الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى فجعله غثاءً أحوى. أحمد الله تعالى وأشكره، وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، أخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الحادي والخمسون من مجالس مدارسنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا يوم الخميس الحادي والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة خمس وأربعين وأربع مائة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
في هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على حبيب قلوبنا ونبينا وأسوتنا وقدرتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نرجو بكثرة الصلاة والسلام عليه أن نكون من أقرب أُمته مجلساً يوم القيامة، ونرجو بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم أن نصيب بها عشرة أضاعف صلاة ربنا عز وجل علينا، وهو القائل عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
عليك صلاة الله ما قام قائم.. باكناف أقصان المعظم يضرب وما قام في أرض الرباط مجاهد.. وسال دد.. والروح في الله توهب
فاجعلوا مجلسكم أيها الكرام عامراً بذكر الله في رحاب بيته الحرام، وبالصلاة والسلام على نبيه سيد الأنام صلى الله عليه وآله وسلم.
وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في منتهى فصل في هديه عليه الصلاة والسلام في المسح على الخفين، وآخر الفصول المتعلقة بهديه صلى الله عليه وآله وسلم ما في الوضوء وما يتعلق به هو هديه في التيمم، الذي ختم به المصنف مسائل الطهارة وفصولها، ليشرع بعد في هديه في الصلاه صلى الله عليه وسلم. والحديث عن هذا الفصل حديث عن باب فقهي عظيم ما زال الفقهاء يفيضون في مسائله في صفة التيمم وأحكامه وشروطه ونواقضه، استقاءً مما ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وها هو ذا المصنف رحمه الله يأتي بجمل موجزة في هذا الهدي النبوي في هذا الباب.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه في التيمم.
المقصود بالتيمم أيها المسلمون ما يعرفه أهل الإسلام في صفة الطهارة بدلاً عن الماء، فإذا فقد الماء حقيقةً أو حكماً شرعت الطهارة بالتراب تيمماً، لأن الله عز وجل قال في سورتي النساء والمائدة: ﴿وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ﴾ [المائدة: 6]. فجاءت مشروعية التيمم في هذه الآيات الكريمة في القرآن الكريم وثبتت في جملة من أحاديث النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
فالتيمم استعمال التراب في الطهارة عوضاً عن الماء، وإنما يشرع التيمم إذا فقد الماء حقيقةً أو حكماً. والمقصود بفقد الماء حقيقة ألا يجد المسلم الماء بين يديه في سفر أو في حضر، فإذا عدم الماء انتقل إلى الطهارة بالتراب تيمماً. والمقصود بفقد الماء حكماً أن يكون الماء موجوداً في حقيقته لكن المسلم لا يستطيع استعماله، إما لحاجته إليه في شربه وهو قليل، أو لضرر يلحقه باستعمال الماء كالمريض والجريح والذي أصابه حرق بالنار ونحوه فلا يستعمل الماء، فهو في الحقيقه يجد الماء لكن وجود الماء كعدمه حكماً بالنسبة إليه، فلهذا يقول الفقهاء: التيمم يشرع إذا فقد الماء حقيقة أو حكماً. فإذا وجد شرط استعمال التيمم تيمم المسلم وتطهر بالتراب عوضاً عن الماء.
التيمم أيها المسلمون واحدة أو إحدى خصائص هذه الأمة التي جاءت في شريعة الإسلام منةً من الله عز وجل في حديث الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي». فنص عليه الصلاة والسلام على أن الله خصه بجمله من الأحكام والمسائل، قال عليه الصلاة والسلام: «نصرت بالرعب مسيره شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاه فليصلي، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة». هذه الخصائص هي منحه من الله، إذاً هي واحدة من خصائص الأمة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
قبل الحديث عن جمل الهدي النبوي في التيمم يحسن الوقوف على قصة مشروعية التيمم في الحديث الصحيح الذي أخرج الشيخان وغيرهما من أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، كما تقول أمنا عائشه رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي - والمتكلم أمنا عائشه رضي الله عنها - قالت: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه، يعني آخر المسيرة وبقي في منزله ذاك الذي نزل في سفره من أجل البحث عن عقدها الذي فقدته لما انقطع من عنقها رضي الله عنها. قالت: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء.
قالت: فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشه؟ أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء، يعني لا هم حملوا ماء ولا المكان الذي نزلوا فيه يوجد به ماء. فجاؤوا يشكون: انظر إلى ما فعلت ابنتك عائشه رضي الله عنها برسول الله عليه الصلاة والسلام. ولحق ذلك بالركب كله وبالجميع فقالوا ذلك لأبي بكر رضي الله عنه. قالت: فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء.
قالت عائشه: فعاتبني أبو بكر - يعني أبوها - وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي، قالت: ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فجعلت تحتمل وخز أبيها في خاصرتها وهو كالذي يعاتبها: ما الذي صنعتي؟ أبلغ بك الأمر أن تحبسي رسول الله عليه الصلاة والسلام من أجل عقد؟ فليكن انقطع عقد، يترك العقد ويعوض الله خيراً. فجعل يعاتبها كثيراً، قالت: وقال ما شاء الله أن يقول، وليس يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم فتيمموا. فقال أسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبت العقد تحته.
فكل القصة حكمة من الله لأجل أن يشرع التيمم وتنزل الآية الكريمة. وفي رواية قال أسيد بن الحضير: جزاك الله خيراً، فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجاً وجعل للمسلمين فيه بركة. فرضي الله عن أمنا أم المؤمنين عائشه رضي الله عنها، وصلى الله وسلم على زوجها رسول الله عليه الصلاه والسلام.
نعم، احسن الله إليكم. قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم يتيمم بضربه واحده للوجه والكفين، ولم يصح عنه انه تيمم بضربتين ولا إلى المرفقين. قال الإام أحمد: من قال التيمم إلى المرفقين فانما هو شيء زاده من عنده.
طائب، هاتان مسألتان في صفة التيمم: إذا جاء المسلم إلى الماء يضرب إلى التراب يضرب بكفيه على التراب ضربة واحدة أو ضربتان؟ الفقهاء على قولين. الأئمة الأربعة رحمه الله عليهم في المساله هذه على قولين، فمنهم من يقول ضربة واحدة، ومنهم من يقول ضربتان.
قال المصنف رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم يتيمم بضربه واحده للوجه والكفين. فضربه واحدة، وستاتيك الصفة بعد قليل. تكلم الآن على عدد الضربات التي يضرب بها المتيمم على التراب، قال: ضربه واحدة لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما، وحديثه عمدة في الباب عند المحدثين والفقهاء في صفة التيمم، وله روايات متعدده وألفاظه متقاربه، ومنه استنبط الفقهاء رحمهم الله ما يتعلق بصفة التيمم.
في حديث عمار رضي الله عنه في الصحيحين قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء - يعني اصابته جنابه ولم يجد ماء - قال: فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة - يعني فهم أن التيمم بالتراب يقوم مقام الغسل بالماء، وإذا كان الغسل في الجنابه يلزم تعميمه بالبدن فظن أن التراب مثله، فجعل يعمم بدنه بالتراب - فتمرغ في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «انما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا». ثم ضرب عليه الصلاة والسلام بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه عليه الصلاة والسلام.
هذا الحديث برواياته المتعددة في الصحيحين وغيرهما من دواوين السنة وبالألفاظ المتعددة هو مستند الفقهاء الأكبر في صفة التيمم مع أحاديث أخرى سواها، لكنه العمدة في الباب. فحديث عمار هذا أفاد أن الضرب على التراب مرة واحدة، وفي رواية للبخاري قال: فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهور كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه. وفي رواية أبي داود قال: ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه عليه الصلاة والسلام.
هذه الأحاديث وغيرها في الصحيح وفي السنن دلت على أن التيمم على التراب ضربة واحدة، وهو الذي قاله المصنف: كان يتيمم بضربه واحدة للوجه والكفين. ثم قال: ولم يصح عنه انه تيمم بضربتين.
في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربه لليدين». حديث ابن عمر هذا رضي الله عنهما مخرج في بعض دواوين السنة، لكنه حديث شاذ خالف الأحاديث الصحيحة. قال الإام النووي رحمه الله: الحديث منكر لا أصل له. وضعفه ابن حزم وابن عدي، وضعفه كذلك عبد الحق الإشبيلي وابن كثير وابن الملقن وابن حجر وغيره من الأئمة رحم الله الجميع، وصححوا أن الصواب في رواية ابن عمر كونه موقوف عليه من قوله رضي الله عنه ولا يصح رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فالسنة إذاً والأفضل والأكمل أن يكون التيمم ضربة واحدة، فإن استعمل في التيمم ضربتين جاز ذلك ولا يبطل به التيمم. ولذلك قال المصنف رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم يتيمم بضربه واحده للوجه والكفين، وقوله: ولم يصح انه تيمم بضربتين، يشير إلى ضعف حديث ابن عمر رضي الله عنهما، والحديث ضعفه جملة من الأئمة المحدثين. ومضى على ذلك مذهب الحنابلة والمالكية أن التيمم ضربة واحدة على التراب. قال المالكية: الضربة الثانية سنة لمن أراد ولو اكتفى بواحده أجزه. وقال الحنابلة: بل الواجب ضربة واحدة لا غير، فيما ذهب الأئمة الشافعية والحنفية إلى أن التيمم واجب بضربتين. فصار في المذهب ثلاثة أقوال في مذاهب الفقهاء: أنه ضربة واحدة واجبة، أو ضربتان واجبة، أو ضربة واجبة والثانية سنة. فثلاث أقوال، والامر في هذا أوسع من أن يضيق فيه الخلاف.
بوب الإام البخاري رحمه الله في الصحيح بقوله: باب التيمم للوجه والكفين. فنص رحمه الله على أن حد التيمم في الوجه واليدين إلى الكفين، قال المصنف: لا إلى المرفقين، لأن من الفقهاء من قال إن التيمم مسح كفيه وامتد بالمسح إلى المرفقين، وهو قول لبعض الفقهاء وأخذوا في ذلك ببعض الأحاديث التي أيضاً لم يصح سندها. قال الإام أحمد: من قال التيمم إلى المرفقين فإنما هو شيء زاده من عنده.
ولما بوب البخاري ماذا قال؟ قال: باب التيمم للوجه والكفين. وروى بسنده عن عبد الرحمن بن أبزى قال: عمار لعمر: تمعك - يعني تقلبت في التراب - فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يكفيك الوجه والكفين». قال الحافظ ابن حجر رحمه الله معلقاً على الترجمة التي ترجم بها الإام البخاري للباب فقال: باب التيمم للوجه والكفين، أي هو الواجب المجزئ. ثم قال: وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله، فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار، وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه.
فأما حديث أبي جهيم فورد بذكر مرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى الآباط. قال: فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال. وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره: إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به. يعني أن الرواية لا تثبت، ولو ثبتت فهناك ما ينسخها. قال: ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد. انتهى كلامه رحمه الله.
فهذا المقصود في المسألة ها هنا أمران: الأول: عدد مرات الضرب على التراب، وبين أنها ضربة واحدة، وأن حديث
الضربتين ضعيف، وإن قوى ابن الملقن رحمه الله طرق الحديث إسناده.
والأصل الثاني: أن التيمم في المسح على الكفين يكون في حدود الكفين، والزيادة إلى المرفقين لا تثبت به رواية صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وكذلك كان يتيمم بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت أو سبخه أو رملا، وصح عنه أنه قال: «حيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره».
هذه مسألة أخرى خلافية طويلة الذيل عند الفقهاء: بما يكون التيمم؟ بماذا يجوز؟ بالتراب فقط، أو يدخل فيه الحصباء، ويدخل فيه الرمل، وكل شيء له غبار؟ أيجوز التيمم على الجدار؟ أن يضرب على الجدار فيمسح بالتراب الذي عليه أو لا يجوز؟ الفقهاء رحمهم الله يناقشون هذا باستفاضة، وهم أيضا على قولين: أما التيمم بالتراب فهذا لا خلاف فيه، وهو الأصل في التيمم، وهو جائز في الجملة لأنه أولى ما يطلق عليه الصعيد، والله عز وجل قال: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة: 6]. فالتراب أولى ما يطلق عليه الصعيد.
ولحديث حذيفة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء» أخرجه مسلم.
هو كحديث جابر رضي الله عنه السابق في ذكر الخصائص، غير أن حديث جابر فيه خمس خصال، وفي حديث حذيفة ثلاثة، قال: «وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا»، يعني في الصلاة، ثم ذكر التراب منصوصا فقال: «وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء».
وحديث جابر المتقدم قبل قليل أيضا يدل عليه: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي»، وقال فيه عليه الصلاه والسلام: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا». وفي رواية: «وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا». وهذا لفظ مسلم في الصحيح، وهي الأرض القابلة للانبات، الأرض الطيبة القابلة للانبات. والذي ينبت الرمل أو التراب؟ التراب، والرمل لا نبات فيه.
قالوا: وقوله: «وجعلت لي الأرض طيبة» لأن الله قال: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف: 58]. فالذي يخرج النبات هو التراب، لا مطلق ما على الأرض من رمل وحصباء ونحوها. فاستدلوا على ذلك بأن التيمم بالتراب هو الأصل، أما غير التراب فالفقهاء فيه على قولين.
منع الشافعيه والحنابلة وداود وقول عند المالكية من التيمم بغير التراب، فلا تيمم برمل، ولا تيمم بحصا، ولا بصخر، ولا بجدار، ولا نحوه، ولا يكون التيمم إلا على التراب خاصة، فإذا لم يجد بحث عنه، فإذا لم يجد فهو كفاقد الطهورين معا.
وجوز المالكية والحنفية وابن حزم والطبري وعدد من الأئمة رحم الله الجميع التيمم بكل ما صعد على الأرض من أجزائها، من تراب ورمل وجص ونحوه، لأن ذلك كله يدخل في قوله: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾. والصعيد ما صعد، من الصعود وهو العلو، فكل ما تصاعد على الأرض جاز التيمم به.
وحديث جابر قبل قليل: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا». فجعل الأرض كلها مسجدا، وفي الأرض رمل، وفي الأرض تراب، وفي الأرض صخر، فكل ذلك جعل لنا مسجدا وطهورا، كما قال عليه الصلاه والسلام.
وأما حديث أبي الحارث الذي تقدم قبل قليل في كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله، حديث أبي جهيم الحارث بن الصمة رضي الله عنه قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه وبيديه، ثم رد عليه السلام، والحديث في الصحيحين.
قال: فهذا نص أنه تيمم على الجدار، قال: فمسح بالجدار حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه عليه الصلاه والسلام ثم رد عليه السلام. ومن ثم فالفقهاء على قولين.
فقول المصنف رحمه الله: وكذلك كان يتيمم بالأرض التي يصلي عليها ترابا كانت أو سبخه أو رملا. والمقصود بالسبخة: الأرض التي تكون جوار البحار والأنهار والبحيرات والمستنقعات، أرض خصبة طرية رطبة تعلوها ملوحة، فيها بقايا الملح الذي انسحب عنه الماء، فيقال لها أرض سبخة، يعني الملح فيها أكثر من التراب، فإن ضرب عليها ربما أصاب من ملوحتها أكثر من غبار ترابها. فقال: أيا كانت الأرض، ترابا كانت أو سبخه أو رملا.
وسيسوق استدلالا لطيفا: كيف أن التراب الذي تيمم به رسول الله عليه الصلاه والسلام لا يشترط أن يكون ترابا ذا غبار؛ لأن الرمال التي في الصحاري والتي لطالما سافر فيها رسول الله عليه الصلاه والسلام وقطع بها المسافات وهي منتشره في أرض جزيرة العرب، وفي الحجاز، وفي مسيره إلى غزوة تبوك، هي كثيرة منتشرة. فلو كان لا يتيمم إلا بتراب لحمل معه التراب، أو لروي أنه انتقل بالتراب وحمل معه التراب. وعلى كل حال المسألة...
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وكذلك كان يتيمم بالأرض التي يصلي عليها ترابا كانت أو سبخه أو رملا، وصح عنه أنه قال: «حيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره».
وهذا نص صريح في أن من أدركته الصلاة في الرمل فالرمال له طهور، هو ما ذكر الرمل... الحديث ما ذكر الرمل، كيف يقول هذا نص صريح في أن من أدركته الصلاة في الرمل فالرمال له طهور؟ هو ما سمى الرمل ولا صرح باسمه، بالعموم قال: «حيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره». فإذا أدركته الصلاة في وسط الصحراء ولا يوجد حوله إلا الرمل فعنده مسجده وطهوره. وإذا أدركته الصلاة في أرض سبخه، في أرض بليه... حيث ما أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره.
نعم، قال: ولما سافر هو وأصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال في طريقهم وماؤهم في غاية القلة ولم يرو عنه أنه حمل معه التراب ولا أمر به ولا فعله أحد من أصحابه مع القطع بأن في المفاوز الرمال أكثر من التراب، وكذلك أرض الحجاز وغيره. ومن تدبر هذا قطع بأنه كان يتيمم بالرمل والله أعلم، وهذا قول الجمهور.
لم نجد نصا في روايات السنة أنه عليه الصلاه والسلام تيمم بالرمل، وغاية ما يروي الصحابه أنه تيمم عليه الصلاه والسلام. لكنك إذا افتضرت أنه في مسيره إلى تبوك، وكان يمضي فيها نحوا من عشرين يوما مسافرا من المدينة إلى تبوك، فإذا أدركته الصلاة قال: وكانوا على قلة من الماء، وذلك ثابت في مرويات غزوة تبوك، فإذا كان الماء قليلا واحتاج إليه ويغلب على الظن أنه تيمم أو روي أنه تيمم كما في حديث المغيرة وغيره، فإذا تيمم تاره وتوضأ تارة فإنه دلاله على تيممه بما كان حوله، ولا يوجد حوله إلا الرمال في طريقه في غزوة تبوك عليه الصلاه والسلام، ولم نجد رواية أنه حمل التراب معه من المدينة ولا أمر أصحابه أن يحملوا التراب لأننا نحتاجه في التيمم في السفر، فما كان يحمل التراب ولا يحرص عليه، وهذا هديه الثابت عنه عليه الصلاه والسلام في سنته الثابتة في الصحيحين.
نعم احسن الله إليكم قال رحمه الله: وأما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون أصابع يده اليسرى على ظهور اليمنى ثم إمرار إلى المرفق، ثم إدارة بطن الكف على بطن الذراع وإقامة إبهام اليسرى كالمؤمن فيطبق عليها، فهذا ما يعلم قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا علمه أحدا من أصحابه ولا أمر به ولا استحبه، وهذا هديه إليه التحاكم... هذا هدي رسول الله عليه الصلاه والسلام، والتحاكم في السنة إلى الثابت من هديه. هذه أحاديث التيمم التي رويت في الصحيحين وغيرهما، وهذه المرويات لم تذكر واحدة منها تلك الصفة، أي صفة التي حكاها المصنف.
وهي مذكوره في كتب الفقهاء المتأخرين خاصة، ويرونها على أنها الصفة التي تشرع للمتيمم إذا تيمم. في الحديث: مسح الشمال على اليمين واليمين على الشمال ظاهر الكفين والوجه، وضرب ببطون الكفين. الصفة التي يرويها الفقهاء هي التي حكاها المصنف هنا، قال رحمه الله: وضع بطون أصابع اليسرى على ظهور اليمنى، فإذا وضع يده في التراب قال باصابعه هذه الأربعة فوق الأربعة في اليمنى، فيمسح بالاصابع فوق الأصابع متفرقة، فاذا جاء إلى الذراع ضمها، ثم مضى يمضي أصابعه الأربعة على الذراع، فاذا وصل إلى المرفق قال بها على حرف ذراعه فنزل بكفه على بطن الذراع بالكف لا بالأصابع، ثم عاد إلى الكف وإبهام اليسرى مرتفعة، فإذا وصل إلى الإبهام اليمنى وإبهام اليسرى مرتفعة أطبق الإبهام على الإبهام، ويفعل باليسرى بيده اليمنى كما فعل بالعكس.
قال رحمه الله: وأما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون أصابع يده اليسرى على ظهور اليمنى ثم إمرار إلى المرفق، ثم إدارة بطن الكف على بطن الذراع وإقامة إبهام اليسرى إلى أن يصل إلى إبهام اليمنى فيطبق عليها، فهذا ما يعلم قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا علمه أحدا من أصحابه... من أين قطع المصنف رحمه الله؟ من عدم وجود ذلك في المرويات، لا توجد فيها رواية صحيحة أو ضعيفة. قال رحمه الله: ولا أمر به ولا استحبه.
فاذا ذكره الفقهاء فهم يبنونه على جملة من القواعد المتعلقة بالمسالك، فبنوا أولا على أن المسح إلى المرفقين وتقدم الخلاف فيه، وبعض فقهاء المذاهب يرى أن المسح في التيمم إلى المرفقين، وعللوا ذلك أن المسح في التيمم بدل عن ماذا؟ بدل عن غسل اليدين في الوضوء، وغسل اليدين في الوضوء إلى أين يكون؟ إلى المرفقين. فيقوم البدل مكان المبدل منه، فاذا كان التيمم بالتراب جاء عوضا عن الغسل بالماء فليأخذ مكانه، إضافة إلى أن الآية قالت: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾ [المائدة: 6]، فمطلوب ما قيدت به اليد في الوضوء، واليد في الوضوء قيدت بقوله: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: 6]. والمروي أيضا في بعض الروايات كان مسندا، وقد تقدمت إشارة الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بقوله: وفي رواية إلى نصف الذراع، وفي رواية إلى الآباط. وحديث أبي جهيم ورد بذكر المرفقين في السنن، فجعلوا جملة ذلك دليلا على أن المسح في التيمم يكون إلى المرفقين لا إلى الكفين فقط. فلما استقر عندهم هذا أولا أرادوا أن يذكروا صفة هذا التيمم في مسح اليد باليد بالتراب إلى المرفقين، فقالوا بالصفة التي سمعت. لكن الثابت في السنة عدم صحة رواية المسح إلى المرفقين ولا إلى نصف الذراع ولا إلى الآباط، وقد تقدم نقل الكلام عن الإمام ابن حجر رحم الله الجميع.
قال المصنف رحمه الله: وهذا هديه صلى الله عليه وسلم إليه التحاكم.
وهاهنا ننبه تنبيها لطيفا يا كرام فيما يتعلق بخلاف الفقهاء: نحن أمة مسلمة، شريعتنا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أكرم الله هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاه والسلام بصحابته الكرام رضي الله عنهم الذين حفظوا التنزيل فرووا الدين وحفظوا القرآن والسنة، حفظ الله تعالى بهم دين الاسلام وشريعة الاسلام، ثم خلف من بعدهم أئمة السلف وعلماء الأمة رحم الله الجميع من التابعين فمن بعدهم أئمة كالجبال الرواسي حفظا وضبطا وإتقانا وفهما وذكاء، فضلا عن الصلاح والتقى والخير الظاهر والباطن الذي جعلهم الله عز وجل به أوعية لدينه وحملة لشريعته، فهم منارات لهذا الدين ولأمة الاسلام، بهم يقتدى وبهم يضرب المثل، علموا الأمة هذا الدين وفقهوها في التنزيل، فجعل الدين يتوارث على أيدي علماء الأمة البررة وساداتها من الفقهاء والمحدثين والمفسرين وسائر علماء الشريعة.
هؤلاء الأئمة الفقهاء اجتهدوا رحمهم الله فكان في اجتهادهم اختلاف لا بد منه ولا مفر منه، فما ساغ فيه الاختلاف فهم فيه على كل قدر من الاحترام والتبجيل والتقدير، لا ينصرف أحدهم في اجتهاد لهوى في نفسه، ولا يقرر في اجتهاده شيئا من تلقاء ذاته، بل هم على نصوص الشريعة يتفقهون ومنها يستنبطون، وأي حكم وإن اختلفوا فيه ربما كان الدليل الذي يختلف عليه العلماء واحدا.
هذه مسألة عدة المطلقات، والآية واحدة في كتاب الله الكريم: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: 228]. والقرء في لغة العرب يطلق على الحيض ويطلق على الطهر معا، وهو من قبيل المشترك، فاختلف الناس في الآية وتفسيرها: ثلاثة قروء هل المراد بها ثلاثة أطهار كما تقول المالكية والشافعية، أو ثلاثة حيض كما تقول الحنفية والحنابلة؟ وقد امتد الخلاف منذ زمن الصحابة رضي الله عنهم، وتوارثت الأمة هذا الخلاف المعتبر السائغ، وهو خلاف اجتهادي، والله عز وجل من رحمته بالأمة ومن يسر الشريعة أن بقي فيها هذا المتسع من احتمال الاجتهادات، ليبقى في الأمة دائرة فيها سعة خلاف تسع الناس جميعا، والا لو كان الدين كله بكل مسائله القطعية والظنية والنصية والاجتهاد لو كانت على قول واحد لا يختلف الناس عنه للحقى الناس من ذلك مشقة الله أعلم بها.
لكن الله عز وجل ولحكمة بالغة جعل هذا الخلاف الاجتهادي موجودا، ليس من بعد مماته عليه الصلاه والسلام، بل من حياته. أما قال عليه الصلاه والسلام بعد منصرفه من غزوة الأحزاب الخندق قال لأصحابه: «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريضة». ذلك أنهم غدروا وخانوا العهد، فاستوجب ذلك عقابا لهم على نقضهم العهد، وقد انصرف الأحزاب صرفهم الله عز وجل بصارف الريح والرعب الذي قذفه في قلوبهم، فلما تفرغ إلى بني قريضة وجه أصاابه بهذا التوجيه النبوي: «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريضة».
الصحابة أذكى الأمة وأحدها فهما وأوسعها فقها، اختلفوا في فهم هذه الجمله فكانوا على قولين: لما انصرفوا في الطريق أدركتهم صلاة العصر فاختلفوا: أنصلي في الطريق أم نواصل المسيرة فنصل إذا وصلنا ديار بني قريضة؟ فقالت طائفة: كلامه واضح قال: «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريضة».
بني قريظة فنؤخر الصلاة حتى نبلغ هناك، وقالت طائفة أخرى: لا، ما أراد منا تأخير الصلاة بل أراد منا الاستعجل في المسير والححث على عدم التأخر، وإلا فالصلاة لا يقدم عليها شيء، فإذا أدركت الصلاة صلينا في الطريق ثم واصلنا المسير. ها هم الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا والنص واحد، لتقف رعاك الله على أن هذه النصوص الاجتهادية التي تحتمل اختلاف الأفهام كانت ولا زالت منذ الزمن الأول منذ زمن الصحابة رضي الله عنهم، فاختلفوا رضوان الله عليهم فأصبحوا طائفتين؛ طائفة صلت في الطريق والأخرى أخرت الصلاة حتى بلغت بني قريظة.
فلما انتهوا من المهمة ذكروا ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام يعرضون عليه الخلاف يصححون بين يديه الاجتهاد، طلاب في مدرسة رسول الله عليه الصلاة والسلام يتعلمون فقه الشريعة وكيف يتعاملون مع نصوص الوحي. فلما عرضوا عليه الاجتهاد صوب صلى الله عليه وسلم كلتا الطائفتين ولم يخطئ أحداهما ولم يثرب على إحدى الطائفتين في اجتهادها، قال العلماء: هذا الحديث أصل عظيم في تسويغ الاجتهاد فيما يسع فيه الاختلاف في الأفهام.
وهكذا أمثله عديدة في الشريعة يقف الفقهاء منها موقفا تختلف فيه الأنظار والأفهام والاجتهادات، فيختلف الاجتهاد والدليل واحد لاختلاف الأفهام فيه، وهذا كله دلالة على وجه عظيم من سعة شريعة الإسلام ورحمة الله بنا أمة الإسلام. وهذا الذي نقوله الآن في مسائل التيمم وما سبق من مسائل الوضوء وما سيلحقها إن شاء الله من مسائل الصلاة وباقي العبادات كلها يا إخوة من هذا الباب.
فإذا قرر المصنف شيئا أو رجح أمرا لا يدل على بطلان ما عداه، إنما هو طالما حصل اختلاف إذا هو راجح ومرجوح لابد من ذلك، وهذا الترجيح نسبي؛ فما يرجحه الفقيه الحنفي هو مرجوح بالنسبة للشافعي، وما يرجحه المالكي هو مرجوح بالنسبة للحنبلي. وهكذا على حد قول الإمام الشافعي رحمه الله: رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب، فالمسألة نسبية، وكل هذا يقال في دائرة الخلاف السائغ والاجتهاد المحتمل الذي دلت عليه النصوص.
وأمثلة هذا كثيرة في الشريعة، ولعل من ألطف هذه الأمثلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في منع رجوع الواهب في هبته؛ إذ قال عليه الصلاة والسلام: «ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالعائد في قيئه»، وفي رواية: «كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه». أكرمكم الله الكلب حيوان قذر وفيه نجاسة في الشريعة معلومة بالأمر بغسلها سبعا إذا ولغ في الإناء، فالكلب أكرمكم الله إذا تقيا عاد فلقيئه وأكله ثانية.
قال عليه الصلاة والسلام في التنفير من رجوع الواهب في هيبته: إذا أهديت إنسانا فاياك أن ترجع في هديتك، ومن وهب شيئا لا يجوز له الرجوع فيه. قال جمهور الفقهاء: الرجوع في الهبة حرام، من أهدى هدية أو وهب هبة يحرم عليه الرجوع فيها؛ كنت على تصاف وتراضي معه البارحة فأهديته شيئا غضبت منه اليوم وزعلت قلت له: أعد الي العطر الذي أعطيتك والقلم والساعة والهدية، هذا لا يجوز. قال عليه الصلاة والسلام: «ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالعائد في قيئه»، كأنك تتقي شيئا فتعود تأكله، كم هو بشع مستقذر غير مرغوب.
قال الأئمة جمهور الفقهاء: الرجوع في الهبة حرام إلا الوالد فيما يعطي الولد، لأن الولد وما ملك مكل لأبيه. وقال الإمام الشافعي رحم الله: الرجوع في الهبة ليس حراما بل هو مكروه، ودليل ذلك الحديث نفسه؛ لأنه عليه الصلاة والسلام شبه العائد في هبته بالكلب إذا عاد في قيئه. سؤال: هل يحرم على الكلب أن يعود في قيئه؟ الجواب: لا، والتشبيه يقتضي تسوية المشبه بالمشبه به، فإذا كان المشبه به وهو الكلب لا يحرم عليه الرجوع في قيئه، فكذلك ابن آدم لا يحرم عليه رجوعه في هبته. هذا الفقه وهذا الفهم في النص محتمل، ولأنه محتمل قال به الأئمة الفقهاء فقال غاية ما يدل عليه الحديث الكراهة والتنفير والبشاعة.
في خلاف الفقهاء قال هنا المصنف رحمه الله في صفة التيمم قال: لم يفعله ولا علمه أحدا من أصحابه ولا أمر به ولا استحبه، قال وهذا هديه إليه التحاكم الذي نريد أن نفهم من مثل هذا التقرير والترجيح أنه يرجح رأيا وقولا معتبرا ويراه الأحظ بالدليل والأقرب إلى السنة. هذا ترجيح معتبر ولا شك أن ما وافق من الاقوال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الاسعد بالاقوال وهو الأحظ بالنظر وهو الأقرب إلى الرجحان إن شاء الله.
لكنه لا يعني حطا لأقوال الفقهاء ولا لأقدارهم ولا تنزيلا من مكانتهم رحمهم الله، حسبهم أنهم حراس الدين وحماة الشريعة ونقلة هذا الدين رحمهم الله جميعا وسلك بنا سبيلهم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: وكذلك لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا الأمر به، بل أطلق التيمم وجعله قائما مقام الوضوء، وهذا يقتضي أن يكون حكمه حكمه إلا فيما اقتضى الدليل خلافه والله أعلم. تيممت لصلاة المغرب؛ لأنه يشرع لك التيمم سواء كنت فاقدا للماء حقيقة أو فاقدا له حكما ما عندك ماء فتيممت لصلاة المغرب، أدركتك صلاة العشاء وانت لم يخرج منك حدث ما دخلت الحمام أكرمك الله ولا أصبت شيئا من نواقض الطهارة.
سؤال: أتصلي العشاء بتيمم المغرب أم يلزمك إعادة التيمم لصلاة المغرب؟ إن لم يكن هناك شيء من نواقض الطهارة فتيمم الصلاة الأولى يجيز لك أن تصلي به الصلاة التالية ولا ينتقض هذا إلا بأحد أمريرن، لا يلزمك إعادة التيمم للصلاة التالية إلا بأحد أمرين. الأول: أن يكون عندك شيء من نواقض الطهارة نوم، بول، غائط، خروج ريح، وعلى قول الحنابلة أكل لحم الإبل ومس المرأة وإلى آخره ومس الذكر بشهوة، فإذا أصبت شيئا من النواقض لزمك أن تعيد التيمم للصلاة التالية، هذا الأمر الأول.
فما الثاني الذي يلزمك به أو تنتقض به طهارة التيمم؟ إذا وجد الماء فإنه لا عبرة بتيممه وعليه أن يتطهر بالماء ماء وضوءا، ما عدا ذلك قال: لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا الأمر به هو أيضا اشار إلى خلاف الفقهاء. فإن منهم من قال التيمم إذا كان لعذر فتيمم لصلاة ولم يجد الماء إلى الصلاة التالية لزمه أن يعيد التيمم، لأن الفقهاء على قولين: هل التيمم يرفع الحدث فيكون حكمه حكم الماء، أو هو غير رافع للحدث لكنه مبيح للعبادة التي اشتريت لها الطهارة؟
قال رحمه الله: لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا الأمر به، بل أطلق التيمم وجعله قائما مقام الوضوء، وهذا يقتضي أن يكون حكمه حكمه كالوضوء، فمن توضا لصلاه ولم يصدر عنه ناقض صح أن يصلي الصلاة التالية بالوضوء الأول، قال: إلا فيما اقتضى الدليل خلافه والله أعلم. فطالما بقي عذر استعمال الماء قائما عند المتيمم والمقصود بالعذر كما قلنا أنه يكون فاقدا للماء لا يقدر على استعماله، إذا كان به جرح أو كان به مرض ثم وجد الماء أو زال عذره كان برئ جرحه، فانه أي سبب تيمم لأجله إذا زال انقطع حكم التيمم بالتراب فيعود إلى الوضوء بالماء إذا وجد الماء، أو إذا أصاب شيئا من النواقض للطهارة جدد طهارة أخرى بالتراب فأعاد التيمم.
لأن من الفقهاء من قال كما تقدم إنه يتيمم لكل صلاة، فإذا تيمم للعصر وما وجد الماء إلى المغرب أعاد تيمما لصلاة المغرب، ثم لم يجد الماء إلى العشاء أعاد التيمم لصلاة العشاء، والمسألة أيضا مما اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله تعالى.
بقيت مسألة نختم بها هذا الفصل وقد تم كلام المصنف فيه رحمه الله تعالى، التيمم كما سمعتم في مسائله أو في طرف من مسائله واحدة من أحكام الشريعة الجليلة التي خصت بها أمة الإسلام، كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث جابر وحذيفه رضي الله عنهما. السؤال هو هل التيمم بهذه المثابة وبهذا التشريع للأمة رخصة من الرخص أو هو عزيمة كالوضوء بالماء؟
الفقهاء على قولين: فمن نظر إلى أن التيمم بالتراب بديل عن الماء وهو تيسير على المكلف ورفع للمشقه عنه فهو بهذا الاعتبار رخصة. ومنهم من قال: أنت إن لم تجد الماء يلزمك أن تتيمم بالتراب ولا يقبل الله صلاة إلا بطهارة، فمن لم يتطهر بالماء تطهر بالتراب، هذا المعنى سيكون عزيمة أو رخصة؟ سيكون عزيمة. ولهذا فمن جميل كلام الإمام الطوفي رحمه الله قال: ويجوز أن يقال التيمم وأكل الميتة كل منهما رخصة عزيمة باعتبار الجهتين، والمقصود بالجهتين جهة الرخصة وجهة العزيمة.
قال: أما جهة الرخصة فمن حيث يسر الله سبحانه وتعالى على المكلف وسهل عليه وسامحه في أداء العبادة مع الحدث المانع ولم يشق عليه بطلب الماء حيث يتعذر أو يشق ولم يامره بإعادة الصلاة إذا صلاها بالتيمم، وحيث سامحه في استبقاء نفسه بأكل الميتة. إلى أن قال: وأما جهة العزيمة فمن جهة أنه شرط لأداء الصلاة الواجبة، وشرط الواجب واجب، والواجب عزيمة، فالتيمم عزيمة وأكل الميتة وسيلة إلى استيفاء حق الله الواجب في النفس، ووسيلة الواجب واجبة، فأكل الميتة في المخمصة إذا خيف على النفس بدونه واجب.
ثم قال رحمه الله: وبالجمله فالنفس يتعلق بها حقان: حق لله سبحانه وتعالى وحق للمكلف، فكل تخفيف تعلق بالحق فهو بالإضافة إلى حق الله سبحانه وتعالى عزيمة، وبالإضافة إلى حق المكلف رخصة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
تم هاه كلام المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل، ونستفتح مجلسنا في الجمعة المقبلة إن شاء الله بفصل في هديه صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة استمرارا في باقي أبواب العبادات. تم الفصل وما يزال في الكتاب فصول متتابعة ناتي عليها تباعا بعون الله تعالى وتوفيقه، وما يزال أيضا في ليلتكم ليلة الجمعة متسع لمزيد من الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام.
قال ابن الجوزي رحمه الله: اعلموا أنه ما من عبد مسلم أكثر الصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام إلا نور الله قلبه وغفر ذنبه وشرح صدره ويسر أمره، فأكثروا من الصلاة عليه لعل الله يجعلكم من أهل ملته ويستعمل بسunته ويجعله رفيقنا جميعا في جنته، فهو سبحانه المتفضل علي برحمته، انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
هذا محمد الذي وافى كما بدر فعانق الدنى أنواره واختصه الباري بأعظم ما به أوحى ومن بين الأنام اختاره. شق الطريق بحكمة ومحبه ما ظل من يقفو بها آثاره، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلون، وصل يا رب وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم إنا نسألك رحمة من عندك تغنينا بها عن رحمة من سواك، ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء، يا حي يا قيوم يا مالك الملك يا ذا الجلال والإكرام.
نسألك بواسع رحمتك التي وسعت كل شيء وبقدرتك على كل شيء وبعلمك بكل شيء أن تعجل بفرج قريب ونصر عاجل لإخواننا المسلمين في فلسطين. اللهم عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك ولا إله إلا أنت ولا رب لنا سواك، نبرا إليك ربنا من حولنا وقوتنا إلى حولك وقوتك وأنت القوي القاهر وأنت العظيم القادر.
اللهم عليك باليهود فإنهم لا يعجزونك، سلط عليهم من جندك يا رب أنت الحي القيوم ما تجعلهم به عبرة للعالمين. اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم واقذف الرعب في قلوبهم وصب العذاب من فوق رؤوسهم، وانزل عليهم عذابك ورجزك الذي لا يرد عن القوم المجرمين. اللهم إنهم قد طغوا وبغوا وأمعنوا في العداء، رباه إنهم لا يرجون لك وقارا فلا تذر على الأرض منهم ديارا، اللهم اكفنا بما شئت يا حي يا قيوم.
ربنا يا راحم المستضعفين ويا ديان يوم الدين ويا ولي المؤمنين يا ناصر المظلومين، رحماك رحماك ربنا بإخوتنا المستضعفين هناك من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم وتول بعنايتك أمرهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا يا حي يا قيوم، اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم اصرف عنا وعن المسلمين شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار. احفظ علينا يا رب في بلدنا هذا خاصة وبلاد المسلمين عامة الأمن والإيمان والسلامة.