الشيخ حسن بخاريأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى. وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله، إمام الأنبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه أجمعين، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثالث والسبعون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارسنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام أبي عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس، الخامس من شهر جمادى الأولى سنة 1445 من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
في ليلة كريمة مباركة تزداد خيراتها وبركاتها بقدر ما يوفق العبد له من الحسنات ونيل الأجور والهبات والبركات، وفي أوفر ما يصيب به العبد بركات الجمعة وخيرها وفضلها كثرة الصلاة والسلام على نبي الأمة وهاديها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
جمل حياتك بالصلاة على النبي، واغسل فؤادك بالكلام الطيب، واتبع طه على البسيطة؛ إنه طوق النجاة بكل طور مرعب. قمر على الدنيا أنار، فحسن يوم التمام يفوق حسن الكوكب. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته أجمعين.
وقف بنا الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية في تمام فصل فيما يتعلق بهديه صلى الله عليه وسلم في سجود التلاوة، بعد الحديث عن سجود الشكر وما كان لنبينا صلى الله عليه وسلم فيه من الهدي والسنن العظيمة التي تكتفى. ومجلس الليله بعون الله تعالى نفتتح فيه فصلاً نحن بأمس الحاجة إليه أمة الإسلام، في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص يومها، سائلين الله التوفيق والسداد والهدايه والرشاد، وأن يجعله لنا ولكم مجلس علم ننتفع به وخيراً وذكراً نذكر به في الملكوت الأعلى، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص يومها. هذا من الفصول التي أطال فيها المصنف رحمه الله تعالى فيها النفس، فابتدأ أولاً رحمه الله بذكر الأدلة التي جاءت في بيان فضل يوم الجمعة وبما خص الله تعالى هذا اليوم الكريم المبارك، ثم ثنى بعد ذلك بجمله من السنن والهدي النبوي الذي يتعلق بهذا اليوم العظيم وما استحب لنا فيه أمة الإسلام.
والحق أيها المسلمون أننا اليوم بحاجة إلى التواصي وأن يذكر بعضنا بعضاً بهذا الباب، أعني فضيلة يوم الجمعة والعناية به، بالنظر إلى ما أصاب الأمة اليوم من كثير من الفتور والضعف في العناية والحفاوه بهذا اليوم العظيم. وهذا ولا شك خلل ينبغي تداركه وشيء من النقص ينبغي أن نتواصى فيه على ما جاء في شريعتنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، فإن يوم الجمعة لما يراه الناظر في أحوال الأمة قد انقلب إما إلى يوم إجازة وعطله، ثم هو أشبه بيوم البطالة والنوم الكثير، فجنى ذلك حتى على صلاة الجمعة التي هي أجل عبادات ذلك اليوم المبارك، فصار فيها التأخر عن حضورها وربما غياب شهودها، فضلاً عن الزهد في نيل الأجر والخير والبركة التي جعلها الله تعالى في ثنايا هذا اليوم العظيم.
وقل مثل ذلك في التماس ساعة الاجابه وتحريها التي لا يرد الله تعالى فيها مسلما سائلاً إلا أعطاه. وهذا أيضاً في مقابل جزء من الأمة وفئة منها كان يوم الجمعة عندهم كسائر الأيام، فهو يوم عمل ودراسة وشغل وكد والتماس كسب ورزق ومعاش، فهو يوم أعمال ووظائف ودراسة كسائر الأيام، ثم هو أيضاً يزاحم صلاة الجمعة في وقتها لأنه يأتي في وسط اليوم والناس مشغولة في وظائفها وأعمالها ودراستها، فكان هذا أيضاً من الخلل والذي ينبغي أن تتواصى الأمة كلها على العناية بهذا اليوم العظيم، سواء عد يوم عطلة وإجازة أو يوم عمل ودراسة. الشان في أن نعيد لهذا اليوم هيبته وعظمته وأن تعيش فيه الأمة جلال هذا اليوم وشرف مقداره، وهذا لا يتأتى إلا إذا فقهنا النصوص التي جاءت في شأن هذا اليوم العظيم.
ولهذا ابتدا المصنف رحمه الله حديثه عن الجمعة بذكر بعض النصوص الواردة في فضلها، فإن النفوس لا تعظم الشيء إلا إذا وقفت على مقدار عظمته، وإذا أدركت طرفاً من فضائله وشرفه وقع في قلبها من العناية والحفاوه والاجلال والتعظيم لهذا اليوم العظيم بقدر ما يكون. ألا ترون مثلاً كيف تهتم الأمة إذا أقبلت عليها بعض الأيام المباركة في العام كأيام رمضان أو العشر الأخيره منها أو ليالي الوتر فيها تحديداً، فإن الأمة تكاد تستنفر الصغير والكبير إلى التماس بركات ذلك اليوم، وهذا مرده إلى إدراك عظمة تلك الأيام.
وهكذا أحياناً أيضاً يفعلون في التماس فضيلة عشر ذي الحجه أو يوم عرفة لما فقهت فيه الأمة من فضائل تلك الأيام. وأما يوم الجمعة فبالنظر إلى غفلتنا أو جهلنا أو ضعف عنايتنا أو تناسينا لفضائل يومه يقع عندنا الخلل، وربما كان مرد ذلك أيضاً إلى أمر آخر وهو تكرار يوم الجمعة كل أسبوع، فإن من شان التكرار حصول الألف والاعتياد، وشعور الألف والاعتياد يقتل في النفوس الحريصة الحرص والاهتمام والعناية، فإن اليوم يتكرر عليها كل أسبوع مرة، وربما كان ذلك مدعاة عند ذوي الهمم الضعيفة إلى الزهد في تلك الأيام المتكررة والتعويل على استدراك ما فات فيما سياتي.
وهذا الفصل في هديه صلوات الله وسلامه عليه في الجمعة لبيان النصوص الواردة فيه أولاً وبعض معانيها، ثم الانتقال من ذلك إلى طرف من هدي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المبارك.
قال رحمه الله: ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع؛ اليهود غدا والنصارى بعد غد».
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة وحذيفه رضي الله عنهما أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، وكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة؛ نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولى يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق».
هذان حديثان ابتدا بهما المصنف رحمه الله تعالى في ذكر خصائص يوم الجمعة وفضلها؛ أولهما حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة». الآخرون في الدنيا يعني قدوماً فيها، فنحن آخر الأمم ترتيباً وجوداً في هذه الدار في الحياة الدنيا، لكن هذا التأخير لا علاقة له بمرتبه الأمة يوم القيامة، فقال: «السابقون يوم القيامة». وهذه والله من أجل كرامات أمتنا معشر المسلمين، فطيبوا بها نفساً وقروا بها عيناً. نحن أمة حية، والله أكرمنا؛ أكرمنا الله بكتابنا القرآن الكريم، وأكرمنا بديننا الإسلام العظيم، وأكرمنا سبحانه وتعالى بنبينا صلى الله عليه وسلم.
فما أمة مثلنا؟ نقول هذا اعتزازاً بديننا وافتخاراً لا تكبراً واستعلاءً على الأمم غيرنا، لكن هي مدعاة إلى أن تفتح الأمة أعينها لتنظر أي مكانة جعلها الله تعالى فيها، فمن علم بخخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن أمته التي ينتسب إليها أشرف الأمم وأكرمها عند الله وأسبق يوم القيامة، ما رضي والله بالدون ولا بالذلة ولا الهوان، ولا رضي بأن يكون غيره من اتباع الأمم وبقايا الأمم السابقة أن يكونوا أعلى منه شأناً وارفع قدراً.
قال عليه الصلاه والسلام: «نحن الآخرون» يعني في الدنيا، «السابقون يوم القيامة»، ويقصد بالسبق هنا عليه الصلاة والسلام أن أمته أول الأمم دخولاً الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام. قال: «بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا»، فالشيء الذي سبقونا فيه هو نزول الكتاب السماوي؛ فسبق موسى عليه السلام نزلت عليه التوراة، وسبق عيسى عليه السلام نزلت عليه الإنجيل، وكل ذلك قبل نزول القرآن. قال: «ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه»، أي يوم أقصد؟ الجمعة، وهذا موضع الشاهد في الحديث.
قال: «ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه». ماذا فرض عليهم؟ فرض عليهم تعظيمه من بين الأيام، وأن يكون عيد الأسبوع، وأن يكون اليوم الأعظم من بين سائر الأيام. فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع؛ اليهود غدا والنصارى بعد غد، يعني عظمت اليهود يوم السبت وعظمت النصارى يوم الأحد، فكان هذا مدعاه لبيان شان أمتنا من بين الأمم.
السؤال: هل جعل الله لليهود لأمة اليهود يوم السبت عيداً، وجعل لأمة النصارى يوم أحد عيداً، وجعل لنا أمة الإسلام يوم الجمعة عيداً؟ الجواب: لا، أراد الله عز وجل أن يكون اليوم المعظم عند سائر الأمم هو يوم الجمعة، لكن ما الذي حصل؟ الذي حصل أن الله فرض عليهم فاختلفوا فيه.
اختلف العلماء في معنى «فاختلفوا فيه»؛ قال القاضي عياض رحمه الله: الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين. كيف يعني بغير تعيين؟ قيل لهم إن يوماً في الأسبوع هو عند الله عظيم فالتمسوه واجتهدوا في طلبه، وأخفي عنهم كما أخفي عنا ليلة القدر؛ قيل لنا هي ليلة في العشر الأواخر فعظموها والتمسوها واجتهدوا في تحريها. قال رحمه الله: الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه، فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له. قال: وفرضه على هذه الأمة مبيناً ولم يكله إلى اجتهادهم.
إذاً هي كرامة، أن الله لما جعل للأمم سوانا الاجتهاد في تحري هذا اليوم أعلمنا به. فبالله عليكم أمة الإسلام، يوم بهذا الشان من العظمة جعله الله غائباً عن الأمم سوانا وأعلمنا به، أفنك بعد علمنا باليوم العظيم عند الله زاهدين فيه راغبين عن فضله وأجره غير مقبلين عليه؟ والله ما شان هذا إلا بمن قيل له ليلة القدر هذه الليلة فهلم باب الجنه مفتوح واحجز مقعدك فيه وخذ ما شئت ودع ما شئت، فقال فيما بعد وليس الآن، ففاته ذلك اليوم العظيم وتلك الليلة المباركة.
قال رحمه الله تعالى: وفرضه على هذه الأمة مبيناً ولم يكلهم إلى اجتهادهم ففازوا بتفضيله. قال رحمه الله: وقد جاء أن موسى عليه السلام أمرهم بالجمعه وأعلمهم بفضلها، يعني ما كانت مغيبة عنهم، بل أوحى الله إلى الأنبياء بشأن يوم الجمعة، فما الذي حصل؟ الذي حصل أن الأمة ما استجابت، ما استجاب اليهود لموسى عليه السلام ولا استجاب النصارى لعيسى عليه السلام وعاندوه ونازعوه، فجعلت اليهود السبت بدلاً عن الجمعة، وجعلت النصارى يوم الأحد بدلاً عن الجمعة.
قال رحمه الله تعالى: وقد جاء أن موسى عليه السلام أمرهم بالجمعة وأعلمهم بفضلها فنظر أن السبت أفضل فقيل له دعهم. قال القاضي: ولو كان منصوصاً لم يصح اختلافهم فيه، بل كان يقول خالفوا فيه. قال النووي رحمه الله: قلت ويمكن أن يكون أمروا به صريحاً ونص على عينه، فاختلفوا فيه؛ هل يلزم تعيينه أم لهم إبداله فأبدلوا وغلطوا في إبداله.
والأمر كما قال بعض أهل العلم لا يستبعد، يعني لماذا يقال يستبعد أن يعين لهم ثم يخطئون؟ قال: وليس بعجيب أن يذكر لهم يوم الجمعة بعينه ثم يخالفون فيه. قال الحافظ رحمه الله: كيف لا وهم القائلون سمعنا وعصينا؟ يبلغهم العلم فيعلمون، لكنهم يصرحون بالعناد والعصيان، نسأل الله السلامة.
فالمقصود يا كرام أن معنى قوله عليه الصلاة والسلام «هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه» ما سمعت؛ إما أن الله فرض عليهم ذلك اليوم من غير تعيين ووكلوا إلى اجتهادهم فما أصابوا، أو أن الله أخبرهم وأوحى إلى نبيهم عليه السلام أن هذا اليوم العظيم لإقامة الشرائع هو يوم الجمعة لكنهم أيضاً استبدلوه، فكان ذلك خيبة وحسرة ووبالاً.
قال: «فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع؛ اليهود غدا والنصارى بعد غد»، يعني يأتون بعدنا في ترتيب الأيام المفضلة في الأمم. قال: وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وحذيفه رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا». لتفهم رعاك الله، ليس المقصود أن الله أعمىهم عن اصابته أو أن الله حجب عنهم فضيلته، بل كما سمعت الله أوحى إلى أنبيائه بتعظيم هذا اليوم، لكن الأمم خالفت، فهو من باب ﴿فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾، فمن عاند وخالف الأنبياء كان سبيله الضلال، نسأل الله العافيه.
قال: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، وكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد». ما كيف معناه؟ فجعل الجمعة والسبت والأحد على الترتيب؛ فجعل الجمعة لنا، والسبت لليهود، والأحد للنصارى، كما جاء مصرحاً به في بعض روايات هذا الحديث أن الله عز وجل جعل ترتيب الأيام على هذه الأمم. قال عليه الصلاة والسلام: «وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة»، يوم الجمعة سابق على السبت والأحد.
فكما جعلنا الله موفقين في يوم نسبق فيه، جعلنا يوم القيامة سابقين لهم أيضاً. وكما كانوا لنا في الدنيا تبعاً في هذا اليوم، فهم يوم الآخرة تبع لنا. انظروا كيف ارتبط الأمر في يوم الجمعة بيوم القيامة! بل هكذا هو الأمر حتى في صلاة الجمعة يا كرام، والتبكير إليها وحضورها؛ السابقون المقربون أصحاب الصفوف الأول هم السابقون يوم القيامة في دخول الجنة والقادمون إليها.
قال عليه الصلاة والسلام: «وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأول يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق»، يعني يقضي الله عز وجل لأهل الإسلام قبل بقية أهل الأديان. وفي رواية في الصحيح أيضاً: «المقضي بينهم قبل الخلائق»، فيبدأ الله بالحساب والقضاء بين هذه الأمة قبل سائر الأمم. وهذا من فضل الله، ووجه الفضيلة فيه ماذا؟ أن الأمم يوم القيامة في يوم الفزع الأكبر، لما يطول بهم الوقوف ويشق عليهم الانتظار، يلتمسون الشفاعة لبدء الحساب.
فالموقف عظيم، واليوم عند ربك يسوى خمسين ألف سنة. فلشدة اليوم وطوله وعظم أهواله، فالأمة تنتظر الخلاص؛ فمن يبدأ بالخلاص يوم القيامة؟ أمة الإسلام. قال: المقضي لهم قبل الخلائق، صلوات الله وسلامه عليه.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وفي المسند والسنن من حديث أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي».
قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يعني قد بليت؟
قال: «إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الانبياء». ورواه الحاكم وابن حبان في صحيحيهما.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد. قال: «فأكثروا علي من الصلاة فيه». هذا الحديث أحد الأحاديث التي دلت على فضيلة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، ولهذا ما زال الصالحون وأهل الخير يتواصون بكثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم.
والأمر كما تقدم عن المصنف رحمه الله أن يوم الجمعة سيد الأيام، وأن نبينا عليه الصلاة والسلام سيد الأنام. فللصلاة عليه في هذا اليوم من الفضيلة والخير والبركة ما ليس للصلاة عليه في سائر الأيام عليه الصلاة والسلام. ولوجه آخر أيضاً عظيم مهم، أن يوم الجمعة يوم تفتح فيه الأبواب، وتوهب فيه العطايا، ويستجاب فيه الدعاء، وليست فيه ساعة الاستجابة. فحث على الاستكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هو بمثابة فتح أبواب الخزائن لنيل المطالب، لأن كثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من أسباب إجابة الدعاء لمن دعا الله. فاستحب لنا أن نستفتح الدعاء وأن نختمه بالصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم مع حمد ربنا والثناء عليه.
فإذا زاد العبد في صلاته على النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه كان أقرب إلى الإجابة، حتى إذا طغت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على ساعة دعائه وصلاته كان الحظي بتلك الكرامة. لما قال أبي رضي الله عنه: إذاً أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذاً تكفى همك ويغفر ذنبك» صلى الله عليه وسلم. فهذا وجه الاستكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة.
قالها في حديث أوس بن أوس رضي الله عنه: «أن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة». فعلام تدلان؟ لبدء الحياة وانتهائها مرتبطتان بيوم الجمعة؛ خلق أبينا آدم عليه السلام، والنفخة التي يموت فيها الخلق جميعاً. فبدياة حياه البشر بخلق آدم عليه السلام كانت يوم الجمعة، وانتهاء الحياة بنفخة الصعق التي تموت فيها الخلائق كانت يوم الجمعة، ونفخة البعث أيضاً هي تكون في يوم الجمعة كما في هذا الحديث.
قال: «فأكثروا علي من الصلاة فيه». الفاء ها هنا المقترنه بأمره: فأكثروا، جاءت بعد بيان الجمل السابقة: فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة. فإذا جاء الأمر مرتباً بالفاء عقب أوصاف مضت تدل على مناسبة لارتباط الأمر بتلك الأوصاف، يعني أكثر من الصلاة علي يوم الجمعة لأنه فيه خلق آدم وفيه قبض آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة. إذاً أمرنا بالاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم لأجل هذا المعنى يا كرام.
ثم ختم الحديث بجمله تطيب لها النفوس المصلية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله: «فإن صلاتكم معروضة علي». وما أجمل ما قال من قال: إذا علمت أن صلاتك يا عبد الله معروضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالله عليك كيف تحب أن تعرض صلاتك على حبيبك؟ والله إنك لتحب أن تكون أكثر ما تكون، وأزكى ما تكون، وأجمل ما تكون؛ فجمل صلاتك على نبيكم فإنها معروضة عليه صلى الله عليه وآله وسلم.
قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: يعني قد بليت؛ من البلى وهو تحلل أجساد الأموات في قبورهم كما هو الشان في كل ميت مقبور. فقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام». فأجساد الأنبياء لا تبلى في المقابر ولا تتغير في الأجداث، بل تبقى محفوظة بحفظ الله كرامة من الله. وحفظ الأجساد في القبور بعد الممات أياماً وشهوراً وسنين وقروناً ليس مختصاً بالأنبياء عليهم السلام، لكنها كرامة لمن اختصهم الله تعالى بذلك. لكن على رأس أولئك من البشر صفوته: الأنبياء والرسل عليهم السلام. فأفادنا أن أجساد الأنبياء محفوظة وأنها لا تبلى. قال: رواه الحاكم وابن حبان في صحيحيهما. بعدما صدر الحديث بالإشارة إلى تخريج الإام أحمد وأصحاب السنن. والمقصود بصحيح الحاكم: المستدرك، ولأنه استدرك أحاديثه على الصحيحين عد في أحاديث الصحاح، وليس المقصود مصنفاً مسماً بالصحيح كما هو الشان في الجوامع التي حملت هذا المصطلح تحديدا عند المحدثين.
نعم. احسن الله إليكم قال رحمه الله: وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة». قال: حديث حسن صحيح. وصححه الحاكم، بل الحديث أيضاً في صحيح مسلم.
قال عليه الصلاة والسلام: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة». هذا تفضيل مطلق، ولعلكم تذكرون في صدر الكتاب وأول ابتدائه في مقدمة المصنف رحمه الله تناول الحديث عن ذكر فضيلة يوم الجمعة، بل التفضيل بين يوم الجمعة ويوم عرفة والتفضيل بين يوم عرفه وليلة القدر ويوم الجمعة فيما نقله في بدايه الكتاب.
قال عليه الصلاة والسلام: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة». فالسؤال قبل أن تمضي في بقية الحديث يا عبد الله، عندما تعلم أن نبي الأمة عليه الصلاة والسلام يخبر بوحي من الله أن خير يوم في أيام الأسبوع تطلع شمسه صباحاً هو يوم الجمعة، السؤال هو: أيكون شان هذا اليوم عندي وعندك كسائر الأيام التي تطلع شموسه من السبت إلى الخميس؟ إن كان كذلك، فما اصبح لهذا اليوم خيرية عندي وعندك! فإخبارنا بهذا الامر هو تحفيز لاغتنام فضيلة ذلك اليوم.
قال: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة». ثم بين أيضاً بعض ما اختص به هذا اليوم، قال: «فيه خلق آدم» -وتقدم هذا أيضاً في حديث أوس بن أوس- «وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة». فزاد هنا دخول أبينا آدم عليه السلام إلى الجنة، فأفادنا أن خروجه من الجنة كان يوم الجمعة. قال: «ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة» كما قال في الحديث السابق: «وفيه النفخه وفيه الصعقة». والحديث صحيح بإخراج الإمام مسلم، وصححه أيضاً الترمذي والحاكم وغيرهما.
لكن ها هنا سؤال: هل هذه فضائل في يوم الجمعة؟ هل هذه فضائل ليوم الجمعة؟ خلق أبينا آدم عليه السلام، دخوله الجنة -طيب- خروجه من الجنة فضيله؟ قيام ساعة يوم الجمعة هل هي فضيلة؟
قال القاضي عياض رحمه الله: الظاهر أن هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر فضيلته -يعني يوم الجمعة- قال: لأن إخراج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة، وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع. ما فائده هذا؟ قال: ليتهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمه الله ودفع نقمته. هذا كلام القاضي عياض.
فعقب عليه الإمام القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله فقال: الجميع من الفضائل؛ وخروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم، ووجود الرسل والأنبياء والصالحين والأولياء، ولم يخرج منها طرداً بل لقضاء أوطار ثم يعود إليها. قال: وأما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم. قال: ففي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة ومرتبته على سائر الأيام. انتهى كلامهم جميعاً رحمه الله عليهم.
فالحديث إذاً يا كرام ذكر لمناقب يوم الجمعة وأموره العظام التي جعلها الله تعالى في هذا اليوم العظيم، وذكرها كما سمعت لتحفيز النفوس للإقبال على الخيرات لاقتناص المغانم للفوز بها. كم جمعة مرت عليك يا عبد الله حتى الساعة؟ عشرات ومئات وألوف! ما الذي أودعته في صحيفة عملك في كل جمعة مرت عليك؟ حذاري أن تكون الجمعة -كما قلت لك- كسائر الأيام؛ تدخل وتخرج عليك، تشرق شمسها وتغيب في يومها وأنت أنت كما أنت في باقي الأيام. ما هكذا يا عبد الله تورد الإبل! إنما العبد الحصيف والمؤمن الموفق الذي يجعل ليوم الجمعة في أسبوعه شأناً مختصاً، فإذا أقبلت أقبل معها باهتمام وحرص. يا رجل، شرعت لنا صلاة الجمعة؛ نغتسل فيها، ونلبس أطيب الثياب، ونمس الطيب، ونشهد الموعظة، نجدد الإيمان في القلوب، نكثر من ذكر الله وقراءة كلامه، ونستكثر من الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم، نرفع الدعوات، نطرق السماء. يوم عظيم! لا يتعارض هذا مع أن يكون يوم عمل، أو يوم دراسة، أو يوم تكليف وانشغال، أو يوم عطلة واستراحة. لا فرق، الفرق عندك أنت: ماذا فعلت في هذا اليوم؟ سواء كنت في معمعة الانشغال وظروف الحياة التي لا تقف، أو كنت مستريحاً هادئاً في إجازة وعطله. الشأن فيك أنت؛ ماذا صنعت بيوم الجمعة في كل جمعة تمر عليك؟ هي غنيمة باردة جعل الله فيها الخزائن مفتوحة الأبواب، والعباد بين مستقل ومستكثر، والله عز وجل يختص برحمته من يشاء وهو ذو الفضل العظيم.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وفي صحيحه أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً -رضي الله عنه مرفوعاً-: «سيد الأيام يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة».
هذا الحديث من الشواهد أن الجمعة سيد الأيام، وفيه ما تقدم: فيه خلق آدم، فيه أدخل الجنة، فيه أخرج منها، قال: «ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة». إذاً تظافرت النصوص أيها المؤمنون أن قيام الساعة لا يكون إلا يوم الجمعة، كما سياتيك في الحديث الآتي عن أبي هريرة رضي الله عنه. فلهذا يجعل المؤمن شأنه العظيم يوم الجمعة استعداداً لأمر عظيم، واستقبالاً لأمر مهيب هو قيام الساعة؛ فما تدري لعلها تكون في إحدى الجمعات التي تقبل عليها وأنت على قيد الحياة يا عبد الله.
وفي حديث أبي لبابه فيما أخرج الإام ابن ماجه في سننه والحديث حسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر؛ وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الارض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئاً إلا أعطاه ما لم يسأل حراماً، وفيه تقوم الساعة».
ثم قال: «ما من ملك مقرب، ولا سماء، ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا بحر، إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة». قال السندي شارح ابن ماجه: يشفقن من يوم الجمعة أي من قيام الساعة. قال: وفيه أن سائر المخلوقات تعلم الأيام بأعيانها وأنها تعلم أن يوم القيامة تقوم يوم الجمعة. فالله الله! أتكون الجمادات والسماوات والأرض والجبال والشجر والحجر والعجماوات والبهائم والحيوانات أكثر إدراكاً منا لهذا الأمر العظيم؟ ألا إنه غيب، لكن النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله أخبرنا عنه أن الساعة إنما تقوم يوم الجمعة. فمن علم عظمة ذلك اليوم العظيم ادرك شأن تفضيل هذا اليوم: يوم الجمعة.
نعم. احسن الله إليكم قال رحمه الله: وروى مالك في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقاً من الساعة إلا الجن والإنس، وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه».
طيب، هذا الحديث قبل تتمته أخرجه الإمام مالك في موطئه رحمه الله تعالى، وأخرجه الأئمة أيضاً أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي. وصحح الحديث من الأئمة كما أشار المصنف ابن حبان والحاكم رحم الله الجميع.
للحديث قصة، يقول فيها أبو هريرة رضي الله عنه: أتيت الطور -الطور طور سيناء- قال: فوجدت ثم كعباً -يقصد الصحابي الجليل كعب الأحبار أحد أحبار اليهود وعلمائهم قبل إسلامه رضي الله عنه- قال: فوجدت كعباً، فمكثت أنا وهو يوماً أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن.
فقال: «قلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة» يعني جعلوا يتذاكرون ما يعرفه أبو هريرة من الأحكام والأحوال من الإسلام، وكعب يحكي له ما علمه من التوراة. يتذاكرون العلم؛ فكعب بما عنده من علم التوراة، وأبو هريرة رضي الله عنه بما عنده من علم السنة والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو هريرة: «فقلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه» المقصود بالتوبة قول الله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37] يعني بعد الأكل من الشجرة، قال: «وفيه قبض، وفيه تقوم الساعة. ما على الأرض من دابة إلا وهي تصبح يوم الجمعة مسيخة» وفي رواية: «مسيخة»، ما معناه؟ مصغية ومستمعه تترقب شيئاً تسمعه، قال: «ما على الأرض من دابة إلا وهي تصبح يوم الجمعة مسيخة حتى تطلع الشمس؛ فإذا طلعت الشمس ولم تسمع صوت الصعقة والنفخ في الصور أمنت بأنه ليس اليوم تقوم الساعة حتى تطلع الشمس».
قال عليه الصلاة والسلام: «تصبح يوم الجمعة مسيخة حتى تطلع الشمس شفقة من الساعة إلا ابن آدم. وفيه ساعة لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه». فقال كعب في حواره مع أبي هريرة رضي الله عنه: ذلك يوم في كل سنة. قال أبو هريرة: فقلت بل هي في كل جمعة. فقرا كعب التوراة ذهب وراجع التوراة ثم قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كل جمعة، يعني وافق ما في التوراة ما حدث به أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال: فخرجت -يعني أبو هريرة- قال: فخرجت فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري، فقال: من أين جئت؟ قلت: من الطور. قال: لو لقيتك من قبل أن تأتيه لم تأته. قلت: ولم؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تُعْمَلُ المِطِيُّ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِي هَذَا، وَمَسْجِدِ بَيْتِ المَقْدِسِ».
قال: فلقيت عبد الله بن سلام فقلت: لو رأيتني خرجت إلى الطور فلقيت كعباً، الآن لقي العالم الثاني من أعلام اليهود وعلمائهم وأحبارهم قبل الإسلام عبد الله بن سلام، فكل من عبد الله بن سلام وكعب الأحبار من الصحابة رضي الله عنهم كانوا من علماء يهود وأحبارها، وعندهم من علم الكتاب الذي بلغوا به الإمامة والزعامة في دينهم. قال: فلقيت كعباً، فلقيت عبد الله بن سلام فقلت: لو رأيتني خرجت إلى الطور فلقيت كعباً فمكثت أنا وهو يوماً أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن التوراة، فقلت له: قال رسول الله: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة»، حكى له ما كان بينه وبين كعب هناك في الطور إلى أن قال: «وفيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه».
قال كعب: ذلك يوم في كل سنة. فقال عبد الله بن سلام: كذب كعب -يعني أجاب أبا هريرة بخطأ ما وقع فيه كعب لما قال: يوم في كل عام، وكذب عند أهل الحجاز يقصدون به أخطأ- قال: كذب كعب. ثم قال أبو هريرة: قرأ كعب فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كل جمعة. فقال ابن سلام: صدق كعب، إني لأعلم تلك الساعة. هذه الآن هي الفائدة الجديدة في حوار أبي هريرة رضي الله عنه مع عبد الله بن سلام رضي الله عنه بعد ما حكى له ما كان بينه وبين كعب الأحبار.
قال عبد الله بن سلام: صدق كعب، إني لأعلم تلك الساعة. فقلت: يا أخي حدثني بها. قال: هي آخر ساعة من يوم الجمعة قبل أن تغيب الشمس. قال أبو هريرة: فقلت: أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة» وليست تلك الساعة ساعة صلاة لأن الوقت وقت نهي بعد العصر، والحديث يقول: لا يوافقها عبد مسلم يصلي أو قائم يصلي يسأل الله. فأورد أبو هريرة رضي الله عنه إشكالاً وجيهاً قال: ليست ساعة صلاة، فلا تكون هذه هي الساعة التي زعم أنت؛ لأن الحديث ربطها بوقت الصلاة، وبعد العصر ليس وقت صلاة، وهذا من فقه أبي هريرة رضي الله عنه.
فقال: وليست تلك الساعة صلاة. فقال عبد الله بن سلام: أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من صلى وجلس ينتظر الصلاة لم يزل في صلاته حتى تاتيه الصلاة التي تلاقيها»؟ قلت: بلى. قال: فهو كذلك، يعني إن جلست بعد العصر في مسجدك ومصلاك للصلاة المغرب فانتفا في صلاة، فإذا دعوت الله في ساعة وكانت في آخر ساعة يوم الجمعة قبل المغرب فصدق انك التمست وأصابتها وأنت في صلاة بهذا المعنى بانتظار الصلاة إلى الصلاة. الحديث بطوله مما أخرجه الأئمة، والحديث هذا لفظه عند النسائي، وساق المصنف هاهنا رواية مالك في الموطأ، رحم الله الجميع.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقلت: بل في كل جمعة، فقرا التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال: قد علمت أي ساعة هي. قلت: فاخبرني بها. قال: هي آخر ساعة في يوم الجمعة. فقلت: كيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي» وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال ابن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي»؟
هذا أحد أشهر الاقوال في تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة، وأنها آخر ساعة قبل غروب الشمس، وليس المقصود بالساعة هاهنا يا كرام الساعة المعروفة اليوم ذات الستين دقيقة، بل المقصود آخر جزء من أجزاء اليوم قبل غروب الشمس. فلو التمس العبد تلك الأوقات الفاضلة أو ذلك الوقت بعينه فتفرغ وتوضأ واستقبل القبلة واستجمع من أسباب إجابة الدعاء ما أمكنه حامداً لربه مثنياً عليه بأوصاف الجلال والكمال متوسلاً بأسمائه الحسنى وصفاته العلى متذللاً مفتقراً منكسراً ثم شفع ذلك بكثرة صلاته على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه وسأل حاجته لا يكاد يرد، فالوقت مبارك.
هذا أحد الأقوال في تعيين ساعة الإجابة يوم الجمعة، والأقوال فيها عديدة بلغ بها بعض أهل العلم نحواً من أربعين قولاً؛ لأن الحديث الذي بين فضيلتها لم يبين ساعتها تحديداً إلا ما جاء في بعض الروايات التي تشير إلى تحديد تلك الساعة، فمن قائل أنها ساعة صعود الإمام الخطيب على المنبر يوم الجمعة، ومن قائل انها قبل صعوده، ومن قائل انها بين خطبتيه إذا جلس، ومن قائل هي في صلاة الجمعة. والعبد الحريص على إصابة الإجابة في ذلك اليوم يجتهد في تحريها ما أمكنه، وهذا من الحرص على اغتنام الخيرات والفضائل وعدم التعويل على ساعة بعينها أو وقت بعينه دون ما سواه، ومن كان نظر في المسألة وتحرى وبحث ثم ترجح له قول ساغ له أن يعمل به، وهذا مما توسع فيه الأمر بفضل الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي صحيح ابن حبان مرفوعاً: «لا تطلع الشمس على يوم خير من يوم الجمعة» وهذا كلفظ حديث مسلم: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة». قال: وفي مسند الشافعي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بمراه بيضاء فيها نكتة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما هذه؟» فقال: هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد.
سياتي تعليق المصنف رحمه الله على تضعيف الحديث هذا، لكن معناه: «أتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بمراه بيضاء فيها نكتة» يعني فيها أشبه بالنقر السوداء في المرآة البيضاء، فقال: ما هذه؟ النبي عليه الصلاة والسلام يسأل، قال: هذه الجمعة، المراه أم النكتة التي في المرآة؟ لا، المرآة يوم الجمعة، والنكتة ما هي المقصود بها قيام الساعة يوم الجمعة كما سياتي، يعني لولا أن قيام الساعة في يوم الجمعة لكانت مرآة بيضاء ناصعة، لكن هذا الحدث العظيم أيضاً سيكون يوم الجمعة كما سياتي في الروايات التي يسوقها المصنف رحمه الله تعالى.
قال: هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير. قال: وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد. من يقصد عندنا؟ أهل السماء، يوم الجمعة عندهم يوم المزيد. نعم، قال: وهو عندنا يوم المزيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل وما يوم المزيد؟» فقال: إن ربك اتخذ في الفردوس وادياً أفيح فيه كثب من مسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين، وحف تلك المنابر بمنابت بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء والصديقون، فيجلسون من ورائهم على تلك الكتب.
فيقول الله عز وجل: أنا ربكم قد صدقتكم وعدي، فسالوني أُعطِكُمْ. فيقولون: ربنا نسالك رضوانك. فيقول: قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد. فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير، وهو اليوم الذي استوى فيه ربك تباركة وتعالى على العرش، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة. رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد، قال حدثني موسى بن، قال حدثني موسى بن عبيدة، قال حدثني أبو الأزهر معواية بن إسحاق بن طلحة عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أنس. ثم قال: واخبرنا إبراهيم قال حدثني أبو عمران إبراهيم بن الجعد عن أنس شبيهاً به، وكان الشافعي حسن الراي في شيخه إبراهيم.
هذا الحديث أخرجه الإامم الشافعي في مسنده وأورده كذلك في الأم، شيخ الشافعي في هذا السند إبراهيم بن محمد الأسلمي متروك الحديث عند المحدثين وضعيف جداً، وإذا كان في سند حديث طُرح والشافعي رحمه الله كان يحسن الظن به بل ربما قال: حدثني الثقة ويقصد به شيخه إبراهيم أو قال: حدثني من لا أتهم، وهو في غاية الضعف عند المحدثين، لكن الإامم الشافعي رحمه الله لعله عنى شأناً هذا الراوي، فالحديث أيضاً ضعيف لضعف إبراهيم الأسلمي شيخ الإامم الشافعي في سند الحديث، كما بين المصنف رحمه الله تعالى.
وأورد الحديث أيضاً بسند آخر مرده أيضاً إلى إبراهيم شيخ الإامم الشافعي، وفيه أيضاً موسى بن عبيدة ضعيف يحدث بالأحاديث المنكرة، فلهذا عد الحديث ضعيفاً كما سمعت، ورواياته فيه شيء من أوصاف الجنة ونعيمها، وسيستطيع بعض طرق هذا الحديث من غير رواية الإامم الشافعي رحمه الله تعالى.
قال: ورواه أبو اليمان الحكم بن نافع، روى هذا الحديث أيضاً حديث المرآة البيضاء التي فيها نكتة عن يوم الجمعة، قال: رواه أبو اليمان الحكم بن نافع، قال حدثنا صفوان، قال قال أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل» فذكره. والحديث أيضاً فيه ضعف الانقطاع سنده؛ فصفوان في السند لم يسمع من أنس رضي الله عنه.
قال: ورواه محمد بن شعيب عن عمر مولى غفرة عن أنس، وأيضاً هذا السند فيه أن عمر مولى غفر لم يلق أنساً رضي الله عنه، فالحديث أيضاً منقطع السند. ورواه أبو طيبة عن عثمان بن عمير عن أنس، قال: عن أنس ورواه أبو طيبة عن عثمان، وهذا أيضاً إسناد رابع للحديث، لكن عثمان ضعيف وفي سماعه من أنس رضي الله عنه نظر.
فجميع طرق الحديث التي ساقها المصنف لا تقوي الحديث، قال: وجمع أبو بكر بن أبي داود طرقه، يعني أن الإامم أبا بكر ابن الإامم أبي داود رحمهما الله اجتهد في جمع طرق هذا الحديث حديث أنس الطويل في شأن الجمعة وفضيلته وما يكون يوم الجمعة في الجنة في فضل الجمعة، جمع طرق هذا الحديث في جزء حديثي لجمع طرقه والحديث عن أسانيد.
قال: وفي مسند أحمد من حديث علي بن أبي طلحة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لأي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال: «لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة، وفيها البطشه، وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له». الحديث أيضاً ضعيف، وكان المعنى أنه لما اجتمعت هذه المناقب في هذا اليوم أصبح يوم الجمعة في سبب تسميته كما سئل عليه الصلاة والسلام: «لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة، وفيها البطشه، وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له»، لكن الحديث أيضاً ضعيف السند.
قال: وقال الحسن بن سفيان النسوي في مسنده: حدثنا أبو مروان هشام بن خالد الأزرق، قال حدثنا الحسن بن يحيى الخشني، قال حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفره، قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقدم قبل قليل أن عمر مولى غفرة لم يلق أنساً رضي الله عنه، فالحديث أيضاً ضعيف لانقطاع سنده من هذا الطريق. نعم قال أنس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أتاني جبريل وفي يده كهيئة المرآة البيضاء».
فيها نكتة سوداء؟ فقلت: ما هذه يا جبريل؟ فقال: هذه الجمعة، بعث بها إليك تكون عيداً لك ولأمتك من بعدك. فقلت: وما لنا فيها يا جبريل؟ فقال: لكم فيها خير كثير، أنتم الآخرون السابقون يوم القيامة، وفيها ساعة لا يوافقها عبد يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه.
قلت: فما هذه النكتة السوداء يا جبريل؟ قال: هذه الساعة تكون في يوم الجمعة، وهو سيد الأيام ونحن نسميه عندنا يوم المزيد. قلت: وما يوم المزيد يا جبريل؟ قال: ذاك بأن ربك اتخذ في الجنة وادياً أفيح من مسك أبيض.
فإذا كان يوم الجمعة من أيام الآخرة هبط الرب عز وجل من عرشه إلى كرسيه، ويحف الكرسي بمنابر من نور فيجلس عليها النبيون، ويحف المنابر بكراسي من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء، ويهبط أهل الغرف من غرفهم فيجلسون على كثبان المسك، لا يرون لأهل المنابر والكراسي فضلاً في المجلس.
ثم يتبدى لهم ذو الجلال تبارك وتعالى فيقول: سلوني. فيقولون بأجمعهم: نسألك الرضا يا رب. فيشهد لهم على الرضا، ثم يقول: سلوني. فيسأله حتى تنتهي نهمة كل عبد منهم، يعني حاجته ومطالبه وكل شيء يشتهيه.
قال: ثم يسعى عليهم بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ثم يرتفع الجبار عن كرسيه إلى عرشه، ويرتفع أهل الغرف إلى غرفهم، وهي غرفة من لؤلؤة بيضاء، أو ياقوتة حمراء، أو زبرجدة خضراء، ليس فيها قصم ولا وصم، يعني ليس فيها كسر ولا عوج، منورة، فيها أنهارها أو قال مطردة، متدلية فيها ثمارها، فيها أزواجها وخدمها ومساكنها.
قال: فأهل الجنة يتباشرون في الجنة بيوم الجمعة كما يتباشرون بالمطر، أي يستبشرون ويفرحون به لما فيه من الحفاوة والإكرام. أسكنا الله وإياكم جنته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا.
ما زال في المجلس بقية نأتي عليها تباعاً، ولعل مجلس جمعتنا المقبلة مؤجل إلى الجمعة التي تليها إن شاء الله تعالى، فاجعلوا جمعتكم ليلتها ويومها عامرة بالصلاة والسلام على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يا من على منهاجه الحق احتذى، زد بالصلاة على الحبيب الأقرب. في الجمعة الغراء فلتحيي الشذى، عطر لسانك بالصلاة على النبي. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام.
اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً يا أكرم الأكرمين. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا يا ذا الجلال والإكرام.
واجعل لنا يا ربي وأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية. يا قاضي الحوائج اقض حاجاتنا، يا مفرج الكربات فرج كرباتنا، يا مجيب السؤال أجب دعواتنا، يا منان يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام.
فرج هم إخوتنا المسلمين في فلسطين والسودان وفي كل مكان، إله الحق يا ذا الجلال والإكرام. واحفظ علينا في بلادنا الأمن والإيمان، السلامة والإسلام، ووفق أئمتنا وولاة أمورنا يا رب لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.