92 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ ) أ.د.حسن بخاري | الخميس 28-04-1446

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد، إخوة الإسلام: فهذا هو مجلسنا الأسبوعي الثاني بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارسته لكتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، المنعقد في هذا البيت الحرام في يوم الخميس ليلة الجمعة، الثامن من شهر ربيع الآخر سنة 1446 من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.

مواصلين في مجلسنا ما وقف الحديث عنده في كلام المصنف من ذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم، مستكثرين في مجلسنا من الصلاة والسلام على إمام الأمة ونبيها وشفيعها وهاديها، رسول الله عليه الصلاة والسلام؛ نزداد بكثرة صلاتنا له حبا، ونستنزل من صلوات ربنا علينا عشرة أضعاف صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن نرجو بذلك تثقيل الموازين وتبييض الصحائف والقرب من هديه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم.

لَكَ حُبُّنَا وَحَنِينُنَا وَهَوَانَا، يَا مَنْ إِلَى دَرْبِ الْجِنَانِ هَدَانَا، صَلَّى عَلَيْكَ اللَّهُ يَا مَنْ حَوْضُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَوْقَنَا وَمَوْنَانَا، فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون، واجعله يا رب مجلسا عاما بطاعتك خالصا لوجهك الكريم، وزدنا فيه علما صالحا وعملا نافعا، وتقبله منا يا ذا الجلال والإكرام.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.

قال المصنف رحمه الله: «فصل في هديه في سجود القرآن»، أي سجود التلاوة. وقد مضى في مجلسنا ليلة الجمعة الماضية الحديث عن هديه صلى الله عليه وسلم في سجود الشكر، وهذان النوعان من السجود كثيرا ما يقرن بينهما الفقهاء في ذكر أحكامه لاتحاد ما في الباب، أعني سجود الشكر وسجود التلاوة، ويجعلونه عادة في موضع واحد في كلام الفقهاء، وأيضا في إيراد بعض المحدثين سجود التلاوة وسجود الشكر؛ وذلك أن الأحكام الفقهية المرتبطة بهذا النوع من السجود في الحالين واحدة فيما يتعلق بالشروط التي يشترطها بعض الفقهاء.

وقد تقدم ليلة الجمعة الماضية أن من الفقهاء من قرر في سجود الشكر اشتراط الطهارة، فلا يسجد إلا إذا كان متطهرا، ولا بد من استقبال القبلة، ويبدأ بتكبير ويرفع بتكبير، ويمكن أن يختم بتسليم، فيجعلون سجود الشكر نوعا من أنواع النوافل في الصلاة، بل يقول الفقهاء صراحة إنه صلاة، ويجعلون سجود التلاوة كذلك. وإذا كان هذا في تقرير بعض الفقهاء، فإن سجود التلاوة وسجود الشكر يعطيان من أحكام الصلاة ما يقرره الفقهاء، ويدخل في ذلك خلافهم: هل يصح سجود التلاوة وسجود الشكر في أوقات النهي؟ لأن أوقات النهي لا تجوز فيها صلاة النافلة، فكذلك سجود التلاوة والشكر.

والصحيح الذي تقدم معنا، والراجح الذي عليه أكثر الفقهاء، أنه لا تشترط الطهارة ولا استقبال القبلة، ويجوز في سجود التلاوة والشكر أداؤهما من غير طهارة، وسياتيك في سجود التلاوة ما يتعلق بالتكبير والتسليم قبله أو بعده، سواء كان داخل الصلاة أو خارجها.

والمقصود يا كرام أن نتبين الارتباط بين هذين النوعين من السجود؛ السجود في ذاته عبادة يحبها الله، بل هو مقام كريم من مقامات العبودية من القربات التي يتقرب بها إلى الله، قال عليه الصلاة والسلام: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد». فهذا مقام عظيم لكل عبد يبتغي القرب من ربه الكريم أن يكون ساجدا. ولما وعد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي الجليل ربيعة بن كعب الأسلمي بمرافقة النبي في الجنة، قال له: «فأعن على نفسك بكثرة السجود»، وإن كان معناه الصلاة عامة، لكن السجود من أشرف أركان الصلاة وأجلها لمقامه العظيم، وحب الله عز وجل لهذا الوصف في العبادة وهو سجود العباد.

السجود يا كرام ذل وخضوع، السجود وضع جبهتك -وهي أشرف ما في بدنك ووجهك- تضعها موطئ القدم تقربا إلى الله خضوعا وإخباتا وانكسارا. وفي كل موضع يكون العبد فيه أشد تذللا لله يكون أرفع قدرا عند الله، وكلما استنكف واستكبر وابتعد عن طاعته لله وزهد في التقرب منه كان أبعد عن مرضاة ربه عز وجل، قال الله تعالى: ﴿وَمَن يَسْتَكْبِرْ عَن عِبَادَتِي فَإِنَّهُ سَيَدْخُلُ جَهَنَّمَ خَاسِئًا﴾ [طه: 79].

فلما تبين هذا المقام لشأن السجود عند أكرم الأكرمين، أمر الله به نبيه عليه الصلاة والسلام في أشد المواضع ابتلاء، أيام الدعوة بمكة: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾ [العلق: 9-10]، ﴿أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * فَلْيَدْعِ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ [العلق: 11-14]، ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب﴾ [العلق: 15-19]. فالساجد لسان حاله: يا رب لك سجدت فزدني لك حبا ومنك قربا.

السجود قرب إلى الله عز وجل، وفي الشكر يسجد العبد سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم ليلة الجمعة الماضية؛ لأن سجود الشكر اعتراف بالنعمة وحمد وثناء، وهو أعظم من أن تقول وأنت جالس أو وأنت واقف: ربي لك الحمد، وأنت هكذا شاكر حامد، لكن الأعظم والأشر والأجل أن تخر ساجدا تشكر الله في سجودك، فأنت عندئذ لست تحمد الله فقط ولا تشكره فحسب، بل أنت تطرق أبواب المزيد من النعم والعطاء، إذ تأذن ربكم: ﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7].

نسبة النعمة إذا وجدتها عبد الله إلى الله مقام عظيم قد لا يوفق له كل العباد في اللحظة التي تحصل لك فيها الفرحة بنعمة تساق إليك، أن يكون أول ما يخطر ببالك أن تشكر المنعم سبحانه. سليمان عليه السلام لما طلب عرش بلقيس قال: ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ﴾ [النمل: 39]، وهذا شأن عظيم، من أرض الشام إلى اليمن يقطع المسافة حاملا عرش بلقيس ذهابا وإياباً قبل أن يقوم سليمان عليه السلام من مكانه، هذا قبل اختراع وسائل النقل والمواصلة والطفرة التي انتقل إليها البشر في عالم الناس اليوم.

قال الذي عنده علم من الكتاب: ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ [النمل: 40]، ما إن تغمض عينك وتفتح إلا والعرش حاضر أمامك. انظر إلى سياق الآية كيف حكى الله عز وجل شأن نبيه الكريم سليمان عليه السلام: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾ [النمل: 40]. مدهش يا كرام والله! في مقام الفرح بحصول النعمة أن تحضر في قلبك هذه المعاني، فتنسب الفضل إلى الله ابتداء قبل كل شيء، وتفرح بذلك فتخر ساجدا لله حامدا شاكرا لله عز وجل في سجود.

القرآن الذي نتدارس الليلة في هذا المجلس إن شاء الله هو سجُود القرآن، آيات فيها مواضع سجود؛ أما لأنها تأمر بالسجود صراحةً؛ مثل قوله تعالى: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [النجم: 62]، ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرَبَ﴾ [العلق: 19]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ﴾ [الحج: 77]، أو فيه الإخبار عن شأن من أكرمهم الله وأثنى عليهم بالسجود له سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ [الأعراف: 206]، ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ * يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: 49-50].

فهذه المواضع التي يسميها أهل العلم سجود القرآن، أو سجدات القرآن، أو سجدات التلاوة؛ فلم يختلف أهل العلم يا كرام أنها مواضع يسجد العبد عندها إذا كان تالياً أو مستمعاً، وإذا كان إماماً في الصلاة فسجد سجد خلفه المأموم، فهي من المواضع التي يشرع فيها السجود، إذن هذه من سنن وهدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم إذا مر بالسجدة كبر وسجد. هذا هو الهدي؛ إذا مر بالسجده ماذا يقصد بالسجدة؟ يقصد الآية التي فيها سجود في القرآن وسياتيك عددها ومواضعها، إذا مر باية سجده كبر وسجد صلى الله عليه وسلم. في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، بل في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجده فيسجد بنا حتى ازدحم عنده حتى ما يجد أحدنا مكاناً ليسجد فيه في غير صلاة.

إذن أخبر أنه كان يسجد عليه الصلاة والسلام وكان صحابته يسجدون عنده وربما لحم بهم المجلس فيسجد مع سجدته صلوات الله وسلامه عليه، لكن المصنف رحمه الله كما مر بكم مراراً لا يتطرق إلى خلاف الفقهاء في المسائل؛ لأن شانه وقبلته في الكتاب كما قرر صراحةً أن يصف فيه ويثبت هدي النبي عليه الصلاة والسلام، فانه كما قال قبله الفقهاء ومقصده في تقرير الأحكام ماذا كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم. قال: كان إذا مر بالسجدة كبر وسجد. إذن سجود التلاوة مشروع باتفاق، إلا أن أهل العلم على قولين؛ فمنهم من يقول بأنه سنة مستحبه وهذا قول الجمهور، ومنهم من يقول بالوجوب وهو مذهب الحنفية ورواية عن الإمام أحمد، رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله الجميع.

الجمهور يقولون: سجود التلاوة مستحب لا واجب، لكنه من السنن التي لا ينبغي لقارئ القرآن ومستمع القرآن أن يفوتها إذا مر بها، واستدلوا لذلك بجملة من الأدلة؛ كحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. أخرجه الشيخان، فإذاً لو كان واجباً لما ترك السجود. وفي رواية عند ابن خزيمة بسند حسن قال: قرأت والنجم فلم يسجد منا أحد، يعني لم يسجد عليه الصلاة والسلام ولا أحد من الصحابة.

وأيضاً من الأدلة حديث عمر أمير المؤمنين رضي الله عنه في صحيح البخاري أنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجده نزل فسجد وسجد الناس، يقصد آية السجدة في النحل: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [النحل: 49]. قال: حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها بالنحل أيضاً حتى إذا جاء السجده قال: يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه، ولم يسجد عمر. زاد نافع عن ابن عمر: أن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء. والحديث في البخاري، فهذا من أكد وأصرح ما استدل به الجمهور على استحباب سجود القرآن أو سجود التلاوة، سواء كان في الصلاة أو خارجها.

فيما ذهب الحنفية ورواية عن أحمد واختيار شيخ الإسلام وعدد من الفقهاء رحم الله الجميع إلى أن سجود التلاوة واجب، واستدلوا لذلك بأن الله أمر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: 77]، ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرَبَ﴾ [العلق: 19]، ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [النجم: 62]. قالوا: هذا أمر، والأمر لابد أن يكون للوجوب. ومما استدلوا به أيضاً أن الله ذم من لا يسجد عند آيات القرآن، قال: ﴿فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ﴾ [الانشقاق: 20-22]. قال: هذا شأن الكفار التكبر عن السجود عند الآيات التي يؤمر فيها العبد بالسجود، والذم لا يكون إلا على محرم، إذاً فترك سجود التلاوة حرام، ولذلك ذكروا ذلك من الأدلة.

القول إذن عند الفقهاء بمعنى أن أقل أحوال سجود التلاوة عند العلماء الاستحباب والسنية التي لا يزهد فيها عبد يرغب في أجر وثواب وقربه من ربه الكريم سبحانه وتعالى، وهذا اختصره المصنف بقوله: كان عليه الصلاة والسلام إذا مر بالسجدة كبر وسجد.

قال رحمه الله: وربما قال في سجوده: «سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته». هذا أحد الأدعية التي رويت عن النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء سجود القرآن أو سجود التلاوة، والحديث الذي أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وغيره من أصحاب السنن هذا الحديث ضعيف السند لجهالة. وبصره بحوله وقوته هذا يققال مع التسبيح، فإذاً هو سجود تسبح فيه ربك الأعلى، فإذا زدت مثل هذا الدعاء فحسن؛ لأنه مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: وربما قال: «اللهم احطط عني بها وزراً، واكتب لي بها أجراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود». وهو أيضاً حديث ضعفه الإمام الترمذي، وبعد ما أخرجه أخرجه كذلك ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وغيرهم رحم الله الجميع، والحديث أيضاً له طرق كلها فيها مقال وضعف، ولعل بمجموعها يتقوى شيء يمكن الاستناد إليه. يقول في سجوده: اللهم احطط عني بها وزراً، يعني بهذه السجدة، واكتب لي بها أجراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. ماذا تقبل ربنا من داود عليه السلام؟

قال: ﴿وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ﴾ [ص: 24]. وجاء في تفسيري عند بعضهم أن المقصود به سجوده عليه السلام. وكيف علمنا أن الله تقبلها منه؟ قال: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: 25]. فهذا مقام قبل الله فيه من عبد من عباده بل نبي من أنبيائه الكرام عليهم السلام في موقف استغفر ربه وخر راكعاً وأناب فقبل الله منه، فالعبد إذا دعا يتأسي بهدي الانبياء ويتوسل بذلك ويتقرب إلى الله فيقول: وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام.

قال رحمه الله: ولم ينقل عنه أنه كان يكبر للرفع من هذا السجود. طيب، لم ينقل أنه كان يكبر للرفع من السجود يا كرام، سجود التلاوة أو سجود القرآن إما أن يكون داخل الصلاة أو خارجها؛ فإن كان داخل الصلاة فيكبر إذا سجد ويكبر إذا رفع؛ لأن عموم ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من أنه كان يكبر في كل خفض ورفع يتناوله، وهذا صحيح عنه في سنته عليه الصلاة والسلام، والنزول من مقام القيام حال التلاوة إلى السجود خفض والقيام منه رفع، فكان يكبر في كل خفض ورفع، فهذا يكبر إذا كان في الصلاة يكبر إذا سجد ويكبر إذا رفع.

وأما خارج الصلاة فانه ثبت عن ابن عمر تكبير عند السجود، فإذا أراد أن يسجد وهو يقرا القرآن أو يستمع خارج الصلاة قال: الله أكبر وسجد، لكنه لا يحتاج إلى تكبير إذا رفع، فيرفع رأسه من غير تكبير ولا يحتاج إلى تسليم، فلا يرفع ويسلم تسليمتين، هذا على الصحيح. ومن الفقهاء من ذكر التكبير عند رفع والتسليم كذلك، وتقدم أيضاً مسألة اشتراط الطهارة، والأصح إن شاء الله أنه لا يشترط لسجود التلاوة طهارة، فمن كان حافظاً يقرأ سورة من القرآن فمر بآية سجدة وهو على غير طهارة؛ لأنه لا يمس مصحفاً ويقرا من حفظه، جاز له أن يسجد وإن لم يكن متطهراً على الأصح من قولي العلماء.

قال: ولم ينقل عنه أنه كان يكبر للرفع من هذا السجود ولذلك لم يذكره الخرقي ومتقدم الأصحاب، ولا نقل عنه فيه تشهد ولا سلام البته. لم يذكره الخرقي، يقصد الإمام أبا القاسم الفقيه الحنبلي صاحب المختصر المشتهر المعتمد في فقه الحنابلة، قال: لم يذكره؛ لأنه لم يثبت فيه عن الإمام أحمد فيه نص لعدم وجود رواية، قال: ولا نقل أيضاً عن النبي عليه الصلاة والسلام تشهد ولا سلام، فمن سجد للتلاوة لا يحتاج إلى أن يرفع فيجلس ويقرا التشهد ثم ينتهي بسلام؛ لأن هذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

قال: وأنكر أحمد والشافعي السلام فيه، فالمنصوص عن الشافعي أنه لا تشهد فيه ولا تسليم، هذا نص عليه الإمام الشافعي رحمه الله ونقله اصحابه. وقال أحمد: أما التسليم فلا أدري ما هو، أما التسليم فلا أدري ما هو، يعني لا أدري ما هو؛ لأنه لم يثبت فيه رواية عنده عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي غيره.

وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سجد في ﴿الم * تَنْزِيلُ﴾ [السجدة: 1-2]، وفي ﴿ص﴾ [ص: 1]، وفي ﴿النجم﴾، وفي ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: 1]، وفي ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1]. يشرع المصنف الآن رحمه الله في ذكر الروايات التي أثبتت سجدات القرآن بما أخرجه الأئمة المحدثون في دواوين السنة. قال: صح عنه صلى الله عليه وسلم السجود في بعض المواضع من القرآن، وعد منها ﴿الم * تَنْزِيلُ﴾ [السجدة: 1-2] يعني سورة السجدة والحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في قراءته صلى الله عليه وسلم بسورة السجدة في صلاة الفجر يوم الجمعة، وكذلك في سورة ص، وفي النجم، وفي سورة ص كذلك في حديث البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفي سورة النجم أيضاً مما أخرجه الشيخان ومن حديث ابن مسعود وأخرجه أيضاً من حديث زيد أنه لم يسجد عليه الصلاة والسلام.

قال: وفي ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: 1] وهي أيضاً مما أخرجه الإمام مسلم مع سورة العلق ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1] وانفرد البخاري بسجدة سوره الانشقاق، فهذه المواضع كلها صحيحة كما سمعت، أما في الصحيحين كليهما أو في أحدهما، والمقصود أنها مما صحت به الرواية هذه المواضع من سجدات التلاوة سورة السجدة، وص, والنجم، والانشقاق، والعلق.

ذكر أبو داود عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين. هذا حديث أبي داود في سننه رحمه الله أخرجه أيضاً من الأئمة ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي، والحديث ضعيف السند وفيه أن عمرو بن العاص رضي الله عنه ذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام أقرأه خمس عشرة سجدة يعني أحصى خمس عشرة موضعاً ولم يفصلها في الرواية بل أورد منها خمساً قال ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان. السجدتان في الحج معلومتان عند الحفاظ في أول السورة وفي خاتمتها، وأما المفصل يقصد بها سور النجم والانشقاق والعلق، فإن من سور مفصل إذ حزب المفصل يبدأ من سورة الحجرات أو قاف أو الذاريات في الأجزاء الأربعة الأواخر من القرآن الكريم، فهذا الحديث في سنن أبي داود فيه زيادة ما ثبت في الصحيحين، زيادة على ما ثبت في الصحيحين إثبات سجدتي سورة الحج.

قال رحمه الله: وأما حديث أبي الدرداء: سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء، الأعراف، والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، وسجدة الفرقان، والنمل، والسجده، وص، وسجدة الحواميم. هذه رواية أبي الدرداء رضي الله عنه عند ابن ماجه والبيهقي رواية ضعيفة، وسينقل المصنف كلام وسيُذكر كلام الأئمة في نقد الرواية وهي ضعيفة لأن فيها أن أنه قال ليس فيها من المفصل شيء، وتقدم قبل قليل أن مما ثبت في الصحيحين سجدة الانشقاق وسجدة النجم وسجدة العلق، فهذه رواية ضعيفة لأنها نفت أن يكون في حزب المفصل من سور القرآن شيء من السجدات، لكنها أثبتت مواضع أخرى: الأعراف، والرعد، والنحل، وبني إسرائيل يقصد سورة الإسراء، ومريم، والحج، وسجدة الفرقان، والنمل، وسورة السجدة، وص، وسجدة الحواميم.

فقال أبو داود: روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة وأسناده واهٍ. يقصد حديث أبي الدرداء رضي الله عنه فضعف إسناده الإمام أبو داود رحمه الله تعالى.

وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة، هذا أيضاً مشكل، حديث آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة، يعني من بعد الهجرة ما سجد في شيء من سور القرآن في المفصل، هذا أيضاً ينفي سجدات النجم والانشقاق والعلق، وأنه بعد أن هاجر ترك السجدة فيها، لكن الحديث أيضاً ضعيف وسيبين المصنف رحمه الله وجه ضعفه.

وكان المصنف رحمه الله في إيراد هذه الروايات حريصاً على ألا يبقى إشكال في تثبيت هذه السنة؛ لأنه يريد أن يقرر هدي النبي عليه الصلاة والسلام، فلو قال قائل: طيب، وجدنا حديثاً عند أبي داود في سننه رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يسجد في شيء من المفصل منذ أن تحول إلى المدينة، فهذا قد يورث إشكالاً فيحتاج إلى جواب، فأتى به رحمه الله لبيان ما يتعلق به. وأما حديث ابن عباس...

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة، رواه أبو داود. فهو حديث ضعيف في إسناده أبو قدامة الحارث بن عبيد لا يحتج بحديثه، قال الإام أحمد: أبو قدامة مضطرب الحديث، وقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال النسائي: صدوق عنده مناكير، وقال أبو حاتم البستي: كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه، وعلله ابن القطان بمطر الوراق وقال: كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعيب على مسلم إخراج حديثه، انتهى كلامه.

هذا استطراد فيه بعض الفوائد الحديثية في كلام المصنف رحمه الله، وتقدم بكم مرارا أنه ربما كان يصنع هذا في كتبه ومما لا يخلو من الفوائد وإن كان يخرج عن سياق الكلام المقصود ابتداء. أما حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو داود قال فهو ضعيف وذكر في تعليل ضعفه أمرين، والسبب فيه يعود إلى راويين في سنده. أما أحدهما فهو أبو قدامة الحارث بن عبيد قال: لا يحتج بحديثه ونقل من كلام الأئمة المحدثين النقاد ما يبين تضعيفه لهذا الراوي، قال الإمام أحمد: أبو قدامة مضطرب الحديث، وقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال النسائي: صدوق عنده مناكير، وقلنا في السابق إن مناكير جمع منكر يقصد أنه يروي الروايات المنكرة التي تخالف روايات الثقة والأئمة الحفاظ. فإذا اجتمع الأئمة هؤلاء أحمد وابن معين والنسائي على تضعيف راو فلا يكاد يقبل منه حديث في روايته، فكيف إذا كانت الرواية تتضمن مخالفة لشيء أصح منها أخرجه الإمامان البخاري ومسلم.

مما أخرج الشيخان إثبات هذه السجدات وليس فيها استثناء لما بعد الهجرة، بل إن أبا هريرة رضي الله عنه وهو لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام إلا متأخرا بالمدينة لتاخر إسلامه أثبت شيئا من السجدات كما سياتيك بعد قليل. فكيف يثبت أبو هريرة رضي الله عنه سجدة في هذه المواضع وأقول هنا في الرواية: لم يسجد فيها منذ أن تحول إلى المدينة، فهذا أول جانبي ضعف هذا الحديث أبو قدامة الحارث بن عبيد. قال رحمه الله: وقال أبو حاتم البستي: كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه، القدح في الراوي ها هنا يا كرام ليس في ديانته ولا في عدالته، قال: كان شيخا صالحا فهو صالح الديانة إنما القدح في ضبطه وحفظه، قال: كثر وهمه.

والعلماء المحدثون يشترطون في الراوي الذي تحتج يبروايته صفتين اثنتين: العدالة والثقة، الضبط في الحفظ شيء والعدالة والديانة والاستقامة شيء آخر، ولا بد من اجتماع الوصفين في الراوي. فإذا كان حافظا متقنا شديد الحفظ مع فسق وانعدام مروءة والعياذ بالله لا يلتفت إلى روايته، أو العكس إن كان دينا صالحا عابدا عالما لكنه ضعيف الحفظ أيضا سقطت الثقة بروايته. فالراوي الثقة عندهم من جمع بين الوصفين الضبط في الحفظ والاتقان والعدالة، فإذا اجتمع الوصفان فهو الراوي الثقة وإذا انخرم أحد الوصفين زال عنه وصف الثقة فيكون الحديث ضعيفا.

والرواة ها هنا مراتب وعلى درجات شتى، ولكل راو منهم نقده المتعلق به وما ذكره العلماء أئمة الجرح والتعديل في هذا الباب، وكل ذلك مما توارثته الأمة في هذا الباب صيانة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لها وحرصا لها وحماية لجنابه. فبقيت السنة محفوظة قيض الله لها منذ فجر الإسلام هذا القبيل من علماء الإسلام أئمة الحديث رحمهم الله وسلك بنا سبيلهم. فهذا أول جانبي ضعف الحديث أبو قدامة الحارث بن عبيد رحمه الله كان شيخا صالحا لكن ممن كثر وهمه.

الجانب الآخر في تضعيف الحديث أو العلة الأخرى فيه راو آخر يقال له مطر الوراق، وعلله ابن القطان بمطر الوراق وقال: كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: وعيب على مسلم إخراج حديثه. انتقد ابن القطان وهو من أئمه المحدثين النقاد بل هو ممن نقد الصحيحين لعلو كعبه في علم الحديث والدراية به، كان يبلغ به الشأن أن ينقد الروايات لشده عنايته بهذه الصنعة وإمامتهم فيها، قال: عيب على الإام مسلم إخراج حديث محمد بن محمد بن عبد الرحمن أو مطر الوراق وانتهى كلامه، فعقب عليه المصنف بما سياتي بعد قليل لكنه ذكر الآن تضعيفا للراوي الآخر وهو مطر الوراق.

ثم قال: كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ووجه إيراد التشبيه أن تعرف المشبه به، والمقصود أن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى من كبار تابع التابعين بل كان قاضي الكوفة وإمامها وعالمها، وكان من أقران الإام أبي حنيفة رحمه الله. وإذا ذكر فقهاء الكوفة كان محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واحدا منهم، بل تولى قضاء الكوفة ما يزيد على ثلاثين سنة وبرع فيها، وتولاها في إمارة بني أمية ثم في إمارة بني العباس وقضى فيها أكثر من ثلاثين سنة ومشهود له في الكوفة بالعلم والامامة والقضاء والحكم رحمه الله عليه، لكنه في رواية الحديث لم يكن كذلك ولم يؤخذ بحديثه لضعفه في الحديث وعدم ضبطه له رحمه الله. إمام كوفي توفي رحمه الله سنة ثمان وأربعين وما ضعفه كبار الأئمة المحدثين كيحيى بن سعيد وشعبه والنسائي، بل إنه يروي عن عطاء بن أبي رباح حتى هذا الحديث هو ومطر الوراق فانتقد عليهم في روايتهم.

دخل عليه عطاء بن أبي رباح الإام الجليل الفقيه التابعي دخل على محمد بن عبد الرحمن فجعل يساله، فأنكر أصحابه، يعني كيف عطاء يسأل محمد بن عبد الرحمن؟ فقال عطاء رحمه الله: ما لكم تنكرون هو أعلم مني، فحسبكم بهذه شهادة من إمام فقيه كعطاء. أراد بهذا رحمه الله تقرير القاعدة الجليلة عند المحدثين أنهم عندما يردون رواية محدث أو راو لضعف في روايته فليس هذا قدحا في ديانته، بل ربما كان إماما عالما شيخا وكان ممن يؤخذ عنه العلم والفقه بل القضاء، والقضاء أعلى المراتب بل هو في القضاء يقبل شهادة الشهود لمن يزكيهم ويرد شهادة من لا يزكيهم، يعني هو المرجع في قبول للشهادات في القضاء فيقبل الرواه والشهود ويردهم ويقبل تزكيتهم أو جرحهم إذا بلغ مرتبة أن الحكم بين يديه في مجلس القضاء.

لكن هذا لا يشفع له إذا كان رحمه الله في حفظه ضعيفا، لا يشفع له في قبول روايته السنة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا فإن العلماء رحمهم الله عليهم يفرقون بين المقامات فيجعلون مقامه في الصلاح في الديانة بل حتى لو كان في العلم والقضاء شأنا، ويجعلون مقامه فيما يتعلق بالرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام شأنا آخر. قال أبو حاتم رحمه الله: محله الصدق كان سيء الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه. اسمع يقول: شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطا، يكتب حديثه ولا يحتج به. فهذا واضح صريح في أنهم لا ينقدون عليه شيئا.

أما الإامامة فحسبكم شهادة من أئمة الكوفة كالقاضي أبي يوسف من أجل تلامذة الإام أبي حنيفة وحاملي لواء فقهه رحمه الله، حتى صار قاضي القضاه في عصره يقول مزكا لمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو في طبقه شيوخه لأنه من أقران شيخه الإام أبي حنيفة يقول رحمه الله: ما ولي القضاء أحد أفقه في دين الله ولا أقرأ لكتاب الله ولا أقول حقا بالله ولا أعف عن الأموال من ابن أبي ليلى. زكاه تزكية كما سمعت ما بعدها شيء، بل إنه رحمه الله تعالى كان مع عنايته بالفقه والعلم والإامامة والقضاء كان رحمه الله تعالى قارئا للقران عالما به.

وهو شيخ الإام حمزة بن حبيب الزيات قارئ القرآن أحد قراء القرآن السبعة الذين استمرت قراءتهم إلى يوم الناس هذا، هذا مقام تقبل قراءته ويؤخذ عنه القرآن، لكن هذا يختلف عن ضبطه للحديث وما أشبه ذلك بالإام عاصم بن أبي النجود رحمه الله الإام الكوفي الثقة الذي أخذت الأمة بقراءته لكنه لم يكن في رواية الحديث بذاك، فهذا مقام يفرق فيه العلماء.

وأريد القول ها هنا التأكيد على ما أشار إليه المصنف من أن قدح الأئمة أو ردهم لقبول رواية بعض المحدثين لا يلزم بالضرورة أن يكون قدحا في ديانتهم إن لم يتكلموا عن ذلك، بل هم ينصون أحيانا كمثل هذه الحالات في ذكر الحدث بن عبيد أو ذكر محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بأنه إنما ينقد عليه في سوء حفظه وكثرة خطئه رحمه الله تعالى عليه وعلى سائر علماء الإسلام. فهذا قوله: كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه، وأما والده ابن أبي ليلى فإنه إمام تابعي جليل ورث الفقه كابرا عن كابر أحد فقهاء الكوفة رحمه الله عليهم جميعا.

أحسن الله إليكم قال رحمه الله: ولا عيب على مسلم في إخراج حديثه. هذا تعقيب الآن وفيه فائدة حديثية أخرى نقل المصنف قبل قليل عن الإام القطاني رحمه الله تعالى قوله: مطر الوراق كان يشبه في سوء الحفظ محمد ثم قال: وعيب على مسلم إخراج حديثه. فلما نقل هذه الجمله عن الإام القطان انتقد ابن القيم المصنف رحمه الله هذه الجملة، ابن القطان أن الإام مسلم ليس يعاب أو ينتقد عليه في إخراجه في بعض الأحاديث من روايته لما سيبينه الآن.

نعم قال: ولا عيب على مسلم في إخراج حديثه لأنه ينتقي من أحاديث هذا الضرب ما يعلم أنه حفظه، كما يطرح من أحاديث الثقة ما يعلم أنه غلط فيه. فيغلط في هذا المقام من استدرك عليه إخراج جميع حديث ذلك الثقة، ومن ضعف جميع حديث ذلك السيء الحفظ. فالأولى طريقة الحاكم وأمثاله، والثانية طريقة ابن حزم وأشكاله، وطريقة مسلم هي طريقة أئمة هذا الشأن والله المستعان.

هذه أيضا فائدة نفيسة قال رحمه الله: ما نقده ابن القطان رحمه الله على الإام مسلم رحمه الله في إخراج حديث بعض من ينتقد في حفظهم وروايته ليس عيبا. لما قال: لأن الإام مسلم رحمه الله إذا جاء لبعض الرواة الصالحين في ديانتهم العلماء الثقات الذين لا قدح في شأن استقامتهم وعدالتهم لكن العيب في سوء الحفظ، قال: إذا وجدت لأحد هؤلاء رواية في صحيح مسلم فهي من الروايات المنتقاة التي يختبر الأئمة فيها رواية هؤلاء. فإذا وجد روايته في حديث من بين مروياته أصاب فيها وأخطا، لأنه ليس كل ما يرويه غلط، نعم هو يكثر فيه الغلط ويكثر عنده الوهم لكنهم لشده عنايتهم وحرصهم وضبطهم وحذقهم يميزون بين ما أخطا فيه وما أصاب فينتقون ما أصاب من الرواية فيخرجها في صحيحه.

قال الإام ابن القيم رحمه الله تعالى: فإنه ينتقي من أحاديث هذا الضرب يعني من المحدثين الذين هم أئمة عدول لكن في حفظهم سوء أو خطا أو كثرة وهم ينتقي ما يعلم أنه حفظه، وبالعكس يطرح من أحاديث الرواة ما يعلم أنهم غلطوا فيه. فإذا ليس كل راو ثقة يقبل كل حديثه، وليس كل راو ضعيف الحفظ يرد كل حديثه بل العبرة بما أصاب فيه الراوي، فربما كان ثقة لكنه أخطأ في هذه الرواية فما العمل؟ يحكم عليه بضعف هذه الرواية وتبقى مكانته في العدالة والثقة محفوظة. وإذا كان سيء الحفظ أصاب في رواية قبلت روايته ليس لأنهم بلغوا به درجة الحفار بل لأنه في تلك الرواية أتى بالصواب.

قال رحمه الله: فيغلط في هذا المقام من استدرك عليه يعني على الإام مسلم ونحوه إخراج جميع حديث ذلك الثقة ومن ضعف جميع حديث ذلك السيء الحفظ. الثقة إذا روى فإن كانت كل مروياته على الصواب قبلت، لكن إن كان في بينها من بينها رواية فيها وهم فترد. قال: فمن غلط ادرك على الإام مسلم فماذا يفعل؟ وجد الإام مسلما أخرج لبعض الرواة حديثه، فإذا قال: هذا من رواة الإام مسلم أو هذا من رجال البخاري، فينظر في كل مروياته فيقبلها كما يصنع الإام الحاكم في المستدرك. ماذا يقول؟ يقول: صحيح على شرط البخاري، صحيح على شرط مسلم، صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ماذا يقصد؟ يقصد أن رواة هذا الإسناد على شرط البخاري أو على شرط مسلم في الصحيح أو على شرطهما معا، ويقول إن هذا مما استدركه عليهما فلم يخرجاه.

والحال أنه في كثير من تلك الأحاديث يكون ترك الإامين البخاري ومسلم لتلك الرواية تحديدا، مع أن رواة السند من رجال الكتابين أن تلك الرواية تحديدا فيها مقال أو فيها نقد، فتركوا الرواية لشدة حذق وبصرهم بالروايات ونقدهم لصحيحها من معلولها. قال رحمه الله: يغلط في هذا المقام من استدرك عليه إخراج جميع حديث ذلك الثقة والعكس من ضعف جميع حديث ذلك السيء الحفظ، لأن راويا ضعيفا لا يترك كل حديثه فربما أصاب. قال: فالأولى طريقة الحاكم وأمثاله يأتي إلى كل رواة الصحيحين فيقبل كل حديثهم وقد يكون في بعض حديثهم وهم وغلط. والثانية طريقة ابن حزم وأشكاله ماذا يفعل؟ إذا وجد راو مضعفا في حفظه ترك مروياته كلها ولو كان في بعضها على وجه الصواب فلا يلتفت إليها.

قال رحمه الله: وطريقة مسلم هي طريقة أئمة هذا الشان، ما طريقة مسلم؟ أن العبرة بنقد الرواية مع اعتبار حال الراوي، فإن كانت ثقة والرواية لا نقد فيها قبلت، وإن كانت ثقة والرواية فيها نقد ردت، وإنكان ضعيفا وروايته ها هنا صحيحة قبلت. فهذا التمييز الاعتبار بحال الراوي مع النظر إلى الرواية وموازنتها بما رواه الأئمة هي الطريقة الأصعب والأدق التي يقوم عليها كبار الأئمة النقاد. قال رحمه الله: هي طريقة أئمة هذا الشأن والله مستعان، فهذا.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد صح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك الذي خلق، وفي إذا السماء انشقت، وهو إنما أسلم بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بست سنين أو سبع. فلو تعارض الحديثان من كل وجه وتقاوما في الصحة لتعين تقديم حديث أبي هريرة.

الان هذا كله نقد لحديث ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة. انتهينا من النقد سنداً، وأن السند فيه راويان ضعفهما المحدثون؛ أبو قدامة الحارث بن عبيد، والثاني مطر الوراق، وتقدم الكلام فيهما. النقد الآن نقداً متناً، يعني حتى لو افترضنا صحة السند، فإن حديث ابن عباس رضي الله عنهما يعارض حديثاً أصح، ويقول ما سجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة، قلنا: ما سجد المفصل؟ النجم والانشقاق والعلق. قال: ثبت عندنا أن أبا هريرة سجد مع النبي، لاحظ هو ما يروي سجود النبي عليه الصلاة والسلام، يروي أنه سجد معه، يعني لا يحكي رواية بل يحكي موقفا شهده.

طيب أبو هريرة رضي الله عنه متى أسلم؟ في السنة السابعة بعد خيبر، يعني أدرك الثلاث السنوات الأخيرة من حياته عليه الصلاة والسلام، وهو يقول لك أنا سجدت مع النبي عليه الصلاة والسلام فقرأ وفي إذا السماء أنشقت، وهما سورتان من المفصل، فهذا يثبت لك أن رواية ابن عباس تلك لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة كما هي منتقده سنداً هي منتقدة أيضاً متناً. قال رحمه الله: وأبو هريرة إنما أسلم بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة بست سنين أو سبع. نعم، فلو تعارض الحديثان من كل وجه وتقاوما في الصحة لتعين تقديم حديث أبي هريرة؛ حديث أبي هريرة صحيح أخرجه الإام مسلم، والأول أخرجه بعض أصحاب السنن وهو ضعيف. أي الحديثين أقوى؟ حديث أبي هريرة.

طيب، لنفترض أن الحديثين كليهما صحيح، أن حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة كلاهما صحيح، فما العمل؟ واحد يقول ما سجد والثاني يقول أنا سجدت معه. إذا افترضنا صحة الحديثين فإن العلماء يطبقون قاعدة: إذا تعارض المثبت والنافي برواية المثبت؛ يقولون لأن مع المثبت زيادة علم. النافي يقول ما سجد والمثبت يقول لك أنا سجدت معه، فهذا يقدم. هذا إذا افترضنا تساوي الروايتين في الصحة، فتقدم رواية أبي هريرة، فكيف إذا كانت رواية أبي هريرة حتى من حيث السند هي أصح من رواية ابن عباس؟ فهذا يؤكد لك تقديمها، ولهذا لم يلتفت العلماء إلى حديث أنه لم يسجد في المفصل منذ قدم المدينة عليه الصلاة والسلام.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فلو تعارض الحديثان من كل وجه وتقاوما في الصحة لتعين تقديم حديث أبي هريرة، لأنه مثبت معه زيادة علم خفيت على ابن عباس، فكيف وحديث أبي هريرة في غاية الصحة متفق على صحته، وحديث ابن عباس فيه من الضعف ما فيه، والله الموفق. انتهى كلامه رحمه الله في هذا الفصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سجود القرآن أو سجود التلاوة. ونحن نختم هذا الفصل ببعض الفوائد:

أولاً: سجود التلاوة هدي النبي عليه الصلاة والسلام، كما تقدم بكم في أول جملة قرأناها، كإذا مر بالسجده كبر وسجد. ومر بكم حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين: ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن يمر بالسجده فيسجد بنا حتى ازدحم أحدنا ما يجد مكاناً ليسجد فيه في غير صلاة. هذا تأكيد مع الروايات الأخرى التي أثبتت بعض السجدات في بعض السور، كما سمعت في سورة السجدة وصاد والنجم والانشقاق والعلق وسواها كثير.

ثانياً: كما أن سجود التلاوة والقرآن من هدي النبي عليه الصلاة والسلام فهو هدي الأنبياء الكرام عليهم السلام، ودليل ذلك آية مريم: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّا حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم: 58]. وهذه من المواضع التي يشرع لنا فيها السجود؛ نسجد ونحن مستصحبون أن هذا من الله ثناء على أنبيائه الكرام عليهم السلام. إذاً هذا مقام يا كرام فعله الأنبياء، أفلا تفعلونه عباد الله؟ بلى والله، نتشرف أن نوافق الرسل والأنبياء الكرام عليهم السلام في عبادة أثنى الله تعالى عليهم بها. تدري لما؟ لأنهم أعلى البشر قدراً وأعلم البشر بالله عز وجل، فمقام العبودية عندهم مقام قدوة واتساء، فلما يفعلون شيئاً نتسابق والله عز وجل أثنى عليهم وذكر هذا في شأنهم كما سمعت: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم: 58].

ثالثاً: كما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الأنبياء الكرام عليهم السلام، فهو مما أثنى الله تعالى به على الصفوة من هذه الامه، أتدري من هم أهل العلم؟ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخَرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخَرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ [الإسراء: 107-109]. ذكرها سبحانه بعد قوله: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا * قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ﴾ [الإسراء: 106-107]، وذكر سجودهم. فإذاً عبادة فعلها النبي عليه الصلاة والسلام، وفعلها الأنبياء الكرام عليهم السلام، ويفعلها الموفقون الذين أثنى الله عليهم ممن ألقى الله في قلوبهم العلم بها فنور صدورهم بالعلم، فهم ممن يسجد هذا السجود لربنا الكبير المتعال.

رابعاً: أخرج الإمام مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله -أو قال ويلهه- أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار». هذا حديث صحيح يدلك على أن سجود العبد إذا مر بسجده في كتاب الله عز وجل من المستحبات التي ينبغي للعبد أن يفطن لها؛ إذا قرأ ابن آدم السجده فسجد اعتزل الشيطان يبكي. كم سجد القراء في تلاوتهم لكتاب الله، والأئمة في الصلوات والمأموم خلفهم؟ اعلموا أنها عبادة عظيمة يرفع الله بها قدر الساجد، ويخزي بها شيطانه، ويزيد بها أجره، ويدخل به في عداد الرسل والأنبياء الكرام عليهم السلام وأولي العلم الذين أثنى الله تعالى عليهم في كتابه الكريم.

فإذا كان هذا استحباباً وحثاً لكل الأمة، فأهل القرآن والقراء أولى الناس بهذه السنة عناية بها وهم يقراون كتاب الله، فإذا كان سجود القرآن وسجود التلاوة سنة مستحبة لعموم الأمة، فأولى الناس بها من أكرمهم الله تعالى بحفظ كتابه ومن جعلهم من قراء هذا الوحي وجعل صدورهم مستودعاً لآيات أن يكونوا أعظم الناس ظفراً بهذه السنة وحرصاً عليها وهم يقرؤون كتاب الله. فيتمين مرادهم، ويقراون كتاب الله في مجالسهم قائمين وقاعدين في البيوت والمساجد في بيوت الله عز وجل وفي كل موضع، أولى بهم بأن يكونوا أحرص الناس في حرصهم على الاتيان بهذه السنة والظفر بثوابها.

خامساً: عدد سجدات القرآن أو سجدات التلاوة في كتاب الله لا تتجاوز خمس عشرة سجدة كما حكاها ابن حزم إجماعاً؛ المتفق عليها بين العلماء عشر سجدات: الأعراف، والرعد، والنحل، والإسراء، ومريم، والموضع الأول في سورة الحج، والفرقان، والنمل، والسجدة، وفصلت. هذه المواضع التي اتفقوا عليها وحكى عليها الإجماع بعض الأئمة كابن حزم، وابن حجر، وابن قدامه، رحم الله الجميع، وابن كثير حكى الإجماع في الأعراف ومريم، والنووي حكى الإجماع في الموضع الأول في سورة الحج. أما المختلف فيها من السجدات فالواضع الخمسة الباقية: الموضع الثاني من سورة الحج، وسجدة ص، وسجدات المفصل: النجم، والانشقاق، والعلق. وقد تقدم بكم ما في هذه المواضع من الأحكام والمسائل. وفي الجملة: من سجد فيها كلها فقد أتى بسنة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن أتى على بعضها وترك بعضها فهي السنة المستحبه التي لا يأثم تاركها، وإن كان لا يزهد فيها راغب في ثواب وساع في التأسي بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

تم مجلسنا الليلة بعون الله تعالى وفيه هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الباب من السجود في تلاوة القرآن، ويكون موضع دراستنا في جمعة الجمعة المقبلة إن شاء الله في هديه عليه الصلاة والسلام في الجمعة وخصائص يومها، سائلين الله التوفيق والسداد والهدايه والرشاد، استكثروا جمعتكم في ليلتكم ويوم من صلاتكم وسلام على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وأنتم ترجون بذلك القربات والحسنات وصلاة رب البريات.

بعث الحبيب وبالسلام أتانا، ولنهر رب العباد هدانا، وحباه رب العالمين وزاده في كل قلب عزة ومكانا. صلى عليه إلهنا ما أشرقت شمس تزين في الحياة سمانا. فاللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام، واجعلنا يا رب في ركاب المستكثرين من الصلاة والسلام على نبيك صلى الله عليه وسلم، الفائزين بعشرة أضاعفها صلاة منك علينا يا أكرم الأكرمين. اللهم فرجاً قريباً ورحمة واسعة لنا ولوالدينا أمهاتنا وآبائنا وأزواجنا وذرياتنا وسائر المسلمين يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. اللهم هيئ لامة الإسلام من أمرها رشداً، ارحم يا رب ضعفها واجبر كسرها وتول بعنايتك أمرها لكل عبادك المسلمين يا رب فوق كل أرض وتحت كل سماء، وانصرهم يا رب بنصرك واحفظهم بحفظك واكلأهم برعايتك يا حي يا قيوم.

اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفقنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيتنا إلى البر والتقوى. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، ووفق أئمتنا وولاة أمرنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا رب العالمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.