الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، الحمد لله على عظيم فضله وتوفيقه وإحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله الداعي إلى رضوانه، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإاحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي هذا الثاني والسبعون -بحسب الله تعالى وتوفيقه وفضله- من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الثامن عشر من شهر صفر سنة ست وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده، مستكثرين في مجلسنا من صلاتنا وسلامنا على رسول الله ونبي الأمة وهاديها وشفيع يوم الدين رسولنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، نستكثر من صلاتنا وسلامنا عليه في ليلة مباركة ندبنا فيها إلى الإكثار من الصلاة والسلام عليه بقوله: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة علي»، ونحن ندرك أن المؤمن يظفر بكل صلاة منه على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بعشر صلوات من ربه تباركة وتعالى.
يا ملء روحي أهج حبك في دمي قبس يضيء سريرتي وزمام أنت الحبيب وأنت من وفى لنا حتى أضاء قلوبنا الإسلام صلى عليك الله ما بدر بدى وانزاح من وجه الحياة ظلام فاللهم صل وسلم وبارك عليه.
وقد وقف الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية في سياق حديث المصنف رحمه الله تعالى عن هدي النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في السنن الرواتب، وتقدم فيه مجلسان اثنان؛ أحدهما في مبتدأ الفصل بتعداد سنن الرواتب وبيان فضلها، ثم الحديث عن سنن أخرى غير الرواتب كالركعتين قبل العصر وما يتعلق أيضاً بالركعتين قبل المغرب في قوله عليه الصلاة والسلام في العصر: «رحم الله من صلى قبل العصر أربعاً»، وقوله في المغرب: «صلوا قبل المغرب ثلاثاً»، قال في الثالثة: «لمن شاء».
ثم وقفنا أيضاً عند مسألة سنة المغرب وأداؤها في البيت أو في المسجد، ووقف بنا الحديث عند سنة الفجر وشدة محافظة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، وبها تمام حديثه رحمه الله في هذا الفصل الماتع المبارك في السنن الرواتب.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: وكان تعاهده صلى الله عليه وسلم ومحافظته على سنة الفجر أشد من جميع النوافل.
ما معنى أشد؟ كان يحافظ على السنن الرواتب عليه الصلاة والسلام، وقلنا إن للسنن الرواتب مزية على عامة النوافل، ما هي؟ هي محافظته والاستمرار عليها، ولهذا سميت بالرواتب فإنها ثابتة مستمره في هديه عليه الصلاة والسلام، أما باقي السنن فربما جاء بها أحياناً وتركها أحياناً فكانت قرينة على عدم إيجابها، كركعتي الضحى مثلاً والتطوع المطلق في أي لحظة من ليل أو نهار في غير أوقات النهي.
ومن السنن الرواتب الركعات العشر أو الاثنتا عشرة ركعة كما تقدم في الخلاف، كانت سنة الفجر وركعتاها أكد في هديه عليه الصلاة والسلام من بقية السنن الرواتب، في أي شيء هي أكد؟ قلنا إنه يحافظ على السنن الرواتب باستمرار، سنة الفجر أكد من جهة أنه كان يحافظ عليها سفراً وحضراً، فتميزت سنة الفجر عن باقي السنن بأنها ما كانت تترك حتى في السفر، وهذا معنى قوله رحمه الله: كان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر أشد من جميع النوافل.
وهي التي روت أمنا عائشة رضي الله عنها قول النبي عليه الصلاة والسلام: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها»، كان يعلمنا هذا ثم دلنا بفعله كيف يحافظ على هاتين الركعتين اللتين هما خير من الدنيا وما فيها، ما الذي في الدنيا يا أخوه؟ كل متاعها، كل قصورها وأموالها وزينتها وزخرفها منذ أن خلق الله الخليقه عليها وإلى قيام الساعة، ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها، فمن أراد الخير والسعاده والفلاح والنجاة فهاتان ركعتان.
وقالت أيضاً عائشة رضي الله عنها تروي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فتقول: لم يكن على شيء من النوافل أشد منه تعاهداً على ركعتی الفجر، هي ترصد هذا، لأنه أين كان يصلي سنة الفجر؟ في البيت، فهي أقرب من يرى هاتين السنتين وترى المحافظة عليها، فحشيئاً راته ليس يوماً ولا يومين ولا سنة ولا سنتين، قالت: لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام على شيء من النوافل أشد منه تعاهداً على ركعتي الفجر، وذلك لأنه قال عليه الصلاة والسلام كما في رواية عند الإمام مسلم في الصحيح قال: «لهما أحب إلي من الدنيا جميعاً» هاتان الركعتان، ومن السنن فيها المحافظة عليها كما تقدم في كلام المصنف أنفا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر أشد من جميع النوافل ولذلك لم يكن يدعها هي والوتر حضراً ولا سفراً، وكان في السفر يواظب على سنة الفجر والوتر دون سائر السنن، ولم ينقل عنه في السفر أنه صلى الله عليه وسلم صلى سنة راتبة غيرهما.
إذاً هذا وجه كون ركعتي سنة الفجر أكد من بقية السنن الرواتب أنه كان يصليها سفراً، أما بقية السنن الرواتب فالثابت أنه كان يصليها حضراً ويتركها سفراً عليه الصلاة والسلام، لكنه ثبت في السنة أنه كان يحافظ على صلاتين من السنن وهو مسافر؛ الوتر وسنه الفجر خاصة، فلهذا هي أكد من غيرها من السنن الرواتب، وسمعت الروايات في هذا عن أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها.
قال: وكان في السفر يواظب على سنة الفجر والوتر دون سائر السنن.
نعم، ثبت أنه في السفر كان يصلي كما روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه، فكان يوتر فيحافظ على الوتر سفراً، وكذلك كان يحافظ على سنة الفجر كما ثبت لما بات ذات ليلة مع أصحابه رضي الله عنهم في سفر فناموا حتى طلعت الشمس، فلما أمرهم بمفارقة الوادي الذي باتوا فيه بدأ بسنه الفجر قبل أن يصلي الفجر، قالوا هذا يدل على أنه يصلي سنة الفجر سفراً ويصليها قضاءً فإن الوقت قد خرج، فما تركها مع خروج الوقت ولا تركها وهو مسافر، وقد أخرج ابن ماجه أيضاً في سننه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نام عن ركعتي الفجر فقضاهن، فما كان يترك سنة الفجر في حال صلى الله عليه وآله وسلم.
ومن السنن المتعلقة أيضاً بهاتين الركعتين يا كرام تخفيفها وتخفيف القراءة فيها، فإن السنة أن يققرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة الإخلاص، وهذا الأعم في سنته عليه الصلاة والسلام، وثبت أيضاً قراءة آية من البقرة في الركعة الأولى ﴿قُولوا آمَنّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا﴾ [البقرة: 136] مع آية آل عمران ﴿فَقُولوا اشْهَدوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 52]، لكنها كانت خفيفة، إلى أن قالت أمنا عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين: كان يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى أني أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن من شدة التخفيف فيها، تقول حتى أني أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن، يعني بالكاد أن يقرأ الفاتحة وسورة صغيرة ويخففها.
ووجه ذلك أنه عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل حتى إذا أدركه الفجر طلع الفجر فصلى ركعتي الفجر خفيفتين ثم اضطجع -كما سياتي- اضطجاعاً خفيفاً يقوم بعدها للصلاه عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكذلك كان ابن عمر لا يزيد على ركعتين ويقول: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين، وهذا وإن احتمل أنهم لم يكونوا يربعون لا أنهم لم يصلوا السنة، لكن قد ثبت عن ابن عمر أنه سئل عن سنة الظهر في السفر فقال: لو كنت مسبحاً لأتممت، وهذا من فقهه رضي الله عنه، فإن الله سبحانه خفف عن المسافر من الرباعية شطرها، فلو شرع له الركعتان قبلها وبعدها كان الإتمام أولى له.
قال رحمه الله: وكذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما -كذلك في ماذا؟ في أنه لا يصلي شيئاً من السنن الرواتب في سفره أسوة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم- قال: وكان يقول: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين، والحديث في الصحيحين وفي رواية وعثمان، يريد أنها سنة مستمرة حتى في زمن الخلفاء الراشدين، وأن الأمر ما تغير، أعني الاقتصار في السفر على ركعتين.
قوله: لا يزيدون في السفر على ركعتين، يحتمل معنيين؛ المعنى الأول: القصر في الصلاة للمسافر وأنه لا يزيد على ركعتين، إن كانت فجراً فهما ركعتان، وإن كانت الظهر أو العصر أو العشاء فكان لا يزيد على ركعتين فهي قصر إذاً.
ويحتمل معنى آخر: أنه لا يزيد على ركعتين، يعني لا يصلي شيئاً من النوافل بعد الفريضة ويقتصر على ركعتي الفريضة، ويصح أن يعم المعنى الأمرين معاً.
ووجه قول ابن عمر رضي الله عنهما؛ هذا الحديث يساعدك على فهمه، فانه كان مع أصحابه في سفر كما في صحيح مسلم فلما صلى التفت فإذا ناحية من أصحابه الذين صلوا معهم الظهر وقد قصر بهم الصلاة قاموا يصلون، فقال: ما يصلي هؤلاء؟ فقيل له: يصلون النافلة. فقال: لو كنت مسبحاً لأتممت، يعني لو كنت مصلياً الصلاة النافلة لأتممت بمعنى أن الله خفف عن المسافر الرباعية ليصلي ركعتين، فنزيد ركعتين نافلة؟ لو كنا سنزيد نافلة ركعتين فأولى بنا أن نتم الفريضة لأنها فريضة فنحعلها أربعاً.
قال: وهذا من فقهه رضي الله عنه؛ لأن الله خفف عن المسافر من الرباعية شطرها، فلو شرع له الركعتان قبلها وبعدها لكان الاتمام له أولى، هذا توجيه، وإلا فقد ثبت في السنة من فعله صلى الله عليه وسلم الأمران معاً، ما هما؟ قصر الرباعية والاقتصار على الفريضة من غير أن يصلي السنة الراتبة.
وهذا أصل عام يا كرام لكل مسافر يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قصر الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء إلى ركعتين، والاقتصار على الفريضة دون السنن الرواتب إلا سنة الفجر والمحافظة على الوتر لكونهما أكد السنن الرواتب، كما تقدم أكد السنن عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ويبقى التنبيه إلى مسألة يا كرام يسأل عنها كثير من الناس ممن يقدم مكة والمدينة حجاً أو عمرة أو زيارة، فيرى أن بركة المكان ومضاعفة الصلاة في الحرمين تحمل على الاستكثار من النوافل مع الفرائض فلا يريد أن يفوته الأجر، ثم يعلم أو يسمع أن السنة للمسافر أن يقتصر على الفريضة، فيتنازع تطبيق السنة بترك النوافل والرغبة في الخير والعظمة ومضاعفة الثواب في الحرمين بأداء النوافل، فمثل هذا يقال له: تبقى السنة سنة للمسافر مطلقاً، ولكن تدرك الفضائل المؤقته بزمانها ومكانها.
يعني جاء إلى مكة وسيبقى فيها أياماً معتمراً مجاوراً للحرم، فمثل هذا يقال له: صل السنن الرواتب ونوافل أخرى غيرها؛ لأن الصلاة فيه بأكثر أو بأفضل من مائة ألف صلاة، ولا يتعارض هذا مع السنة في ترك صلاة السنن حال السفر؛ لأنه هاهنا يريد إدراك الفضائل المؤقتة بهذا المكان، وقل مثل ذلك في مسجده عليه الصلاه والسلام لمن آتاه زائراً، ومثل ذلك أيضاً في إدراك فضيلة المكان من جاء في مكان فاضل كالزمان الفاضل مسافر في عشر ذي الحجة وهو يعلم قوله عليه الصلاة والسلام: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر»، ثم قال: أنا مسافر وسأصلي الفريضة فقط، ثم وجد من رغبته في الخير وحرصه على أن يقوم فيتنففل أي يصلي ركعتين نافلة مطلقاً ويترك السنة الراتبة وهي أكد وفي هديه عليه الصلاة والسلام.
فيقال في مثل هذا إن إدراك فضيلة المكان والزمان المؤقتة لا تتنافى مع الهدي النبوي في ترك صلاة السنة للمسافر، فيقال له: إن أتيت مكة أو المدينة أو كنت في عشر ذي الحجة أو في رمضان والأيام المباركة لإدراك فضلها فلك أن تتنفل لإدراك تلك المضاعفة والمباركة في الأجر والثواب، فإذا شرعت في السفر وانتقلت من بلد إلى بلد في سفرك ومسيرك فتأسى بالهدي النبوي واقتصر على الفريضة دون السنة الراتبة، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد اختلف الفقهاء أي الصلاتين أكد؛ سنة الفجر أو الوتر؟
رد هذه المساله رحمه الله تعالى تفريعا على ما قرره في مسألة سنة الفجر والوتر، فإنهما -يعني هاتين الصلاتين- مشتركتان في أمر واحد، ما هو؟ شدة محافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما، من أين عرفنا هذا؟ كان لا يتركهما سفراً ولا حضراً، وكان يحرص عليهما -أعني الوتر وسنة الفجر- بل كان يقضيهما عليه الصلاة والسلام إذا فاتته كسائر حرصه على الصلوات والنوافل عليه الصلاة والسلام.
فجاءت هذه المسألة؛ أيهاتين السنتين أعظم في الهدي النبوي؛ سنة الفجر أم الوتر؟ قال رحمه الله: اختلف الفقهاء، نعم.
قال: وقد اختلف الفقهاء أي الصلاتين أكد؛ سنة الفجر أو الوتر؟ على قولين، ولا يمكن الترجيح باختلاف الناس في وجوب الوتر، فقد اختلفوا أيضاً في وجوب سنة الفجر، لو قال قائل: إن جئنا نفاضل بين الوتر وسنة الفجر -انتبه، أولاً ليس المقصود بالمفاضلة...
إذا ثبت عندك فضل إحداهما أن تأخذ بها وتترك الأخرى لا؛ فإنه لا تعذر للوتر وقته، ولسن الفجر وقتها، لكنها مسألة علمية؛ أي السنتين أثقل في الميزان، أعظم في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ مسألة علمية لا أثر لها في التطبيق والعمل.
أي السنتين أثقل في ميزان الهدي النبوي؟ قال رحمه الله: الفقهاء على قولين، لكن لا تقل لي إن الوتر آكد؛ لأن من الفقهاء من قال بوجوبه فتجعل ذلك مرجحاً للوتر على سنة الفجر؛ من الفقهاء من قال بوجوب الوتر كما هو مذهب الحنفية وبعض فقهاء المذاهب لشدة الأدلة المؤكدة للوتر، وإن كان الجمهور على القول بسنته واستحبابه. يقول: ليس هذا مرجحاً، تدري لما قال؟ لأن من الفقهاء أيضاً من قال بأن ركعتي الفجر واجبة، وهذا وإن كان غير مشهور وليس هو الظاهر وليس هو مذهب الأئمة الأربعة، لكن كما قال الإمام النووي رحمه الله: نقل القاضي عياض عن الإمام الحسن البصري أنه أوجبها للأحاديث الواردة في ماذا؟ في سنة الفجر؛ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها، لم يكن على شيء من النوافل أشد تعاهداً منه على ركعتي الفجر، كان يقضيها إذا سافر إذا خرج الوقت، ويصليها إذا سافر، يقول: هما أحب إلي من الدنيا وما فيها صلى الله عليه وسلم.
قال: فنقل عن الإمام الحسن البصري أنه أوجبها، قال: وحكاه بعض أصحابنا -يعني الشافعية- عن بعض الحنفية والله أعلم، لكن المذاهب الأربعة للقول باستحباب سنة الفجر. المقصود: لا يأتي هذا مرجحاً للوتر، أعني أن من الفقهاء من قال بانها واجبة إذاً هي آكد من سنة الفجر؛ لأن في سنة الفجر أيضاً هناك من قال بوجوبها، فلا يعدو هذا أن يكون مرجحاً لإحدى النافلتين على الأخرى.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته؛ لأن سنة الفجر في أول اليوم، والوتر في آخر الليل، فهذا افتتاح اليوم وذاك ختامه.
نعم، قال: ولذلك كان يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الإخلاص، ما سورة الإخلاص؟ قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. يسميها العلماء ويسميها أئمة السلف بسورتي الإخلاص؛ لأن فيهما إخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى بالتوحيد والبراءة من الشرك؛ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ إلى قوله: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: 1-6]، هذه براءة من الشرك، هذا توحيد خالص لله عز وجل. وسورة الإخلاص أيضاً هو توحيد الله عز وجل بما أثنى به على نفسه جل وعلا من العظمة والقدوس والصمد، والإنفراد بجلال الأوصاف والأسماء: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 4]، فهما سورتا الإخلاص، ثبت في السنة أنه كان يقرأ بهما في هاتين الصلاتين: سنة الفجر وفي الوتر.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولذلك كان يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الإخلاص وهما الجامعتان لتوجيه العلم والعمل وتوحيد المعرفة والإرادة وتوحيد الاعتقاد والقصد. انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ بهذه السورة الكافرون وقل هو الله أحد في ركعتي الطواف. وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي الفجر. وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعاً وعشرين مرة -أو قال بضع عشرة مرة-: قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. هذه ثلاث مواضع يا كرام في السنة ثبت قراءة هاتين السورتين: ركعتا الطواف، وسنة الفجر، والوتر، والركعتان التي أيضا تكون بعد المغرب، هذه مواضع ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكد ما فيها ركعتا الفجر والوتر، وركعتا الطواف أيضاً ثبتت، لكنها ليست مستمره؛ لأنه لا يصليها إلا من طاف، بخلاف الوتر وسنة الفجر، وكذلك ركعتا المغرب. وعند الإمام أحمد أيضاً من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً وكان يقرا في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وهو كذلك عند أصحاب السنن الترمذي وأحمد وغيرهما. المقصود يا كرام هذه سنة سيقف عندها المصنف رحمه الله للنظر في الحكمة من هاتين السورتين، وحري بالمسلم إذا وفقه الله فاتبع السنة أن يفقه معناها، فإن ذلك عون له على تطبيق السنة وادراك فضلها ومعرفة مقاصدها: لماذا كان يقرأ بهاتين السورتين؟ ولماذا في سنة الفجر والوتر خاصه؟ وما أثر ذلك؟ من استشعر هذا المعنى كان أثر ذلك في قلبه ومعتقده وإيمانه بالله جل وعلا ما لأجله شرعت هذه السنن.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فسورة قل هو الله أحد متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة وما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشرك بوجه من الوجوه، والصمد المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والنظير، فتضمنت السورة إثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه، ونفي إثبات شبيه له أو مثل في كماله، ونفي مطلق الشريك عنه، وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك.
يقصد أهل العلم بتوحيد الاعتقاد والمعرفة التوحيد القلبي، ويقابله التوحيد العملي أو يسمى بتوحيد المعرفة والإرادة، وإن شئت فقل: توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية؛ توحيد الربوبية: توحيد الله بأفعاله جل وعلا، وهذا باعتقاد العبد أن الله متفرد بالخلق والرزق والتدبير والإحياء والإماتة وسائر أفعاله جل وعلا. وتوحيد الألوهية: توحيد الله بأفعال العبد، وصرف العبد أفعالاً يوحدها لله جل وعلا من دعاء ونذر وصلاة وأطواف وقربات لا يتقرب بها إلا إلى الذي خلقه جل وعلا. يقول: هاتان السورتان عليهما قوام التوحيد بشقيه المعرفي الاعتقادي العلمي والعملي الإرادي الذي يقصد به العبد توحيد ربه جل وعلا.
إذاً أنا وانت عبد الله نوحد الله بقلوبنا اعتقاداً وبأبداننا وأفعالنا أيضاً تمثلاً بالتوحيد، فالتوحيد له شقان: توحيد اعتقاد وقصد، وتوحيد عمل وإرادة، فهاتان السورتان قررتا هذا المعنى بجلاء يا كرام. سورة قل هو الله أحد هذه التي يحفظها صغارنا وأطفالنا قبل الكبار، بل نلقن لابنائنا نحن معشر المسلمين منذ أن يبدأ أحدهم يحسن الكلام فتلقفها من قصار السور ومن أيسرها على اللسان، لكن لأنها من أعظم سور القرآن الكريم، ترى هذه السورة ذات السطر الواحد في كتاب الله ما الذي تضمنته من العظمة إلى درجة أن رجلاً من أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقع حب هذه السورة في قلبه، فكان كلما صلى بأصحابه إماماً ختم بقل هو الله أحد، فجاؤوا فذكروا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سالوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن عز وجل وأنا أحب أن أقرأ بها. قال النبي عليه الصلاة والسلام: أخبروه أن الله يحبه. تنال حب الله إذا أدركت معاني هذه السورة العظيمة، ليس قراءة سوره الإخلاص في كل ركعة هو الذي يلهمك حب الله، لكن إدراكك لمعناها؛ لأنه سئل فقال: صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها. وفي رواية أخرى أيضاً في الصحيح -لأن الصحيح أن القصة وقعت لأكثر من صحابي، منهم إمام قباء ومنهم إمام سرية بعثها رسول الله عليه الصلاة والسلام، وثبت عن كليهما الصنيع ذاته- كلما أم بأصحابه قرأ قل هو الله أحد، أما في الرواية الثانية فقال النبي عليه الصلاة والسلام لأي شيء تصنع ذلك؟ قال: صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها. قال عليه الصلاة والسلام: حبك اياها أدخلك الجنة.
بالله عليكم ما الذي في هذه السورة؟ ما الذي ينبغي أن تحمله القلوب وهي تقرأ هذه السورة كل يوم؟ يا اخي أنا وأنت نقرا الإخلاص بعد كل صلاة فريضة، وفي أذكار الصباح، وفي أذكار المساء، ونقرأ في السنن إذا طبقنا ذلك ركعتي الطواف الوتر سنة الفجر، هذه السورة ينبغي أن نعيش معناها بملء قلوبنا اعتقاداً ويقيناً. قل هو الله أحد؛ ما قال واحد؛ لأن أحد أبلغ في لغة العرب، لأن الواحد له ثاني والأحد ليس كذلك، قل هو الله أحد، فهذا من عظيم أسماء الله جل وعلا. الله الصمد؛ السيد الذي له السؤدد وتصمد إليه الخلائق فتتجه إليه كل الخلائق إنسانها وجانها وحيواناتها وعجماواتها، لا يعرف الخلق ملجأ يجارون إليه عند الحاجة واشتداد الكرب إلا الذي خلقهم جل وعلا، فهو صمد سيد سبحانه له السيادة والسؤدد وتصمد إليه الخلائق تطلب حاجاتها. لم يلد ولم يولد؛ فنفى عن الله جل وعلا البداية المؤقته والنهاية، فله الدوام الأبدي والازلي. لم يلد فليس له زوجة تعالى الله، ولم يكن له كفواً أحد وليس له مثيل ولا شريك، فنفى الوالد، نفى الولد ونفى الوالد ونفى الزوجة، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، كل ذلك تنزيه لله جل وعلا. فأوجز المصنف رحمه الله تعالى هذه المعاني فقال: ما يجب إثباته للرب من الأحدية المنافية لمطلق الشرك بوجه، لا أحد يشارك الله لا في ذاته ولا في خلقه ولا في تدبيره، قال: والصمد المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والنظير، فتضمنت السورة إثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي إثبات شبيه له أو مثل في كماله ونفي مطلق الشريك عنه، وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك.
في الأحاديث أيضاً أن كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد أنسب لنا ربك؛ يريدون إثبات النسب، من هو الله؟ فنزلت السورة العظيمة الكريمة: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 3-4]. فالمسلم يا كرام ينبغي له إذا وفقه الله فحفظ السورة ثم وفقه فاستسن في تطبيقها بالهدي النبوي بقراءتها في تلك المواضع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصاً على قراءتها فيها، حري بهذا العبد الموفق أن يتجاوز بالتوفيق خطوات للامام فيعقل معناها، عد رعاك الله إلى ما قاله أهل العلم في تفسير الآيات الكريمات لتزداد علماً بها ويقيناً بمعناها وإدراكاً لفضلها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن، فإن القرآن مداره على الخبر والإنشاء، والإنشاء ثلاثة: أمر ونهي وإباحة، والخبر نوعان: خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه، وخبر عن خلقه، فأخلصت سورة الإخلاص للخبر عنه وعن أسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن، وخلصت قارئها المؤمن بها من الشرك العملي.
هذا تفسير لمعنى أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن، وبعض الناس لا يدرك ما معنى هذا؛ كيف سطر واحد من كتاب الله؟ كيف أربع آيات من كتاب الله تعدل ثلث القرآن وهو ثلاثون جزءاً وستون حزب وُألوف الآيات؟ قال رحمه الله: ليست المساله بالعدد بل بالمعنى، القرآن الكريم مداره على الخبر والإنشاء، يعني القرآن كله إما أخبار وإما أحكام؛ أخبار ماذا؟ أخبار الأمم السابقة وأخبار الماضين والأولين وأخبار الجنة والنار، كل ذلك أخبار. والقسم الثاني في القرآن أحكام الشرائع الحلال والحرام والعبادات والمعاملات في كل أبواب الحياة، فالقران مداره على الخبر والإنشاء، والإنشاء الذي هو التكليف: أمر ونهي وإباحة، وهذا الخبر الذي هو أخبار عما أخبر الله تعالى فيه في كتابه وليس فيه أحكام، إما خبر عن الخالق جل وعلا أو خبر عن الخلق الأمم والأقوام. قال: فأخلصت سورة الإخلاص للأخبار عن الله وعن أسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن.
هذه قاعدة يا كرام، القرآن كله عظيم، وأعظم ما في القرآن ما كان حديثاً عن الله جل وعلا؛ من المتكلم بالقران؟ الله. تدري ما معنى أن يكلمنا الله بنفسه عن نفسه جل وعلا؟ يقول الله لكم يا عبادي: أنا كذا وكذا وكذا، يعرفنا الله عز وجل بذاته العلية وبأوفه الحسنى وبأسماء الجليلة من أجل أن تمتلئ القلوب معرفة بمن هو الله؛ فإنك والله إذا عرفته عظمته، وإذا عظمته أقبلت على طاعته وعبادته بما يليق بعظمته جل وعلا. تعظيم الله في القلوب هو مشعل جذوتها، فإذا أوكد في القلوب تعظيم الله انقادت القلوب حبا لله وخوفاً من الله وتوكلاً على الله واستجابة لأمره وإنكفاء عن نهيه، فقط أشعل في القلوب تعظيم الله، وبداية تعظيم الله معرفتنا من هو الله، فإنك لن تعظمه إذا ما عرفته حق المعرفه. ماذا قال الله عن أهل الكفر؟ قال: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]، آفة الشرك الجهل بالله، قال: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾، ماذا قال بعدها؟ قال: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطُوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: 67]، يريد أن يقول إنهم ما قدروه لأنهم ما عرفوا عظمته سبحانه، فقاده هذا إلى الجهل بحق الله إلى الشرك، وهكذا تعود لك عظمة الآيات في القرآن بعظمة ما فيها.
انظر معي الآن: أعظم آية في كتاب الله آية الكرسي، ومن أعظم سور القرآن على قصرها سورة الإخلاص، ثم فتش في آية الكرسي أو في سورة الإخلاص ولن تجد فيها إلا الحديث عن الله وأسماء الله وصفات الله جل وعلا. اقرأ آية الكرسي من أولها إلى آخرها ما فيها شيء، ما فيها أركان إسلام ولا إيمان ولا.
صلاة ولا صيام ولا حج ولا نسك ما فيها إلا الحديث عن الله؛ لأنه الأساس من قولك: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ إلى قولك: ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: 255]، ما فيها إلا تعظيم الله، العلم المطلق، الحياة، القيوم، العلم، الإحاطة، التدبير، كل ذلك موجود في آية واحدة. فإذا قرأتها كانت ضماناً لك بدخول الجنة إن مت عليها صباحاً أو مساءً، ومن قرأها دبر كل صلاة أدخله الله عز وجل الجنة. ومن أعظم ما يتحصن بها العبد آية الكرسي، وسورة الإخلاص مثلها من حيث السور تعدل ثلث القرآن لما فيها من العظمة، لما فيها من الجلال، قال: فأخلص سورة الإخلاص للخبر عن الله وعن أسمائه وصفاته جل وعلا، قال: فعدلت ثلث القرآن.
نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فأخلص سورة الإخلاص للخبر عنه وعن أسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن، وخلصت قارئها المؤمن بها من الشرك العلمي، كما خلصته سورة قل يا أيها الكافرون من الشرك العملي الإرادي القصدي. نعم، لأن سورة قل يا أيها الكافرون فيها العبادة: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: 1-6]. وكثير ممن لا يحسن فهم السورة يفهم معنى الآية على غير وجه المراد، وأنها تخيير لأهل الكفر بالبقاء على دينهم، الإسلام ما جاء لبقاء الكفار على كفرهم، الإسلام ما جاء لبقاء أهل الضلال في ضلالهم، الإسلام جاء لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، من الكفر بالله إلى الإيمان به، فكيف يفهم لكم دينكم ولي دين على مسألة التخيير والإباحة بالبقاء على الشرك والوثنية؟ لكم دينكم إن شئتم على الضلال فتبقون متحملين عواقبه ونواتجه، لكن الآية صريحة في توحيد عملي وهو العبادة. ولهذا كانت سورة الإخلاص توحيد قصد وعلم، وكانت سورة الكافرون توحيد عمل وإرادة وعبادة لله عز وجل. قال: كما خلصته سورة الكافرون من هذا المعنى وهو الشرك العملي الإرادي.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: ولما كان العلم قبل العمل وهو إمامه وقائده وسائقه والحاكم عليه ومنزله منازله، كانت سورة قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، والأحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر، وسورة قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، والحديث بذلك في الترمذي من رواية ابن عباس يرفعه: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن. ورواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد، ضعفه بعض أهل العلم، وصححه آخرون. وفي الحديث ثلاث سور، جعل لكل سورة مكانتها: سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن، والكافرون تعدل ربع القرآن، وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن. الصحيح من الجمل الثلاثة حث سورة الإخلاص فإنها تكاثرت بها الأحاديث، أما الكافرون والزلزلة فعلى القول بصحه الحديث كما صححه الحاكم وغيره فان لها أيضا معنى. بأي شيء أصبحت سورة الكافرون تعدل ربع القرآن؟ كما فهمنا الثلث في سورة الإخلاص أن سورة الإخلاص جاءت بثلث الموضوعات القرآنية، لأنهم كما يقولون: القرآن إما تعظيم لله وحديث عن ذاته وأسمائه وصفاته، وإما أخبار، وإما أحكام؛ فجاءت سورة الإخلاص بثلث الموضوعات التي تعلقت بها آيات القرآن الكريم فأصبحت تعدل ثلث القرآن.
نعم، قال رحمه الله: ولما كان الشرك العملي الإرادي أغلب على النفوس لأجل متابعتها هواها وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضره وبطلانه لما لها فيه من نيل الأغراض وإزالته وقلع منها أصعب وأشد من قلع الشرك العلمي وإزالته؛ لأن هذا يزول بالعلم والحجة، ولا يمكن صاحبه أن يعلم الشيء على غير ما هو عليه، بخلاف شرك الإرادة والقصد؛ فإن صاحبه يرتكب ما يدله العلم على بطلانه وضرره لأجل غلبة هواه واستيلاء سلطان الشهوة والغضب على نفسه. فجاء من التأكيد والتكرير في سورة قل يا أيها الكافرون المتضمنة لإزالة الشرك العملي ما لم يجئ مثله في سورة قل هو الله أحد. أخرج الأئمة أصحاب السنن أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله علمني ما أقول إذا أويت إلى فراشي؟ فقال: «اقرأ قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك». وفي حديث البراء أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنوفل بن معاويه الأشجعي: «إذا أتيت مضجعك للنوم فاقرأ قل يا أيها الكافرون فإنك إذا قلتها قد برئت من الشرك».
وروايات أخرى للحديث تدل على أن هذه السورة العظيمة التي نكررها في سنة الفجر، في الوتر، في ركعتي الطواف، في سنة المغرب وغيرها، أنها سورة عظيمة الدلالة تجدد في قلب قارئها معنى إاخلاص العبادة لله، التوحيد العملي، توحيد القصد، توحيد الإرادة، أن يقصد العبد بعبادته وجه الله، أن يريد بطلبه ودعائه ومناجاته لا يريد أحدا إلا الله. قال: فلهذا تكرر في سورة الكافرون: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ [الكافرون: 2-5]. لو قال قائل: الأربع الآيات كلها بمعنى واحد أنني لا أعبُد عبادتكم، فلماذا التكرار مع اختلاف الصيغ؟ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون في المستقبل، ولا أنتم عابدون ما أعبد بالمصدر، ولا أنا عابد نسب إليه ثم نسب إليه ثم كرر ولا أنتم عابدون. هذا التكرار، كما قال المصنف؛ لأن الواقع في الشرك العملي -أجارنا وأجار الله- قد غرز قدمه في طريق يصعب الخلاص منه إلا من وفقه الله، فاحتاج إلى التكرار، احتاج إلى التأكيد، احتاج إلى تجديد معنى توحيد العمل والارادة، فلا تصرف شيء من العبادة لغير الله. ولربما قرر العبد نظريا وعلميا مسألة التوحيد لله، لكنه عمليا واقع في صور تنافي هذا التوحيد، فيصرف شيئا من العبادة، شيئا من التعلق بغير الله جل وعلا، ومرد ذلك إلى شهوة تغرب على النفوس، كما قال، والشهوه هنا بمعناها الأعم؛ يعني ربما كانت إرثا أخذه عن الآباء والأجداد وعادات وتقاليد، وربما كانت زللا وخللا نشأ عليه فتعصب له وتمسك به في كل الأحوال. يحتاج العبد ليقلع عن مثل هذا الذي وقعت فيه الأقدام في المزالق من الشرك بالله شركا عمليا أن ينزع ذلك باعتقاد وتكرار وتأكيد، فكانت سورة الكافرون دواء وعلاجا يبقى به في القلوب توحيدها لربها وخالقها جل وعلا.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: ولما كان القرآن شطرين: شطر في الدنيا وأحكامها ومتعلقاتها والأمور الواقعة فيها من أفعال المكلفين وغيرها، وشطر في الآخرة وما يقع فيها، وكانت سورة إذا زلزلت قد أخلصت من أولها وآخرها لهذا الشطر فلم يذكر فيها إلا الآخرة وما يكون فيها من أحوال الأرض وسكانها، كانت تعدل نصف القرآن، فأحر بهذا الحديث أن يكون صحيحا والله أعلم. يعني هذا أيضا توجيه لأن تعدل سورة الزلزلة نصف القرآن أيضا هو من حيث المعنى. قال: القرآن كله يتحدث إما عن الدنيا وأحكامها ومتعلقاتها والأمور الواقعة فيها، وإما عن الآخرة وما يكون فيها، القيامة وأهوالها، الصراط، البعث، الجزاء، الجنة ونعيمها، النار وعذابها. فلما كانت آيات القرآن على هذين الشطرين، وسورة الزلزلة كانت حديثا محضا عن الآخرة وأهوالها وما يكون فيها، صدق أن يققال إن سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن؛ يعني بالحديث عن نصف معانيه التي جاءت عليه آيات القرآن الكريم. قال: فأحر بهذا الحديث أن يكون صحيحا، لم يجزم بصحته، لكن كانه يقول: طالما وجدنا معنى وتوجيها وجيها يحمل عليه دلالة الحديث، فذلك يسوغ لمن صححه أن يكون صحيحا والله أعلم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: ولهذا كان يقرا بهاتين السورتين في ركعتي الطواف. أي سورتين؟ سورة الكافرون، سورة الإخلاص. إذا هو قدم قبل قليل أنه يقرأ بهما في سنة الفجر وفي الوتر، أضاف هنا موضعا ثالثا وهما ركعتا الطواف. نعم، قال: ولهذا كان يقرا بهاتين السورتين في ركعتي الطواف؛ لأنهما سورة الإخلاص والتوحيد، وكان يفتتح بهما عمل النهار ويختمه بهما. يفتتح بهما عمل النهار؟ أين افتتاح عمل النهار؟ سنة الفجر. ويختمه بهما؟ يختم ماذا؟ يختم النهار؟ أين يختم النهار؟ بالسورين بركعتي المغرب فهي ختام النهار إن حملت قوله يختمه يختم النهار، وإن قلت يختم اليوم والليلة فالمقصود بها ركعة الوتر في آخر ركعتين يقرا بالكافرون وبالإخلاص أيضا.
نعم، قال: ويقرا بهما في الحج الذي هو شعار التوحيد. أجل، ولأجل هذا فإن من معالم التوحيد العظمى في أداء المناسك في الحج بكل ما فيه وكله توحيد خالص، فإن من معالمه ومن مظاهر إعلان التوحيد في أداء المناسك ما يفعله الحاج في نسكه والمعتمر، فإذا طاف والطواف توحيد واخلاص، وصلى ركعتي الطواف قرا فيهما بسورتي الكافرون والاخلاص وهما توحيد أيضا واخلاص لله جل وعلا. فتاكد في أعظم عبادات المسلمين صلاة ونسكا فيها هذه المعاني لادراك أن التوحيد هو اعظم ما فرض الله على عباده واعظم ما يحاسب عليه العبد يوم يلقى الله توحيده لله جل وعلا. فجاءت السنن النبوية والهدي النبوي لتاكيد هذا المعنى وتقريره علما وعملا في حياة العباد.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فصل وكان صلى الله عليه وسلم يضطجع بعد سنة الفجر على شقه الأيمن. هذا الذي ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشه. انتهى فصل السنن الرواتب بما فيه من الفوائد والمسائل اللطاف والاحكام. انتقل رحمه الله إلى فصل جديد نختم به مجلس الليلة إن تم لنا الوقت أو أكملناه في المجلس المقبل ان شاء الله. سنة من السنن اختلف فيها العلماء موقعها بعد صلاة ركعتي الفجر؛ يعني سنة الفجر ثبت في الصحيحين أن النبي عليه الصلاه والسلام إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن. ما المراد بركعتي الفجر؟ سنة الفجر؛ لأنه لو أراد صلاة الفجر ما يققال ركعة الفجر، كل الروايات التي في ركعة الفجر ركعتي الفجر المراد بها السنة، أما صلاة الفجر الفريضة فيقال لها صلاة الفجر أو الفجر. قالت عائشه رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن. ماذا يفعل؟ يستريح قليلا ويريح جسده حتى تقوم صلاة الفجر فيخرج يصلي بالناس. هل هذه سنة الكتاب يا كرام في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم؟
لما انتهى من حديث عن السنن الرواتب وتكلمنا عن سنة الفجر وكيف يحافظ عليها صلى الله عليه وسلم وماذا يقرأ فيها، أردف هذه المسألة التي اختلف فيها الفقهاء، اختلفوا في ماذا؟ فيها في الضجعة أو في النوم الصغير المختصرة بين سنة الفجر وصلاة الفجر. فهل إذا قمت -وفقك الله- وصليت سنة الفجر في البيت قبل أن تخرج إلى المسجد أيسن لك أن تضطجع؟ فانه قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يضطجع نومة خفيفة بعدما يصلي سنة الفجر. فهل نفعل هذا ونقول؟ سنة الفقهاء على ثلاثة أنحاء؛ فمنهم من يقول إنه سنة طالما ثبت سنة مطلقة، ومنهم من يقول بل ليس من السنة وفعله بدعة كما ستسمع بعد قليل من إنكار عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وإنكار ابن مسعود رضي الله عنه على من كان ينام هذه النوم بين السنة والفريضة في الفجر، ومنهم من توسط فقال: إنما يراد بها الاستراحه لمن كان يقوم الليل، فمن كان هديه كهدية صلى الله عليه وسلم يقوم ثلث الليل ويصلي ما شاء الله صلاة طويلة، فاذا ادركه الفجر كان قد علاه من الاعياء والتعب ما يحتاج معه إلى استراحة يسيرة ينشط بها لصلاة الفجر. يعني من كان نائما طوال الليل وما استيقظ إلا مع الأذان أو بعيد الأذان أو قبيل الإقامة فقام فتوضأ وصلى ركعتين، قال: أهذه سنة وسأضطجع قليلا؟ هذا قد نام الليل كله، فهذا ما سيذكره المصنف رحمه الله وفي هذا الفصل، هل هذه سنة وسيشير فيها إلى خلاف العلماء؟
نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وذكر الترمذي من حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فيضطجع على جنبه الأيمن». قال الترمذي: هذا قال الترمذي حديث صحيح غريب. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه يقول: هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، وهذا انفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه. انتهى؛ يعني الثابت في هذه النوم بعد سنة الفجر هو الفعل ليس القول، الثابت من فعله وليس من قوله أو أمره صلى الله عليه وسلم.
قال: وذكر ابن أبي شيبة عن أبي الصديق الناجي أن ابن عمر رأى قوما اضطجع بعد ركعتي الفجر فارسل إليهم فنهاهم فقالوا: نريد بذلك السنة. فقال ابن عمر: ارجع إليهم فاخبرهم أنها بدعة. وقال أبو مجلز: سالت سالت ابن عمر عنها فقال: يتلعب بكم الشيطان. وقال ابن مسعود: ما بال الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما يتمعك الحمار؟ إذا سلم فقد فصل. وأما ابن حزم ومن تابعه فإنهم يوجبون هذه الضجعة، ويبطل ابن حزم صلاة من لم يضطجع لهذا الحديث، وهذا مما انفرد به عن الأمة. ورايت فيها مجلدا لبعض أصحابه قد نصر فيه هذا المذهب، وهذا ما سنتداسه ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى. من أهل العلم من قال: هذه الضجعة واجבה وصليت الفجر بدونها فصلاتك باطلة. ومنهم من يقول: هي سنة مطلقة، ومنهم من أنكرها. ومرد ذلك إلى باس باب سيذكره المصنف رحمه الله لتكون في مجلسنا المقبل إن شاء الله تعالى. تم مجلسنا بفضل الله وتوفيقه، وما يزال في بقية ليلتنا وجمعتنا غدا متسع.
للمستكة، والسلام على حبيب القلوب وأنسها رسول الله صلى الله عليه وسلم. متسع لمن يغترف من ربه عز وجل الصلوات التي تمطره بعشرة أضعاف صلاته على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم. كل الحياة تبسمت لحديثه وبهديه غيث السماح أمطري. صلى عليك الله يا من ذكره عطر تضوع كالنسيم إذا سرى.
فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. ونسألك يا رب علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. ونسألك يا رب من كل خير خزائنه بيدك، ونعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.