أولادكم ومن تحت أيديكم على العظمة التي جاءت بها نصوص الشريعة، هذا من أعظم ما جاء في شأن الجمعة من بين سائر الفرائض تحديدا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقرب أهل الجنة يوم القيامة وسبقهم إلى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة وتبكيرهم إليها. يوم الجمعة في الجنة هو يوم المزيد، وتقدمت الروايات فيما مضى أن يوم المزيد في الجنة هو يوم الجمعة، وإنما سمي بيوم المزيد لما يحصل فيه من مزيد النعيم لأهل الجنة، وأعظم النعيم رؤية الله جل جلاله وزيارة الملك سبحانه وتعالى، فيخرج أهل الجنة لزيارة ربهم والتنعم بالنظر إليه والتلذذ بذلك النعيم، فيخرجون؛ يخرج أهل الجنة كلهم من القصور والدور والنعيم والجنان والحور العين، يلتقون في زيارة أكرم الأكرمين ورب العالمين.
قال رحمه الله: قرب أهل الجنة يوم القيامة وسبقهم إلى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة وتبكيرهم إليها. إيش يعني هذا؟ يعني من كان أكثر تبكيرًا يوم الجمعة وأقرب إلى الإمام، كان يوم الجمعة في الجنة أقرب وأسبق إلى زيارة رب الأرباب سبحانه وتعالى. يشير رحمه الله تعالى إلى الحديث الذي أخرجه الأئمة ابن ماجه والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهم -رحم الله الجميع- وإن كان في سند الحديث ضعف، عن علقمة بن قيس النخعي قال: خرجت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إلى الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه، فقال: رابع أربعة، وما رابع أربعة ببعيد، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس يجلسون يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات؛ الأول، والثاني، والثالث»، ثم قال: «رابع أربعة، وما رابع أربعة ببعيد» رضي الله عنه. فهذا مستند الجملة التي أشار إليها المصنف رحمه الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الخاصة الرابعة: الأمر بالاغتسال في يومها، وهو أمر مؤكد جدا. الأمر بالاغتسال يوم الجمعة سيأتي بعض ألفاظه، لكن من أشهر ذلك حديث الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من جاء منكم الجمعة فليغتسل». هذا أمر، وأمره عليه الصلاة والسلام إن لم يكن للوجوب فهو للاستحباب المؤكد، ومنه أيضًا حديث الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: «غسل يوم الجمعة واجب على».
كل محتلم، فهذه الأدلة وأمثالها هي التي قصد بها المصنف رحمه الله بقوله: الأمر بالاغتسال في يوم الجمعة. إذا هذا من الهدي النبوي يا كرام، من شهد منا الجمعة اغتسل لها، نعم هو استعداد وتهيؤ وتطيب كما سيأتي، لكنه من الهدي النبوي ألا تأتي الجمعة إلا مغتسلا.
قال: وهو أمر مؤكد جدا، ووجوبه أقوى من وجوب الوتر، وقراءة البسملة في الصلاة، ووجوب الوضوء من مس النساء، ووجوب الوضوء من مس الذكر، ووجوب الوضوء من القهقهة في الصلاة، ووجوب الوضوء من الرعاف والحجامة والقيء، ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير، ووجوب القراءة على المأموم، يعني عند من يقول بوجوب هذه المسائل كلها.
انتبه رعاك الله، هو يقول: من معالم الهدي النبوي الأمر بالاغتسال للجمعة. السؤال: هذا الأمر للوجوب أو للاستحباب؟ فيه خلاف بين الفقهاء؛ الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، رحم الله الجميع، يرون استحباب غسل الجمعة وأنها سنة مؤكدة، حتى قال ابن هبيرة رحمه الله: اتفقوا على أن غسل الجمعة مسنون.
وقال الإمام الترمذي رحمه الله: العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، وهو قول الأوزاعي والثوري ومالك والشافعي وابن المنذر وأصحاب الرأي. وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: أجمع علماء المسلمين قديمًا وحديثًا على أن غسل الجمعة ليس بفرض واجب.
وقال الإمام الخطابي رحمه الله: ولم تختلف الأمة أن صلاة من لم يغتسل للجمعة جائزة. هذه النصوص كلها تؤكد لك أن مذاهب العلماء قاطبة وأكثرهم والكثرة الغالبة على أن غسل الجمعة مستحب وهو سنة مؤكدة.
لكن المصنف يشير إلى أن من أهل العلم طوائف قالت بوجوب غسل الجمعة، وهو محكي عن طائفة من السلف صحابة وتابعين، وهو مذهب الظاهرية ورواية عند الإمام مالك ورواية عند الإمام أحمد في القول به ليس قولًا شاذًا، أعني وجوب الغسل يوم الجمعة، بل هو من الأقوال القوية عند الفقهاء.
انظر ماذا قال المصنف؟ قال: ووجوبه، يعني وجوب غسل الجمعة، أقوى من وجوب الوتر وقراءة البسملة والمسائل التي عدها. المسائل التي ذكرها اختلف فيها الفقهاء، وإن كان الأغلب والجمهور على الاستحباب فيها، فإن من أهل العلم من قال بوجوبها؛ وجوب الوتر الجمهور على الاستحباب ومن الفقهاء من قال بالوجوب، قراءة البسملة يعني في الفاتحة في الصلاة الجمهور على الاستحباب وهناك من قال بالوجوب، وجوب الوضوء من مس النساء مطلقًا وكذا وجوب الوضوء من مس الذكر الجمهور على الاستحباب ومنهم من قال بالوجوب.
وجوب الوضوء من القهقهة في الصلاة يجب عند طائفة من أهل العلم، وكذا الوضوء من الرعاف والحجامة والقيء الصحيح أنه ليس بواجب ومن العلماء من قال بالوجوب، وكذا وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير فإن الجمهور على الاستحباب ومنهم من قال بالوجوب، وكذا وجوب القراءة على المأموم يعني قراءة الفاتحة على المأموم خلف الإمام.
كل هذه المسائل التي سمعت الأكثر من أهل العلم على القول باستحبابها ومنهم من قال بوجوبها. يقول رحمه الله: الخلاف في وجوب غسل الجمعة والقول به أقوى من القول بالوجوب في تلك المسائل، لما؟ لقوة الدليل الذي سمعت قبل قليل: «من جاء منكم الجمعة فليغتسل» و«غسل الجمعة واجب على كل محتلم».
السؤال الآن: فمن أين قال أهل العلم بأن الغسل مستحب لا واجب والحديث واضح الغسل غسل الجمعة واجب والأمر فليغتسل؟ الجواب رعاكم الله هو بالنظر إلى هذه الأدلة مع غيرها من الأدلة الواردة في شأن غسل الجمعة، فاقتضى الجمع بين الأدلة القول بالاستحباب. ومن ذلك مثلًا حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي عالية المدينة، فيأتون في الغبار، يصيبهم الغبار والعرق، قالت: فيخرج منهم العرق، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي فقال عليه الصلاة والسلام: «لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا».
فبين الحديث أن منشأ الأمر بالغسل للجمعة هو إزالة الروائح المستكرهة، وذكرت العلة أنهم كانوا يحضرون الجمعة من المزارع من عالية المدينة ويأتون يصيبهم الغبار والعرق، فأحب لهم عليه الصلاة والسلام أن يأتوا إلى الجمعة في طهارة ونظافة أتم، ولو كان واجبًا ما قال: لو أنكم تطهرتم، لألزمهم ولأمرهم بالغسل.
دليل آخر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حديثه أيضًا في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم» وهو الرواية التي تقدمت آنفًا، قال في تتمة الحديث: «وأن يستن، يعني يستاك يستعمل السواك، وأن يمس طيبًا إن وجد». هل السواك لصلاة الجمعة واجب؟ الجواب: لا، هل الطيب للجمعة واجب؟ الجواب: لا، إذًا هي مستحبات، قالوا: فمثله الغسل لأنه ذكر معه، قال: «الغسل واجب، وأن يستن، وأن يمس طيبًا»، وقد أجمعوا على عدم وجوب السواك ولا الطيب فكذلك الغسل يوم الجمعة.
ومن الأدلة أيضًا يا كرام حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي قال فيه: «من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغى»، والحديث في صحيح مسلم، قال: من توضأ فاكتفى بالوضوء، ولو كان غسله واجبًا لأمر بالغسل.
وأصرح منه حديث النسائي وأحمد وغيرهم والحديث صحيح: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل». فمجموع الأدلة جعل جمهور أهل العلم من الفقهاء في المذاهب الأربعة يقولون باستحباب غسل يوم الجمعة لا وجوبه. وعلى كل حال يا كرام من أمكنه الغسل فهو آكد، فلا يتكاسلن فيه ولا يفرط فيه، لأن القول بوجوبه قول قوي ووجيه جدًا، والأولى بالمسلم أن يحتاط لدينه لصلاته لعبادته.
ومن الأدلة أيضًا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته بينما هو قائم يخطب الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والمقصود به عثمان رضي الله عنه كما في بعض روايات الصحيح، فناداه عمر، إذًا دخل متأخرًا وعمر يخطب رضي الله عنه، فناداه عمر وهو على المنبر: أي ساعة هذه؟ يعاتبه على التأخر.
قال: إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين، فلم أزد أن توضأت، يعني تأخرت فاستعجلت فتوضأت وجئت. فقال عمر رضي الله عنه معاتبًا: والوضوء أيضًا؟ يعني ما يكفي أنك تأخرت فأنت أيضًا تارك للغسل واكتفيت بالوضوء، قال: والوضوء أيضًا، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل.
موضع الشاهد في الحديث أن عمر رضي الله عنه ما أمره أن يغتسل، إنما عاتبه على ترك ما هو أفضل وأولى، فدلت هذه الأدلة وغيرها يا كرام كما ذهب إليه الجمهور أن غسل الجمعة مستحب، والقول بالوجوب قول قوي ومعتبر ووجيه جدًا، ولذلك ذهب طائفة من السلف إلى القول بوجوبه من الصحابة والتابعين، وهو قول الظاهرية ورواية عند مالك ورواية عند أحمد رحم الله الجميع.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وللناس في وجوبه ثلاثة أقوال؛ النفي والإثبات والتفصيل بين من له رائحة يحتاج إلى إزالتها به فيجب عليه، ومن هو مستغن عنه فيستحب له، والثلاثة لأصحاب أحمد. أوجز رحمه الله خلاف الفقهاء في مسألة غسل الجمعة، قال: الناس في وجوب غسل الجمعة على ثلاثة أقوال.
النفي: أن الغسل ليس واجبًا، وهو قول الجمهور كما تقدم. والإثبات: يعني إثبات الوجوب، وهو قول طائفة من السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين، وهو مذهب الظاهرية ورواية عند مالك وأحمد رحم الله الجميع.
قال: القول الثالث التفصيل بين من له رائحة يحتاج إلى إزالتها به فيجب عليه، ومن هو مستغن عنه فيستحب له. يعني أنه من كان يوم الجمعة قبل الصلاة قد شق عليه العمل والتعب وأصابه العرق ثم كانت له رائحة، فإن الغسل في حقه يكون واجبًا، ومن كان دون ذلك قد اغتسل ليلتها أو لم يكن قد أصابه عرق ولا تغيرت رائحته، فإن الغسل في حقه مستحب، وهو كأنه ينظر إلى رواية عائشة رضي الله عنها التي تقدمت آنفًا.
قال: والثلاثة الأقوال لأصحاب أحمد، يعني هي أقوال في مذهب الإمام أحمد يرويها أصحابه وينقلونها في المذهب. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: الخاصة الخامسة التطيب فيه، وهو أفضل فيه من الطيب في غيره من أيام الأسبوع. التطيب فيه يعني في يوم الجمعة، وقد تقدم قبل قليل حديث البخاري: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبًا إن وجد».
فإذًا استعمال الطيب يا كرام في كل الأحوال سنة من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام كما تعلمون، فإنه طيب يحب الطيب عليه الصلاة والسلام، ومع طيبه ما طيبه الله به في باطنه، وطيب ظاهره في ريحه ومنظره وشعره ولباسه وهيئته وسائر شؤونه صلى الله عليه وسلم فإنه كان يتطيب فيزداد طيبا على طيب صلوات الله وسلامه عليه. هذا في شأنه العام استعمال الطيب سنة، وكانت له سكة يجعل له فيها الطيب، وكان يتطيب للقاء الوفود والمجامع والصلوات.
لكنه في يوم الجمعة حثنا على استعمال الطيب، فإذا كان هذا كذلك فلا يخرجن أحدكم يوم الجمعة اتباعا للسنة إلا وقد تطيب أيا كان نوع الطيب الذي يستعمله فإنها سنة. فإذا تطيب القاصدون للجمعة طابت المساجد بالمصلين فيها، فإنك لا تشم إلا ريحا طيبة، كل قد أتى مغتسلا متطيبا، فتكون تلك المجامع في ظاهرها أدعى ما تكون إلى حصول راحة القلوب وانشراح الصدور وتهيؤ الأرواح لاستماع الخطبة والأنس بذكر الله جل وعلا.
هذا ديننا يا كرام، دين إحسان ونظافة وتطيب وجمال، دين عناية بالظاهر كما هو عناية بالباطن. وهذا الإسلام العظيم الذي جاء به سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ما زلنا نتقلب في أكناف عظمته وروعة وبديع تشريعه إلى دنيا الناس المعاصرة التي تطورت فيها أنماط الحضارة ومظاهرها وتوسع الناس أيضا في المباحات في المآكل والمشارب وأنواع الطيب واستعماله، والإسلام قد سبق ذلك بكثير فجعل لأهل الإسلام في عنايتهم في مجامعهم بالتطيب والإتيان إليها على أحسن هيئة وأكمل حال، إذن هذا من سنن الجمعة التطيب فيه.
قال رحمه الله: وهو أفضل فيه من التطيب في غيره من أيام الأسبوع، يعني إشارة إلى أن الطيب في كل أيام الأسبوع من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم لكنه في يوم الجمعة آكد لما سمعت من الحديث آنفا. قال الفقهاء: إذا كان استعمال الطيب سنة، فإن شراء الطيب واقتناءه سنة أيضا ومستحب، لأنه لا يتم لك استعمال الطيب إلا باقتنائه، فمن أهدي له طيب يستحب له أن يقبله، ويستحب له شراؤه ليكون مدعاة له إلى استعمال الطيب في المواضع التي يستحب له فيها.
وقد تقدم أن بعض السلف كان لا يرى من السرف العناية بالطيب واستعماله واقتنائه، لكن ذلك محمول أيضا على ما كان بقصد واعتدال وفي حدود ما جاءت به الشريعة. في حديث البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد»، يروي هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عمرو، قال عمرو بعدما روى الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو راوي الحديث، عمرو بن سليم: أما الغسل فأشهد أنه واجب، وأما الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب هو أم لا، ولكن هكذا في الحديث. رأى أن اقتران الطيب والسواك بالغسل الوارد في يوم الجمعة جعله متوقفا عن القول بوجوبه مع جزمه بوجوب الغسل يوم الجمعة، وهو كما تقدم مذهب طائفة من السلف صحابة وتابعين والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الخاصة السادسة السواك فيه، وله مزية على السواك في غيره. أيضا يشير إلى الحديث المتقدم حديث أبي سعيد رضي الله عنه: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن». معنى الاستنان استعمال السواك في أسنانه وهو نوع أيضا من اجتماع أنواع الطهارة والنظافة، يتطيب في بدنه بالغسل، يتطيب في بدنه وملابسه بالطيب، يتطيب في فمه بالسواك، فهو اجتماع للتطيب ظاهرا وباطنا، قال: «وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد».
قال: وله مزية على السواك في غيره. أيضا يؤكد على أن السواك سنة في كل أيام الأسبوع ولكل الصلوات، لكنه في الجمعة آكد لاختصاص الجمعة بالحديث المشار إليه آنفا.
أحسن الله إليكم، الخاصة السابعة التبكير إلى الصلاة، وسياتيكم في بعض الأحاديث الواردة بعد قليل النصوص التي حثت على التبكير إلى الصلاة يوم الجمعة، وأن التبكير محمود ومستحب ومسنون. وسياتيك أيضا بعد قليل مع هذا التبكير هو نوع من الاستعداد للصلاة والتهيؤ لها، فهو أيضا من سنن الجمعة.
ولاحظ كيف مشى المصنف رحمه الله على ترتيب سنن الجمعة على الوقت، فابتدأ بصلاة الفجر، وثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يريدك أن تملأ جمعتك بكثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من بعد صلاة الفجر يوم الجمعة، وثلث رحمه الله تعالى بذكر غسل الجمعة، ثم أتى ما يلحق بالغسل الطيب والسواك، وانتقل إلى التبكير، فنحن الآن في السنن بالاتجاه إلى صلاة الجمعة التبكير لها والسواك والتطيب لها. نعم.
قال الخاصة الثامنة: أن يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة حتى يخرج الإمام. فإذا بكر المصلي وأتى صلاة الجمعة قبلها بوقت فماذا يفعل؟ سيقول قائل: له أن يصلي وله أن يقرأ القرآن وأن يذكر الله. نعم، ومع ذلك فقد نص الحديث على أن المبكر إلى الجمعة يشتغل بالصلاة والذكر وكتاب الله جل وعلا، قال: أن يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة. يعني
قراءة القرآن حتى يخرج الإمام؛ هذه وظيفة التبكير إلى الجمعة يا كرام، وإلا فما الحاجة إلى تبكير من بكر ثم أتى المسجد فاتخذ ناحية فنام فيه واضطجع، أو تبكير من بكر فأتى الجمعة واشتغل بجواله يقلب الصفحات ويتابع المواقع ويستمر في إرسال الرسائل.
التبكير إلى الجمعة عبادة، فإذا شرع في العبادة اشتغل بما سن له أن يذكر من أجله، فإذا أتى ذكر الله ودعا الله وقرأ كلام الله وصلى بين يدي الله، وذكر الله يشمل الاستغفار، ويشمل التحميد والتسبيح والتكبير ويشمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فإن أيضا من آكد وأفضل ما يملأ به المصلي يوم الجمعة وقته إذا بكر إلى الجمعة.
نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: الخاصة التاسعة الإنصات للخطبة إذا سمعها وجوبا في أصح القولين، فإن تركه كان لاغيا، ومن لغى فلا جمعة له، وفي المسند مرفوعا: «والذي يقول لصاحبه أنصت فلا جمعة له». قال: الإنصات للخطبة إذا سمعها وجوبا، فإن القول بوجوب إنصات المصلي لخطبة الجمعة هو أصح أقوال أهل العلم، لأن منهم من قال إذا سمع إذا كان يسمع الخطبة قد وجب الإنصات، وإن لم يسمع ففيه خلاف سيأتي ذكره بعد قليل.
لكن طالما حضرت الجمعة فبلغك صوت الخطيب وهو يخطب وجب عليك الإنصات، والإنصات الاستماع مع فهم ما يقال. قال: فإن تركه كان لاغيا، ترك ماذا؟ ترك الإنصات، ومن يترك الإنصات إلا لاشتغال بغيره! قال: فكان لاغيا، ومن لغى فلا جمعة له، وأتى بحديث مسند الإمام أحمد: «والذي يقول لصاحبه أنصت فلا جمعة له»، وأصح منه حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين: «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت».
ما معنى لغوت؟ كانت جمعتك لاغية لغوا لا اعتداد بها. السؤال: هل معنى هذا أن عليه قضاء تلك الصلاة؟ ثم يصلي ظهرا بدل الجمعة التي لغت؟ الجواب: لا، إنما فاته فضل الجمعة وأجر الجمعة. كل هذا بما؟ فقط أنه قال لصاحبه أنصت؛ رأى صاحبه الذي بجواره أو الذي بأمامه يتكلم وانشغل فقال له هي اسكت، فقط بهذا!
إذا كان المنبه القائل للمتكلم أنصت تلغى جمعته، فكيف بالمتكلم نفسه؟ يا قوم، المسألة أكيدة والله في الانتباه والحث على أنه إذا ابتدأ الإمام في الخطبة فالكل ينصت. هذا استجماع لكل حاضر الجمعة لإنصاتهم لخطبة الخطيب يوم الجمعة. إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت، ومعنى الحديث كما يقول أهل العلم النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة، ونبه بهذا على ما سواه.
إذا قلت أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف ونهي عن منكر؛ شغلك بعض من حولك في المسجد أمامك وبجوارك ومن خلفك، استقبل اتصالاً فظل يتكلم وأزعجك فأردت أن يكف أذاه عنك، أو أردت أن تدله على خطأ وقع فيه مع أن ذلك في أصله مشروع أمر بمعروف ونهي عن منكر، لكنه جعل في الشريعة ممنوعاً يوم الجمعة وسماه لغواً، فغيره من الكلام من باب أولى.
طيب، ما الطريقة إذا أردت تنبيه غيرك عن الكلام؟ بالإشارة، تشير إليه أن يسكت وأن ينصت من غير حاجة إلى الكلام ولا يزيد على أقل الممكنين. هذا الحديث ولا شك للتأكيد على طلب الإنصات في الخطبة، والناس في ذلك نوعان: منهم من يسمع الخطبة ومنهم من لا يسمعها. والمقصود بمن لا يسمعها من كان بعيداً في أطراف المسجد أو في ساحاته أو فوق سقفه بامتلاء المسجد أو مع اتساع الصفوف وانتشارها ولا يبلغ صوت الخطيب إلى حيث يجلس المصلي.
فهل يجب على هذا الإنصات أيضاً؟ قال القاضي عياض وغيره: اختلف العلماء فيمن لا يسمع الخطبة أصلاً، هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع؟ قال الجمهور: نعم، حتى وإن لم يسمع يجب عليه. لما؟ لأنه قال: والإمام يخطب، فعلق الحكم بخطبة الإمام لا بسماع المأموم. ثم قالوا: لأنه إذا تكلم ولم يسمع كان تشويشاً على غيره ممن يسمع، فالأولى به إذاً أن يسكت على كل حال.
وألحقوا بذلك من لا يفهم خطبة الخطيب، كعربي يحضر في بلد الأعاجم لخطبة لا يفهمها، أو أعجمي يصلي الجمعة في بلد عربي ولا يفهم الخطبة. فالصحيح أنه يلزمهم أيضاً السكوت وإن لم يفهم ما يقول الخطيب، فإن المطلوب الإنصات حال خطبة الخطيب ولم يعلق بسماع المأموم أو لفهمه بما يقول الخطيب والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الخاصة العاشرة قراءة سورة الكهف في يومها، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء به يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين»، وذكره سعيد بن منصور من قول أبي سعيد الخدري وهو أشبه.
قال من خصائص الجمعة قراءة سورة الكهف في يومها يعني في يوم الجمعة، وهذا يا كرام من سنن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الجمعة. وقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث، وكأنه يشير رحمه الله إلى تضعيف الرواية، وهي كذلك ضعيفة عند المحدثين، لأن الصحيح أو الراجح عندهم أن الحديث موقوف من قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أما المرفوع فضعيف.
قال في الحديث: «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء به يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين»، يعني أصاب أمرين عظيمين من الثواب: الأول المغفرة، يغفر الله له ما بين الجمعة والجمعة مغفرة ذنوب أسبوع، والأمر الثاني هذا النور الذي يصيبه يوم القيامة إذا كان ممن يواظب على هذه السنة أعني قراءة سورة الكهف كل جمعة.
قال رحمه الله: وذكره يعني ذكر الحديث سعيد بن منصور في سننه من قول أبي سعيد الخدري يعني موقوفاً، وهو أشبه يعني أرجح عند المحدثين، وأن أئمة المحدثين الكبار كسفيان وشعبة ذكروا الحديث من غير تقييد الجمعة: «من قرأ سورة الكهف سطع له نور». وفي هذه المسألة أيضاً أحاديث أخر، منها أيضاً حديث الأئمة الحاكم والبيهقي الذي حسنه الحافظ ابن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين»، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: هو أقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف.
وأيضاً من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين»، كحديث أبي سعيد الوارد معنا في الباب لكنه من رواية ابن عمر. تقرأ سورة الكهف أيها المسلمون يوم الجمعة أو في ليلتها، لأن بعض الأحاديث أيضاً ورد برواية في ليلة الجمعة، فإذا كان من ليلة الجمعة فإنها من مغرب الخميس تبدأ، ويكون ذلك بانتهاء غروب شمس يوم الجمعة، فيكون وقت قراءتها من غروب شمس الخميس إلى غروب شمس الجمعة وإن كان الأحوط أن تقرأ يوم الجمعة يعني من بعد طلوع شمس يوم الجمعة.
قال الحافظ ابن حجر: كذا وقع في الروايات يوم الجمعة، وفي روايات ليلة الجمعة، قال: ويجمع بأن المراد اليوم بليلته والليلة بيومها، فيندب في قراءتها يوم الجمعة وكذا في ليلتها كما نص عليه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى. فهذا من سنن الجمعة التي يحث الناس على العناية بها.
قال أهل العلم: لما تضمنته سورة الكهف من المعاني التي يراد للمسلم أن يجدد العهد بها، فإن فيها أنواع الفتن والابتلاءات التي لا يسلم منها إنسان في الحياة: فتنة الدين، فتنة المال، وفتنة المناصب والجاه، وفتنة العلم. كل ذلك يمر به الإنسان لا محالة. فقصة أصحاب الكهف في مبدأ السورة تدل على المخرج عند الفتن في الدين، وأن الأخوة والرفقة الصالحة من أعظم ما يثبت به الإيمان، وأن حاجة الإنسان إليه على حد أمر الله لنبيه عليه الصلاة والسلام في تمام قصة أصحاب الكهف: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: 28] الآية.
ثم ذكر بعد ذلك فتنة المال وقصة أصحاب الجنتين، وأن على المرء إذا بلغه الله من متاع الحياة وزينتها وأموالها ما يسعد به في دنياه ويتسع به في نعم الله بالحلال فلا ينسى حق الله، وليثني بها على الله وليشكر ربه على ما أنعم به عليه مؤدياً فيه حق الله عز وجل، وإلا كان مآل ذلك محق البركة وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول: ﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً﴾ [الكهف: 42].
ثم ذكرت السورة أيضاً مثل الحياة الدنيا تذكيراً بحقيقتها، وقصة آدم عليه السلام وأمر إبليس بالسجود مع العصيان للتذكير بمبدأ الحياة ومنتهاها، وختمت بقصة موسى عليه السلام مع الخضر وما فيها من المعاني والعبر، وأن الأمر الموكول إلى الله جل وعلا لا يكون في عواقبه إلا الخير أدركه العبد أو لم يدرك، وأن تعليق القلوب بالله وركونها إليه والثقة بما عنده سبحانه والاطمئنان والرضا بما قدر الله وقسم للعبد من أقدار وأرزاق هو واجب الإيمان.
وآخر ذلك قصة ذي القرنين وما يكون في آخر الزمان من أحداث الفتن وأشراط الساعة يأجوج ومأجوج. مجموع ذلك من شأنه أن يجدد الإيمان في قلوب من يقرأ سورة الكهف كل جمعة، فتكون الجمعة كل أسبوع محطة يتزود منها المسلم. من أي شيء؟ من كل خير، من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، من التبكير إلى الجمعة وحضور خطبتها والاستفادة من المواعظ التي تقال فيها، من الإكثار من ذكر الله بالتبكير والاشتغال بالدعاء، من قراءة سورة الكهف وما فيها من المعاني العظام يجدد الإيمان والله وتنشط النفوس، فعندئذ يحق للجمعة لا أن تكون محطة يتزود منها المرء كل أسبوع فقط، بل تكون محطة تحط فيها الأوزار والخطايا. أما قال عليه الصلاة والسلام: «والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما» لن تكون إلا هكذا؟
كيف تكفر الذنوب والخطايا من الجمعة إلى الجمعة إذا أحسن العبد في جمعته كيف يصنع؟ وإذا أقبل إلى جمعته معتنياً بها محافظاً على سننها، بكل ذاك جاءت سنن النبي صلى الله عليه وسلم وهديه الذي يسوقه المصنف في الكلام رحمه الله تعالى.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: الحادية عشرة أنه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ومن وافقه، وهو اختيار شيخنا أبي العباس بن تيمية، ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة.
بدأ رحمه الله أيضًا بذكر خاصية أخرى وهي من خواص يوم الجمعة على ما أشار إليه المصنف؛ الخاصة الحادية عشرة هي عدم كراهة الصلاة يوم الجمعة وقت الزوال، وذلك لأن الأحاديث التي بينت وقت النهي عن الصلاة ذكرت ثلاثة أوقات: الأول من بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس، والثاني من توسط الشمس في كبد السماء حتى تزول، والثالث من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. فهذه الأوقات منهي المسلم عن الصلاة فيها، لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس»، ولحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ثلاثة أوقات نهانا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيها وأن نقبر فيهن موتانا، وذكر مع الوقتين الماضيين في الصحيحين إذا توسطت الشمس كبد السماء حتى تزول.
والكلام الآن على هذا الوقت المتوسط بين الفجر والعصر، وهو وقت ما قبل الزوال. ما الزوال؟ هو وقت صلاة الظهر، وقت الأذان هو وقت زوال الشمس، وسمي بالوقت الزوال لأن الشمس تزول ناحية الغرب، فإنها تطلع من جهة المشرق ولا تزال في ارتفاع وترتفع حتى تتوسط في كبد السماء وعندئذ لا يكون للأجسام ظل، فإن ظلال الأشياء عندئذ تكون تحتها.
فإذا تحركت نحو الغرب سارة في نصف يومها الثاني مسيرها الباقي يقال زالت الشمس، ووقت الزوال هذا هو دخول وقت الظهر، فإذا أذن المؤذن لصلاة الظهر فإن ذلك ابتداء زوال الشمس. إذن أين وقت النهي؟ هو ما قبل تلك اللحظة إذا توسطت الشمس، وقدره العلماء المعاصرون بنحو خمس دقائق قبل أذان الظهر، فالخمس الدقائق أو سبع دقائق التي تقع قبل أذان الظهر هذا وقت نهي، لأن الشمس حينها تكون في وسط السماء وعندئذ وقت نهي فلا تجوز الصلاة؛ المقصود صلوات التطوع التي ينهى المرء عن الإتيان بها في هذه الأوقات.
إذا فهمت هذا قال رحمه الله: يوم الجمعة يختص من بين سائر الأيام بأن هذا الوقت فيه ليس وقت نهي. لما؟ لأنه يدخل في وقت صلاة، فربما كان المصلي المبكر للجمعة يتنفل ركعتين وركعتين فيدركه آخر الوقت وقد توسطت الشمس فلا يعد هذا وقت نهي، مع نصوص أخر في الباب، ولهذا قال: لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ومن وافقه، فأشار إلى خلاف الفقهاء في المسألة، قال: وهو اختيار شيخنا أبي العباس بن تيمية رحمه الله.
ثم أشار إلى مستند هذا الاستثناء؛ من أين قالوا إن هذا الوقت يوم الجمعة مخصوص من بين سائر الأيام ولا ينهى فيه عن الصلاة؟ نعم، ولم يكن قال ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الصلاة.
نصف النهار إلا يوم الجمعة، وقال: إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة. هذا أحد الأحاديث التي استثنيت فيها الجمعة عن بقية الأيام في عدم كراهة الصلاة وقت انتصاف النهار. لكن يقول: ليس هذا هو الدليل المعول عليه، ولا الذي استدل به شيخ الإسلام؛ لما في الحديث من ضعف يأتي بيانه آنياً لاحقاً.
قال: وإنما كان اعتماده على أن من جاء إلى الجمعة يستحب له أن يصلي حتى يخرج الإمام. وفي الحديث الصحيح: «لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام؛ إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى» رواه البخاري. فالحديث صحيح صريح. قال: ثم يصلي ما كتب له. إلى متى؟ إلى أن يخرج الإمام، وهذا يتناول وقت انتصاف النهار وهو وقت نهي، فجعل ذلك غير داخل في النهي؛ لأنه يستحب له متابعة التنفل حتى يخرج الإمام، فندبه إلى صلاة ما كتب له ولم يمنعها عنها إلا في وقت خروج الإمام.
ولهذا قال غير واحد من السلف، منهم عمر بن الخطاب وتبعه عليه الإمام أحمد بن حنبل: خروج الإمام يمنع الصلاة. خروجه للخطبة يعني. وخطبته تمنع الكلام، فجعلوا المانع من الصلاة خروج الإمام لانتصاف النهار. ويبقى في كلام المصنف رحمه الله صلة لتتمة المسألة أطال فيها التقرير رحمه الله تعالى بدءاً بالرواية ونقدها ومروراً بخلاف الفقهاء. فإن مذهب الشافعي كما نص هنا عدم كراهة الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة، وهو كذلك عند مالك رحمه الله؛ لأنه لا يرى هذا وقت نهي، والمخالف فيه أبو حنيفة وأحمد رحم الله الجميع، وسيشير إلى هذا الخلاف في تتمة كلامه مما نأتي عليه في مجلس ليلة جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
أيها المسلمون، ليلة جمعتكم وجمعتكم غداً هي موضع تلك المكارم كلها والفضائل التي ما زلنا نتدارس كلام المصنف رحمه الله بشأنها. فأقبلوا رعاكم الله على اغتنام تلك الخيرات والاغتراف من بحور الحسنات، ورأس ذلك وأشرفه وأغناه للعبد كثرة صلاته وسسلامه على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
جمل حياتك بالصلاة على النبي، واغسل فؤادك بالكلام الطيب، واتبع خطاه على البسيطة، إنه طوق النجاة بكل طور مرعب. قمر على الدنيا أنار فحسنه يوم التمام يفوق حسن الكوكب. اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام منك يا رب العالمين، واجعلنا يا ربي بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أشدهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعاً يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، وأنت أكرم الأكرمين. اللهم واجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين. يا ربي فرج هم المهمومين من عبادك المسلمين في كل مكان؛ في فلسطين والسودان وفي كل بقعة يا ذا الجلال والإكرام. اللهم تول بعنايتك رحمتهم، اللهم انصرهم بنصرك وأيدهم بمددك، واجعلهم يا ربي في عونك ورحمتك وفي كنفك، وأنت أرحم الراحمين.
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.