الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمداً عبده ورسوله؛ إمام الهدى، وسيد الورى، وخاتم النبيين، وإمام المرسلين، وصفوة الله من خلقه أجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الواحد والخمسون من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس غرة شهر جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين وأربع المائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، متتابعين في مدارسة هذا الكتاب، وما أورده المصنف رحمه الله من هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مستكثرين في مجلسنا هذا من صلوات ربنا علينا عشرة أضعاف صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
يا رب صل على النبي المصطفى ما اهتزت الأزهار من نفح الصبا. يا رب صل على النبي وآله ما كوكب في الجو قابل كوكبا. صلوا على المختار فهو شفيعكم في يوم يبعث كل طفل أشيبا. صلى وسلم ذو الجلال عليه ما أزكى الرسل الكرام وأطيب. وقف بنا الحديث في فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة بعدما تم لنا بعون الله تعالى ليلة الجمعة الماضية الفصول المتعلقة بالطهاره؛ فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء، وفي هديه في المسح على الخفين، وفي هديه في التيمم عليه الصلاة والسلام. فلما فرغ رحمه الله تعالى من ذكر الطهارة وأبوابها، شرع في المقصود الذي من أجله شرعت الطهارة، وهي الصلاة. وهذه فصول تأتي تباعاً في هديه عليه الصلاة والسلام في الصلاة، والهدي النبوي في الصلاة باب عظيم أورد فيه المصنف رحمه الله تعالى الفصول التي نتدارسها في مجلسنا الليلة وما يعقبه من المجالس، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. الصلاة يا كرام أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين. الهدي النبوي في باب الصلاة من أعظم الأبواب التي يدرسها المسلم في حياته، لأنها مدارسة وتعلم لأعظم موقف للمسلم في الحياة، يتعلمه من أعظم من وقفه في الحياة صلى الله عليه وسلم. صلاتك عبد الله أعظم مواقفك التي تقفها في الحياة، وإذا تأسيت فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم واستننت بسنته واقتبست من هديه، فإنك متأس بأعظم من وقف هذا الموقف في الحياة؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمنه عليه الصلاة والسلام ومن هديه الكريم نتعلم حب الصلاة وملء القلوب بتعظيمها والتعلق بها؛ أولم يقل: «وجعلت قرة عيني في الصلاة». من هديه عليه الصلاة والسلام نتعلم إجلال هذه الشعيرة العظيمة والعناية بها في الحياة. من هديه صلى الله عليه وسلم نتعلم أدب الصلاة والتهيؤ لها والاستعداد من أجلها قبل إتيانها، قبل الوقوف في الصف واستقبال القبلة والتعظيم لله وتكبيره في الصلاة. قبل أن ندخل في صفة الصلاة وهيئتها، نتعلم من الهدي النبوي كل تلك الأبواب؛ علمنا صلى الله عليه وسلم أدب الوقوف بين يدي الخالق، بين أدب مناجاته سبحانه وتعالى وتلاوه كلامه، وأمرنا عليه الصلاة والسلام بسلوك هديه في هذا الباب وأن نقتفي أثره، وقد قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي». فليس لنا إلا الاستجابة لهذا الأمر؛ أن نصلي كما صلى عليه الصلاة والسلام.
ولما صلى ذات مره على المنبر، صعد المنبر فصلى عليه، وقف وركع ورفع، ثم لما جاء للسجود رجع القهقرى درجات المنبر فسجد في أصل المنبر، ثم لما رفع رأسه وقام إلى الثانية فعل كما فعل في الأولى، ثم قال عليه الصلاة والسلام: «إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي». صلى الله عليه وسلم أراد منا أن نتعلم كيف نصلي كما صلى، وأن نفعل في صلاتنا كما فعل في صلاته عليه الصلاة والسلام. فنحن إذاً أمة الإسلام في الهدي النبوي في الصلاة في هذا الفصل بين يدي منطلقين عظيمين؛ أولهما هذا التوجيه النبوي الكريم والأمر الصريح: صلوا كما رأيتموني أصلي. أما أننا ما رايناه وهو يقول صلوا كما رأيتموني نحن ما رايناه لكن الذين راوه وصلوا معه نقلوا ووصفوا ما راوا وما سمعوا وما عاشوا رضي الله عنهم اجمعين.
كانوا أمناء والله ونقلوا كل شيء يتعلق بكل أبواب هديه في الحياة، فكيف بالصلاة؟ نقلوا الدقيق والجليل والصغير والكبير، بل نقلوا الأسرار والآثار. يقول أبو هريرة رضي الله عنه: يا رسول الله، أرايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ حتى في الموقف الذي يسكت يبحثون عن هذا السكوت؛ ما الذي يقال فيه؟ فتعلمنا دعاء الاستفتاح. ويقول الآخر، يقول البراء رضي الله عنه: رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم. رمقتها يعني لحظتها ورصدتها وتتبعت بدقة وحرص ليقف على كل التفاصيل. هؤلاء الذين رأوا وسمعوا وعاشوا وصلوا خلفه عليه الصلاة والسلام نقلوا لنا كل تفاصيل الصلاة، وها هي ذي دواوين السنة وأحاديثها العظيمة وكل ما ينقله أئمة الإسلام وعلماؤه البررة الكرام في أبواب الفقه والحديث رواية ودراية بما يتعلق بأحكام الصلاة، كثير وفير مبارك حافل فيه كل ما يتعلق بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي»، خاطب صحابته رضي الله عنهم الذين عاشوا وكانوا يشاهدون ورأوا ما صلى فصلوا مثله. ولما قال ذلك أيضاً هو يخاطبني أنا وأنت وكل الأمة من بعده إلى قيام الساعة؛ ما رأيناه، لكن هديه النبوي منقول لنا كأننا نراه، صفة الصلاة منقولة لنا عنه عليه الصلاة والسلام كأننا نراها محفوظة مروية، وأهل العلم كانوا ولا يزالون يتكلمون في استنباط أحكامها وسننها وآدابها. هذا المنطلق الأول؛ أمره الصريح عليه الصلاة والسلام: «صلوا كما رأيتموني أصلي». أما المنطلق الآخر فلكل صادق في حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لكل صادق في التاسي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكل متبع للسنه محب لها حريص عليها، هؤلاء أولى ما يكون في حياتهم من التاسي والاقتداء باب الصلاة؛ أكمل الهدي فيها، واعظم الاستنان وأصدقه.
في باب الصلاة نحن أمرنا باتباع السنة ولزوم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فباب الصلاة أكد الأبواب، لأنها كما تقدم في صدر الحديث أعظم العبادات في شريعتنا أيها المسلمون، وأعظم من اداها وصلاها نبي الامه عليه الصلاة والسلام. فاذا اردت ان تكون بين يدي الله في اعظم عباده تؤديها لله في اكمل احوالك بين عباد الله فتاس فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الذي لا اله الا هو والذي اكرمنا بهذا الدين واعزنا بالاسلام واكرمنا بهذه الشعيره العظيمه، اعظمنا شانا في الصلاه بين يدي الله اكثرنا فيها شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم. اعظم الصلاه التي يصليها مسلم كلما كان في صلاته اعظم اقتداء بالسنه وتشبهابصاحبها عليه الصلاة والسلام.
ها هي ذي الابواب والفصول المتتابعه التي تحكي هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاه. وجاء علماء الاسلام وفقهائه العظام فاستنبطوا واحكامهم وقررت مذاهبهم لتوضح وتبين للناس تلك الصفات، لكنها كثيره ومسائلها جمه. واذا كانت هناك مسائل وقع فيها خلاف الفقهاء او تفاوتت فيها مذاهب العلماء فاحضر اكثرها موافقه للسنه. وهذا الذي سيصنع المصنف رحمه الله، فمنطلق حديثه في هذا الكتاب جمله وفي الفصول الاتيه تحديدا في كل شان من العلم والمسائل والاحكام فيها تقريرات بعض العلماء والفقهاء التي تتعلق ببعض دقائق مسائل الصلاة، فانه يجعل الراجح فيها والأكمل والصواب والاتم ما كان مروياً محفوظاً ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
احسن الله اليكم قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم اذا قام إلى الصلاه قال: الله أكبر. قال الله أكبر، أي تكبيرة هذه؟ تكبيره الإحرام، أول شيء يفعله اذا وقف في الصف ليدخل في الصلاة أن يكبر تكبيره الإحرام قائلاً: الله أكبر. فالتكبر هي مفتاح الدخول إلى الصلاة، تسمى تكبيره الإحرام أو التحريم، لأن بها يحرم شيء كان حلالاً للمصلي قبل الدخول في الصلاة، كالكلام والطعام والشراب والحركة والالتفات. فاذا كبر ودخل في الصلاة حرمت عليه تلك الافعال فسميت الإحرام أو التحريم أو تكبيره التحريم أو الإحرام. قال عليه الصلاة والسلام: «تحريمها التكبير». فالتكبير هي التي يشرع بها المصلي في صلاته.
نعم، قال: ولم يقل شيئاً قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال: أصلّي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماماً أو مأموماً، ولا قال: أداءً أو قضاءً، ولا فرض الوقت. فهذه عشر بدع لم ينقل عنه أحد قط باسناد صحيح ولا ضعيف، ولا مسند ولا مرسل، لفظه واحدة منها البتة، بل ولا عن أحد من الصحابه، ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة. قال: لم يقل شيئاً قبلها يعني قبل تكبيره الإحرام، ولا تلفظ بالنية، ولا قال: أصلّي لله صلاة كذا الظهر الفجر العصر الوتر الضحى مستقبل القبلة أربع ركعات إماماً أو مأموماً أو أداءً أو قضاءً أو قال فرض الوقت. يشير رحمه الله إلى ما يذكره بعض فقهاء المذاهب من استحباب تلفظ المصلي بنيته إذا وقف قبل أن يكبر، فإذا تهيأ للصلاة قبل أن يكبر قال: نويت أن أصلي لله صلاة الظهر أو فريضة الوقت ركعتين خلف إمام مأموماً أداءً أو قضاءً.
قال رحمه الله: كل هذا الوصف في الجهر بالنية والتلفظ بها ليس محفوظاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل لا يروى بسند صحيح ولا ضعيف، لا عنه ولا عن أحد من الصحابة قط، بل ولا عن طبقة التابعين من بعدهم رحمهم الله، بل ولا عن الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحم الله الجميع، إلى هذه الطبقة إلى القرون المفضلة إلى الأئمة الأربعة ليس هذا محفوظاً ولا مروياً ولا يذكر في شيء من ذلك أمر التلفظ بالنية عند الصلاة.
السؤال فمن اين جاء به بعض الفقهاء ولماذا يذكرونه في كتب الفقه؟ قال: هذا كان منشاه بعض المواطن التي يشير إليها المصنف الآن. قال: وإنما غر بعض المتاخرين قول الشافعي رحمه الله في الصلاة أنها ليست كالصيام ولا يدخل فيها أحد إلا بذكر، فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية، وإنما مراد الشافعي رحمه الله بالذكر تكبيره الإحرام ليس إلا. وكيف يستحب الشافعي أمراً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه؟ وهذا هديهم وسيرتهم، فإن أوجدنا أحد حرفاً عنهم في ذلك قبلناه وقبلناه بالقبول والتسليم، ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم؛ اللهم صل وسلم وبارك عليه.
يقول: هذه روايات الأئمة الأربعة ليس فيها تصريح عن أحدهم أن هذا الذي قرره بعض متاخر الفقهاء أنه مروي أو ثابت، وقد فرغنا من أنه ليس مروياً في السنة النبوية ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين رحمهم الله ولا عن الفقهاء الأئمة الأربعة رحم الله الجميع. قال: وإنما غر بعض المتاخرين قول الشافعي رحمه الله في الصلاة أنها ليست كالصيام ولا يدخلها ولا يدخل فيها أحد إلا بذكر. هذه عبارة الإامام الشافعي أن الصلاة ليست كالصيام بل لها ابتداء يبتدئ بذكر. قال: فظن أن الذكر الذي قصده الإمام الشافعي رحمه الله هو التلفظ بتلك النية، قال: وإنما مراده تكبيره الإحرام ليس إلا. وقرر هذا أيضاً بعض فقهاء المذهب الشافعي.
ثم أكد على هذا فقال: لا يتصور أن إماماً كالشافعي رحمه الله يستحب ذكراً وألفاظاً مقصودة تقال قبل الصلاة لم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الأربعة ولا صحابته عامة رضي الله عنهم. ثم هدي الصحابة محفوظ وسيرتهم منقولة، فهل يمكن أن يكون شيئاً يتعلق بالصلاة التي تتكرر خمس مرات كل يوم وليلة ثم لا تجد عن واحد من الصحابة وهم بعشرات الأوف ولا عن الخلفاء الأربعة ولا عن أي أحد منهم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف أنهم كانوا يقولون: نويت أن أصلي لله صلاة العشاء أربع ركعات مقتدياً بامام المسجد الحرام؟ كل هذا ليس مروياً ولا ثابتاً ولا محفوظاً.
ثم قال رحمه الله: إذا كان ولا بد أن يكون لنا تقدير للأئمة واحترام لهم وحفظ لمقامات، فإن أوجدنا أحد حرفاً واحداً -يعني في رواية عن الصحابة عن التابعين بل عن الأئمة الأพسة أنفسهم- قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم، لأننا واثقون من أن أئمة الإسلام وفقهائه العظام لا يقررون استحباب شيء إلا بدليل ولا يصدرون في ذلك إلا عن سنة ثابتة. ثم قال: ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وآله وسلم.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: كان دابه في إحرامه لفظة الله أكبر لا غيرها، لا غيرها، ولم ينقل عنه أحد قط سواها. قال: وكان دابه في إحرامه لفظة الله أكبر لا غيرها، ولم ينقل أحد عنه، ولم ينقل عنه أحد قط سواها. يشير رحمه الله إلى أننا عندما نقول التكبير وبدء الصلاة بالتكبير، فهو اللفظ من هاتين الكلمتين: الله.
أكبر الذي يعرفه أهل الإسلام كافة عرباً وعجماً يكبرون الله في الصلاة، يكبرون الله في أذكار الصلاة، يكبرون الله في العيدين الفطر والأضحى، يكبرون الله آناء الليل وأطراف النهار، وكبره تكبيراً. هذا المتبادر لا يعرف في تكبيرات الصلاة إلا هذا اللفظ، أشهر ألفاظ التكبير. السؤال: هل يمكن أن يكبر الله بغير هذا اللفظ؟ نعم، يمكن أن تقول: الله الأكبر، أو الله العظيم، الله الأعظم، الله الأجل. هذا من حيث كونه تكبيراً يسمى تكبيرا، لكنه لم يثبت في دخول الصلاة بالتكبير إلا لفظة الله أكبر.
يشير رحمه الله أيضاً إلى خلاف بعض المذاهب في تقرير جواز التكبير في الصلاة بأي لفظ أفاد التعظيم؛ فإذا قلت الله أكبر، أو قلت الله الكبير، أو الأكبر، أو الله الأجل، أو استبدلت لفظ الجلالة باسم الرحمن لأن الله يقول: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: 110]، فإذا قلت الرحمن أكبر صح ذلك عندهم، أخدأً من قوله صلى الله عليه وسلم: «تحريمها التكبير». قال: فلما قال التكبير وهذا لفظ عموم، كل لفظ يفيد التكبير تنعقد به تكبيرة الإحرام في الصلاة، لكن السنة ليس فيها مرة واحدة في الصلوات التي صلاها نبينا عليه الصلاة والسلام مدى حياته، فرائض ونوافل وقيام الليل في الحضر في السفر في البيت في المسجد، ما ترويه زوجاته أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وما يرويه صحابته رضي الله عنهم، ما فيها أي رواية ولا واحدة ولا مرة في حياته كلها أنه كبر بغير لفظة الله أكبر.
فهذا يؤكد أن قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث: «تحريمها التكبير» ليس المراد به العموم والاستغراق لكل لفظ يفيد التكبير، بل يراد به العهد، الذي يسميه العلماء حمل اللام هنا على المعهود لا على العموم. إنما أراد التكبير الذي يعرفونه تكبيراً في الصلاة ليس إلا، وهذا الذي أراد المصنف رحمه الله تعالى؛ لم ينقل عنه أحد قط سوى لفظة الله أكبر.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يرفع يده معها ممدودة الأصابع مستقبلاً بها القبلة إلى فروع أذنيه، وروي إلى منكبيه. كان عليه الصلاة والسلام يرفع يده معها، مع إيش؟ مع التكبيرة، تكبيرة الإحرام؛ فإذا كبر رفع يده معها. والمقصود باليدين هاتان اليدان، اليمنى واليسرى، ممدودة الأصابع، ليست مقبوضة ولا منثنية ولا منحرفة، ممدودة الأصابع مستقبلاً بها القبلة. فالتكبير هكذا، ليس هكذا وليس مضموم الأصابع ولاست هكذا بالأصابع، بل بالكفين ممدودة الأصابع مستقبلاً بها القبلة.
ورفع اليدين أو الكفين يبلغ بها إلى فروع أذنيه، أو إلى حذو منكبيه وهما الكتفان. جاءت الرواية بهذا وبذاك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، فمن الصحابه من قال إلى حذو منكبيه؛ فإذا رفعت يديك في التكبير ومددت أصابع كفيك واستقبلت بها القبلة، ممدودة مبسوطه، تجعلها حذو منكبيك إلى هذا الحد في الارتفاع، فتقول بها هكذا. والرواية الأخرى قال إلى فروع أذنيه، رفعها أكثر، مقابلاً حذو أذنيك يعني بمستوى أذنيك من رأسك. فإما أن تقول هكذا الله أكبر أو هكذا.
فلما جاءت الروايتان، هل هما إلى المنكبين أو إلى الأذنين؟ أجاب العلماء بجوابين: أما أن تقول إنها روايات رويت على التعدد وتغيرت الأوجه في السنة، فيجوز هذا ويجوز هذا؛ لأن بعض الصحابه روى هذا وبعضهم روى هذا، وكل روى ما رأى، وكل ذلك قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيحمل على السنة التي تتعدد صفاتها وهيئاتها، فيجوز لك أن تفعل هذا مرة وذاك مرة.
والجواب الآخر عند أهل العلم في الجمع بين الروايتين أن يقال: رفع اليدين يكون ممتداً بين المنكبين والأذنين، بحيث تكون رؤوس الأصابع قد بلغت إلى الأذنين، ويكون أصل الكفين مقابلاً للمنكبين؛ فإذا جعلت بداية الكف مقابل المنكب تكون الأصابع قد حاذت الأذنين، وبالتالي فمن قال حذو أذنيه قصد رؤوس الأصابع، ومن قال حذو منكبيه قصد أصل الكف. وهذا أيضاً جواب سائغ، والامر في هذا واسع إن شاء الله تعالى.
وكان يرفع يده ممدودة الأصابع مستقبلاً بها القبلة إلى فروع أذنيه، وروي إلى منكبيه. في حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه في الصحيحين قال: إلى فروع أذنيه. وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في صحيح ابن حبان قال: إلى منكبيه. فأبو حميد الساعدي ومن معه قالوا: حتى يحاذي بهما منكبيه، وكذلك قال ابن عمر. وأما حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه فمخرج في مسند أحمد وأصحاب السنن، وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان. وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما ففي صحيح مسلم قالوا: يحاذي بيديه منكبيه.
وقال وائل بن حجر إلى حيال أذنيه، وحديث وائل رضي الله عنه مخرج أيضاً في الصحيحين والسنن، وله طرق متعدده تتفاوت ألفاظها، ورواية إلى حيال أذنيه أخرجها أبو داود وأحمد والترمذي. وقال البراء قريبا من أذنيه. فقيل هو من العمل المخير فيه، هذا الجواب الأول اختلاف الروايات تحمل على التعدد في ثبوت صفة السنة ويخير فيها المصلي، فإن فعل هذا أو فعل ذاك، إن رفع يديه إلى مقابل منكبيه أو إلى حذو أذنيه، كل ذلك من السنة الصحيحة.
وقيل كان أعلاها إلى فروع أذنيه وكفه إلى منكبيه، هذا الجواب الثاني، أنه إذا رفع يديه فتكون أعلاها رؤوس الأصابع مقابلاً للأذنين وتكون أصل الكفين أو الكف مقابلاً للمنكبين، فلا يكون اختلافا ولم يختلف عنه في محل هذا الرفع.
قال: ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرسغ والساعد. الآن بعدما يكبر يأتي إلى وضع يديه في الصلاة، قال: يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرسغ والساعد. ما الرسغ؟ الرسغ هذا المفصل الذي يأتي بين الكف والذراع، والساعد هو الذراع. قال: يضع بطن كفه اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرسغ والساعد؛ فإذا وضع يده على الرسغ والساعد كان بطن وسط كفه على الرسغ واصابعه على الساعد، ويكون أصل الكف على الكف. هذه إحدى صفات ثلاث ثبتت بها السنة في صفة وضع اليمنى على اليسرى.
الصفة الثانية أن يقبض بيده اليمنى على رسغ كفه اليسرى، فلا يجعل يده مبسوطة بل يقبض بيمناه على مقبض كفه أو مفصل الكف، وهذه سنة صحيحة أيضاً ثابتة. فالأولى هكذا والثانية هكذا.
وأما الثالثة فمد اليد على الذراع اليسرى، لا يقبض لا على الكف ولا على الرسغ بل مد باطن كفه اليمنى على ذراعه اليسرى، ليس إلى المرفق بل على الذراع خاصة. الثلاث صفات صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا فهمت هذا يبقى السؤال: فأين تضع يديك؟ فهمنا أنك تضع اليمنى على اليسرى هكذا أو هكذا أو هكذا، لكن أين تضع اليدين؟ على الصدر أم على البطن، فوق السرة أو تحت السرة؟ هذا الذي سيبينه المصنف هنا الآن.
ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرسغ والساعد. ولم يصح عنه موضع وضعهما، هذه مهمة الجملة، هذه تدل على أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث على طريقة المحدثين في الروايات الصحيحة تدل أين كان يضع هاتين الكفين، هل هو على الصدر، على البطن، فوق السرة، تحت السرة؟ كل هذا ليس فيه يا كرام رواية واحدة صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ما الذي يوجد؟ مجموع روايات غالبها ضعيف لم يثبت بذلك منها شيء إلا أثر عن علي رضي الله عنه سيشير إليه المصنف بعد قليل. أما الروايات المرفوعة أنه عليه الصلاة والسلام وضع يده على صدره أو وضع يده على بطنه أو فوق السرة أو تحت السرة، لا يصح فيها حديث عند عامة المحدثين، وإن صحح بعضهم بعض تلك الروايات بمجموع الطرق والشواهد والمتابعات.
ولم يصح عنه موضع وضعهما، ولكن ذكر أبو داود عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة. هذا الأثر عن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرجه أبو داود في سننه، لكن الرواية ضعيفة. قال رضي الله عنه: السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة. لو صحت الرواية لكانت مستنداً قوياً لوضع الكف على الكف تحت السرة، بأن يجعل الكف على الكف ويكون موضعهما تحت السرة، هذا مذهب الحنفية وهو أيضاً رواية عند الحنابله وقال به عدد من الفقهاء، لأنه من أجود ما روي في هذا الباب في تحديد موضع اليدين في الصلاة إذا كبر تكبيرة الإحرام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال ابن أبي شيبة: السنة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي ثبت عنه أنه كان يضع يمينه على شماله في الصلاة. قال أبو إسحاق الجوزجاني: وأما ما ذكروا من فوق السرة وتحتها فاني لا أعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم، غير أن علياً قال: من السنة في الصلاة المكتوبة وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة. هذا الأثر عن علي رضي الله عنه الذي تقدم مثله قبل قليل في سنن أبي داود رحمه الله.
فلذلك فإن الفقهاء رحمه الله عليهم على أقوال في موضع اليدين في الصلاة، عامتهم على أنها تكون على البطن، إما فوق السرة وإاما تحتها. عامة أهل العلم من السلف والخلف والمذاهب الأربعة أيضاً على أن وضع اليدين في الصلاة بعدما يكبر -سواء وضعت الكف على الكف أو على الرسغ والساعد، أو قبضت بيمناك على مفصل الكف، أو بسطت اليد على الذراع- فإن موضعها إما أن يكون تحت الصدر فوق السرة، أو يكون أسفل من ذلك تحت السرة.
يقول ابن أبي شيبة رحمه الله: السنة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي ثبت أنه كان يضع يمينه على شماله في الصلاة فقط. هذا القدر الثابت في السنة، لكن أين يضع يديه؟ قال الجوزجاني: وأما ما ذكر من فوق السرة وتحتها فاني لا أعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا يثبت في هذا حديث. ولهذا قرر الفقهاء أن المصلي مخير في الموضع الذي يضع يديه حال القيام في الصلاة، فمنهم من قال يضعها فوق السرة تحت الصدر يعني في أعلى البطن، وهذا موضع أيضاً قال به طائفة من أهل العلم، كما نقل هذا أيضاً عن مذهب الشافعية وداود الظاهري، وهو قول بعض السلف.
قال الإامام النووي رحمه الله: مذهبنا أن المستحب جعلهما تحت صدره فوق سرته، قال: وبهذا قال سعيد بن جبير وداود رحم الله الجميع. ومن أهل العلم من قال بل يضعهما تحت السرة كما تقدم، وهو مذهب الحنفية وقول طائفة من السلف أيضاً. قال الإمام النووي رحمه الله: قال أبو حنيفة والثوري واسحاق: يجعلهما تحت سرته، وبه قال أبو إسحاق المروزي وحكاه ابن المنذر عن أبي هريرة والنخعي وأبي مجلز، وعن علي رضي الله عنه روايتان؛ فوق السرة وتحت السرة. فهذا قول أيضاً عليه طائفة أكثر من أهل العلم سلفاً وخلفاً، وهي رواية أيضاً عند الحنابلة في وضع اليدين تحت السرة.
هذان قولان شهيران، ونقل عن الإمام أحمد رحمه الله أيضاً التخيير في ذلك؛ لأن الجميع مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نقل ذلك ابن قدامه. قال أبو البركات: وعلى الروايات فالامر في الامرين واسع، أي أمرين؟ فوق السرة أو تحتها. قال: ولا كراهة لواحد منهما. قال الإمام الترمذي رحمه الله: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم، يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، وراى بعضهم أن يضعها تحت السرة، قال: وكل ذلك واسع عندهم.
قال ابن المنذر أيضاً رحمه الله: وقال قائل: ليس في المكان الذي يضع عليه اليد خبر يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فإن شاء وضعهما تحت السرة وإن شاء فوقها. وقال النووي رحمه الله قال ابن المنذر: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وهو مخير بينهما.
بقي موضع ذكره بعض الفقهاء وهو وضع اليدين على الصدر، وأصل ما روي في ذلك الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا كبر في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى على الصدر، لكن لم يقل به فقهاء المذاهب الأربعة، ورأوا أن المقصود بالصدر ها هنا ليس الصدر هذا الذي يقابل البطن بل الصدر المواجه للانسان في مقابل ظهره، وفسرتها الروايات الأخرى أو روايات الصحابة وصفاتها أن المقصود به تحت الصدر، الصدر نفسه؛ لأن وضع اليدين على الصدر فيه شيء من تشبه صفة صلاة اليهود، وفيه أيضاً عدم ثبوت ذلك صريحاً عن رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا الرواية التي فيها أنه وضع اليمين على الشمال على الصدر، وهذا أيضاً مسلك لبعض أهل العلم، وقال به طائفة من الفقهاء سلفاً وخلفاً.
فالأمر في هذا واسع يا كرام، والمصنف رحمه الله بين أن السنة المروية ليس فيها حديث صحيح يثبت في تحديد موضع اليدين في الصلاة. فمن وضع يديه تحت السرة فذاك له أثر، ومن وضعهما فوقه فقال به أيضاً طائفة من أهل العلم والأمر في ذلك واسع.
الرواية التي أخرجها أبو داود والنسائي عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله
كيف يصلي؟ قال: فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذت أذنيه كما قلنا في رواية وائل، ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد، فتشمل الكف اليمنى هذه الثلاثة الأجزاء من اليسرى على الكف، فيكون أصل الكف على الكف، وباطن الكف على الرسغ، والأصابع على الساعد.
فبموجب هذه رواية وائل بن حجر رضي الله عنه وهي في سنن أبي داود، والرواية الثانية عند النسائي عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: إذا كان قائماً في الصلاة قبض بيمينه على شماله، ولم يحدد أيضا الموضع الذي توضع فيه اليد على الصدر ليدل على ما سبق من ذكر أن الأمر في هذا واسع. ومن اللطيف في هذا كما ذكر بعض أهل العلم كأبي يعلى في طبقات الحنابلة: سئل الإمام أحمد رحمه الله ما معنى وضع اليمين على الشمال في الصلاة؟ يعني ما تفسير هذا؟ فقال رحمه الله: ذل بين يدي عزيز سبحانه وتعالى.
فالموقف الذي يقفه المصلي يقف فيه بأدب وخضوع، فيكبر رافعا يديه ثم يضم يديه على بعضهما فيضعهما على صدره إخباتا وإذلالا لله جل وعلا.
نعم احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وكان يستفتح تارة بقوله: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس».
انتهينا من تكبيرة الإحرام ومن وضع اليدين على الصدر في الصلاة أو على البطن، ننتقل الآن إلى أول ما يقوله المصلي إذا كبر، ماذا يقول؟ دعاء الاستفتاح. ذكر ها هنا لكم سبعة أدعية من أدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم في استفتاح الصلاة، بدأ بهذا الدعاء وإنما قدمه لكونه أصح ما روي من أدعية الاستفتاح، حديث أبي هريرة رضي الله عنه مخرج في الصحيحين، فهو أعلى أدعية الاستفتاح قوة في السند وبوتا في الصحة. وهذا الدعاء نحفظه يا كرام ونعلمه لأولادنا ولطلابنا كيف نستفتح في الصلاة، لأنه مما علمنا إياه رسول الله عليه الصلاه والسلام، وتقدم في صدر المجلس أن أبا هريرة رضي الله عنه من حرصه جاء فسأل قال: يا رسول الله، أرايت سكوتك بين التكبير والقراءه ما تقول؟ يقول: أراك إذا كبرت قبل أن تقرا الفاتحة تسكت، ما تقول في هذا السكوت؟ قال عليه الصلاه والسلام: «أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد».
انظر كيف سأل الله ثلاثة أشياء بشأن الذنوب والخطايا، ما هي؟ أول شيء باعد، والثاني اغسلني، والثالث نقني. باعد يعني يا رب ابعدني عن الذنوب فدعا بشيء في المستقبل يا رب اعصمني ألا أعصيك، والثاني اغسلني لشيء هو واقع فيه يسأل الله أن يغسله من أثره، الثالث نقني من الذنوب في الماضي. قالوا: فسأل الله عز وجل بشأن ذنوبه وخطاياه لماضيه وحاضره ومستقبله، فيا رب باعد في المستقبل وأغسلني الآن ونقني مما مضى.
عندما تستشعر معنى دعاء كهذا تقوله بين يدي ربك في الصلاة أول ما تدخل فيها، يشعرك بعظمة العبادة التي دخلت فيها على ربك العظيم الكريم سبحانه، وأنت ستشرع في قراءة كلامه وتتلو آيات من القرآن، هذا الشعور يضفي عليك من جلاله شعور الصلاة وتعظيم الصلاة ما يحق لأجلها أن نقوم بين يدي الله عز وجل في الصلاة. هذا أول أدعية الاستفتاح وهي الجمل التي سمعتم، حري بالمسلم الحريص على السنة أن يحفظها ويحفظها من يحب، زوجته وأولاده والديه وإخوته طلابه أصحابه الناس من حوله، هذا من أولى ما يحرص عليه المسلم لتعلقه بصلاة يؤديها مرات ومرات كل يوم وليله لربه سبحانه وتعالى.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وتارة يقول: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين. اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيء الأخلاق لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، استغفرك وأتوب إليك. ولكن المحفوظ أن هذا الاستفتاح كان يقوله في قيام الليل.
هذا من أطول أدعية الاستفتاح المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنه طويل يناسب طول القيام في صلاة الليل، كما كانت القراءة في صلاة الليل طويلة والركوع طويل والسجود طويل، جاء دعاء الاستفتاح أيضا طويلا. قال رحمه الله: هذا الاستفتاح كان يقوله في قيام الليل، وهو في صحيح مسلم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فيه جمل عظيمة، فيه اقتباس من آيات سورة الأنعام ﴿إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أولُّ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: 162-163]. ثم فيه جمل من دعاء سيد الاستغفار، ثم فيه جمل من مطالب عظيمة: اهدني لأحسن الأخلاق واصرف عني سيء الأخلاق، فيه جمل من التلبية: لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس إليك، أنا بك وإليك تباركت وتعاليت استغفرك وأتوب إليك. دعاء عظيم وفيه جمل جليلة أفردها العلماء بالكلام لعظم ما اشتملت عليه.
قال المصنف رحمه الله: المحفوظ أن هذا كان يقوله في قيام الليل يعني في استفتاح صلاة القيام. هل يقرا به المصلي في صلاة الفريضة؟ الجواب أن فعل هذا جاز، لكنه ليس السنة، السنة إذا قام في الليل أن يقرأ هذا الدعاء.
نعم احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وتارة يقول: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، فإنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. هذا أيضا من جليل أدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحديث رواه مسلم في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها، هذه صيغة ثالثة من صيغ دعاء الاستفتاح الذي يسأل فيه الله عز وجل الهداية إلى الحق.
نعم، وتارة يقول: «اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن» الحديث، وقد تقدم فإن في بعض طرقه الصحيحة عن ابن عباس أنه كبر ثم قال ذلك، والحديث طويل تقدم في هديه في النوم عليه الصلاة والسلام: «اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد وأنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، لا إله إلا أنت».
هذا الدعاء أيضا من أدعية الاستفتاح التي حفظها الصحابه كابن عباس رضي الله عنهما من أدعية دعاء استفتاح رسول الله عليه الصلاة والسلام. في ظاهر الحديث أنه من أحاديث الدعاء المطلقة، لكن رواية ابن عباس أنه كبر ثم قال ذلك، إذا هو في موضع دعاء الاستفتاح، وقد ذكره بعض الأئمة كمحمد بن نصر المروزي في قيام الليل، فجعلها أيضا من أدعية الاستفتاح التي تقال في قيام الليل خاصة.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وتارة يقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله كثيرا، الحمد لله كثيرا، الحمد لله كثيرا، سبحان الله بكرة وأصيلا، سبحان الله بكرة وأصيلا، سبحان الله بكرة وأصيلا، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه. هذا أخرجه بعض الأئمة كأحمد وأبي داود وابن ماجه من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه، والحديث ضعيف في بعض رواة سنده مجاهيل ضعف من أجله الحديث.
نعم، وتارة يقول: الله أكبر عشر مرات، ثم يسبح عشرا، ثم يحمد عشرا، ويهلل عشرا، ويستغفر عشرا. ثم يقول: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني عشرا. ثم يقول: اللهم إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة عشرا. هذه سادس الروايات في صيغة دعاء الاستفتاح تبتدئ بتكبير ثم تسبيح ثم تحميد ثم تهليل في كل واحدة عشر مرات، ثم يقول عشر مرات أيضا أستغفر الله، ثم يقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني أيضا عشر مرات، ثم يقول هذه الجمله أيضا عشرا اللهم إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة في كل جملة عشر مرات.
نعم، فكل هذه الأنواع قد صحت عنه وروي عنه أنه كان يستفتح بـ: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك». هذه سابع الصيغ وهي التي ربما يحفظها عامة المصلين ويقرون بها في صلاتهم: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.
أخرها المصنف رحمه الله من بين صيغ دعاء الاستفتاح لأنه يرجح على غيرها، كما ستسمع بعد قليل، ويراها من حيث الجمل والمعاني وما دلت عليها أولى بأن تكون مقدمة على غيرها، مع أنه صحح الروايات كلها، لكن من حيث الترجيح رأى هذه أرجح، ونقل أيضا هذا الترجيح عن الإمام أحمد رحمه الله.
هذا الدعاء يا كرام: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يعني تعالت عظمتك يا رب ولا إله غيرك، أربع جمل تقولها في دعاء الاستفتاح، ثبتت فيها الرواية مسندة مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنها بسند ضعيف عند بعض أهل السنن، وإنما رجح من رجح لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته كان يجهر بها في الصلاة في المسجد النبوي، خليفة ويصلي إذا كبر يجهر بدعاء الاستفتاح. قال أهل العلم: أراد تعليم الناس في المسجد، قالوا: فهذا أمير المؤمنين من الخلفاء الراشدين المأمور باتباع سنتهم، المحدث الملهم رضي الله عنه، يختار هذا الدعاء ثم يجهر به في صلاته يعلمه الناس وهو يصلي إماما في محراب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: ذكر ذلك عنه أهل السنن من حديث علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل عن أبي سعيد على أنه ربما أرسل، ولهذا قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث. نعم وقد روي مثله من حديث عائشة، قال الإمام أبو داود: وهذا الحديث يعني حديث أبي سعيد يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلا، الوهم من جعفر، قال البيهقي: وأصح ما روي فيه الأثر الموقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والأحاديث التي قبله أثبت منه. ولكن صح عن عمر بن الخطاب أنه كان يستفتح به في مقام النبي صلى الله عليه وسلم ويجهر به يعلمه الناس في مقام النبي عليه الصلاة والسلام يعني في محرابه في المسجد النبوي.
أخرج الإمام مسلم في الصحيح من حديث عبده بن أبي لبابه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. وقال عبد الرزاق في المصنف: إن عمر كان يعلم الناس إذا قام الرجل إلى الصلاة أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. فدل هذا على أن جهره رضي الله عنه بهذه الصيغة وبهذه الكلمات في دعاء الاستفتاح كان المقصود تعليم الناس حتى يسمع دعاءه في الاستفتاح ويتعلم به صفة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: قال الإمام أحمد: أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر. ما الذي روي عن عمر؟ سبحانك اللهم وبحمدك الصيغة السابعة، ولو أن رجلا استفتح ببعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفتاح كان حسنا، وإنما اختار أحمد هذا لعشره أوجه قد ذكرتها في موضع آخر.
طيب، ها هنا فائدتان مهمتان: كل موضع ثبتت فيه السنة بوجوه متعددة، فالسنة الاتيان على هذا التعدد. مثال دعاء الاستفتاح كم صيغة سمعت الآن؟ سبعة، فالسنة أن تقول هذا مرة وهذا مرة، أن تطبق هذا أحيانا وهذا أحيانا، حتى تحقق ثلاث فوائد لك أنت في عبادتك: أولها تطبيق السدن فلا تفعل شيئا وتهجر شيئا، بل تكون أتيت على السنن بما استطعت. الفائدة الثانية أن هذا يجعلك غير معتاد على لفظ بعينه فتقول غافلا عن معناه، إذا غيرت بين صلاة وصلاة كان هذا أدعى لاستحضار المعنى. والفائدة الثالثة أننا بهذا أقرب إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قال ذلك كله، فنحن نحب أن نَفعل كما فَعَل ونقرأ بتلك الأدعية التي دعا بها رسولنا صلى الله عليه وسلم.
فالسنة لي ولك يا عبد الله حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعلم هذه الصيغ وأن نكررها وأن نقرا بها في صلواتنا على التنويع والتعدد الذي جاءت به الروايات، سواء في صلاة الفريضة أو في النافلة أو في قيام الليل خاصة، نفعل ذلك تأسيا.
ثم ساق المصنف رحمه الله في ختام كلامه على أدعية الاستفتاح وجوها متعددة جعل الدعاء بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك أفضل من غيره من أدعية الاستفتاح من بعض الوجوه. احسن الله إليكم قال رحمه الله: وإنما اختار أحمد هذا لعشرة أوجه قد ذكرتها في موضع آخر، منها جهر عمر به يعلمه الصحابة، قدم حديث مسلم والأثر أيضا في.
مصنف عبد الرزاق. ومنها اشتماله على أفضل الكلام بعد القرآن، فإن أفضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر. هذا لفظ أحمد في الحديث، أفضل الكلام أربع، هذه الكلمات الأربع أفضل الكلام وأحبه عند الله، وهذا الحديث في الدعاء مشتمل عليها، ما تقول سبحانك اللهم وبحمدك فهذا تسبيح وتحميد، ولا إله غيرك هذا تهليل، والتكبير أنت كبرت في تكبيرة الإحرام.
وقد تضمنها هذا الاستفتاح مع تكبيرة الإحرام. ومنها أنه استفتاح أخلص للثناء على الله، وغيره متضمن للدعاء والثناء أفضل من الدعاء، لما تقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث الاستفتاح كله دعاء، وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض فيه دعاء، وبقية أدعية الاستفتاح فيه استغفار وفيه طلب هداية، بينما هذا الدعاء ليس فيه إلا ثناء على الله، وأيهما أعظم الثناء على الله أم الدعاء؟ الثناء أعظم، ولهذا كانت سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لأنها أخلصت لوصف الرحمن تبارك وتعالى والثناء عليه، ولهذا كان سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أفضل الكلام بعد القرآن، فيلزم أن ما تضمنها من الاستفتاح أفضل من غيره من الاستفتاح.
ومنها أن غيره من الاستفتاح عامتها إنما هي في قيام الليل في النافلة، وهذا كان عمر يعلمه الناس في الفرض. ومنها أن هذا الاستفتاح إنشاء للثناء على الرب تعالى متضمن للإخبار عن صفات كماله ونعوت جلاله، والاستفتاح بوجهه وجهي إخبار عن عبودية العبد، وبينهما من الفرق ما بينهما. نعم، صفات الكمال لله وعظمته أعظم وأجل وأكبر من الحديث عن ذل العبد وفقره ومسكنته.
ومنها أن من اختار الاستفتاح بوجهه وجهي لا يكمله وإنما يأخذ قطحة من الحديث ويذر باقيه، بخلاف الاستفتاح بسبحانك اللهم، فإن من ذهب إليه يقوله كله إلى آخره. الدعاء كلما كان قصيراً حفظ ودعي به، فاذا طال مثل حديث وجهت وجهي يقتصر على الجملتين الأوليين منه ويترك باقيه، وهكذا يخل بالسنة، فهذا وجه آخر ختم به رحمه الله، وتم به كلامه عن أدعية الاستفتاح ليشرع بعد كيف يستعيذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة، ناتي عليها في مجالسنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
فاستكثروا جمعتكم ليلتها ويومها من صلاتكم وسلام على حبيب القلوب وأنسها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا رب صل على النبي إمامنا واعرض عليه صلاتنا وسلامنا، وامنن علينا يا كريم بشربة من حوضه تشفي بها أسقامنا، اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا إله الحق يا ذا الجلال والإكرام.
واجعلنا إلهي بالصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا ومن أشدّهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.