الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله العلي الأعلى الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى. أحمد الله تعالى وأشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى. وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آل بيته وصحابته أئمة الهدى ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم اللقاء.
أما بعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثامن والثلاثون من مجالس مدارسنا بكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين أبي عبد الله بن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الخامس عشر من شهر صفر سنة ألف وأربعمائة وخمس وأربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، راجين أن يكون لنا في مجلسنا هذا من وفرة ذكرنا لله وصلاتنا وسلامنا على نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم ما تضاعف لنا به الصلاة بعشر صلوات من ربنا الكريم جل في علاه، والنبي عليه الصلاة والسلام وعد الأمة فقال: فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً.
جاء النبي إلى الأنام بفيضة، والكون أزهر بالفؤاد وروضه، صلوا عليه وسلموا فلعلنا يوم القيامة نرتوي من حوضه صلى الله عليه وآله وسلم. هذه الصفحات التي وقف بنا الحديث عندها ليلة الجمعة الماضية، في فصل يشير فيه المصنف رحمه الله إلى جملة من معاملات النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، بقيت لنا فيه بقية يسيرة ضاق الوقت دونها ليلة الجمعة الماضية، نعود إليها صلة بالفصل الذي يليها، وهي جمل موجزه أراد بها المصنف رحمه الله اختصار ما سيأتي تفصيله لاحقا على نحو أكثر إتماما، فاجعلوا مجلسكم أيها المباركون عامرا بالسكينة والتماس الرحمة بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: وكان صلى الله عليه وسلم يمازح ويقول في مزاحه الحق، ويواري ولا يقول في توريته إلا الحق؛ مثل أن يريد وجهة يقصدها فيسأل عن غيرها؛ كيف طريقها، وكيف مياهها ومسلكها ونحو ذلك.
هذه الجمله التي مضت معنا في مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو وصف جليل يجمع بين تواضع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وملاطفته لأمته، فانه مازح أهل بيته ومازح أصحابه ومازح حتى بعض الأعراب الذين كان يلتقي بهم في تودد وملاطفة، مزاح يثبت التواضع ولا يسقط الهيبة، مزاح فيه جلالة الحق ووقار النبوة التي كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يتحلى بها. يقول الإامم النووي رحمه الله: المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فانه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله تعالى، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الايذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابه والوقار.
هذا المزاح المبالغ فيه بافراط قال رحمه الله: فاما من سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. ولهذا لما قيل لسفيان بن عيينة رحمه الله: المزاح حجنة يعني شيء مستنكر مستهجن، قال: بل هو سنه ولكن لمن يحسنه ويضعه في موضعه. أدرك السلف من استلهامهم من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب المبارك أن المزاح يمكن أن يكون مع غاية الوقار والجلال، يثبت لصاحبه التواضع والهيبة، ويمكن أن يكون إكصافا واسقاطا للمروءة ودخولا فيما لا ينبغي بتجاوز حدود المشروع.
مازح النبي عليه الصلاة والسلام بعض أصحابه؛ كان رجل من أهل البادية يتردد على سوق المدينة واسمه زاهر، يهدي إلى النبي عليه الصلاة والسلام بعض الهدايا التي يأتي بها من البادية، أحبه رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان دميما رضي الله عنه. أتاه النبي عليه الصلاة والسلام يوما في السوق يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره، فقال زاهر: أرسلني من هذا يعني اتركني من الذي يمسكني من الخلف من هذا. فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ممازحا له: من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا، يعني ساقط القيمه بثمن بخس لا يرغب في مثلي ولا يدفع في ثمن أحد وهو ليس عبدا، إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أنه عبد لله لا عبد بالرق يباع ويشترى، إنما هي في سبيل الممازحة. قال: إذا تجدوني والله كاسدا. فقال عليه الصلاه والسلام: لكنك عند الله لست بكاسد. وفي رواية: أنت عند الله رابح.
وقال الحسن: أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله ادعوا الله أن يدخلني الجنة. فقال: يا أم فلان، إن الجنة لا يدخلها عجوز. قالت: فولت تبكي. قال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، يتاول الآية الكريمة: ﴿إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ [الواقعة: 35-37].
هذه المواقف وأمثالها ليست كثيرة في السيرة النبوية، ليست بالمئات ولا بالآوف، لكن آحادها المفردة التي أضفت على الهدي النبوي تلك المحبة التي أسرت قلوب أصحابه رضي الله عنهم جميعا، كان مزاحه عليه الصلاة والسلام على غاية من الوقار والصدق. ولهذا لما قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: ولكن لا أقول إلا حقا، وهذا أول ضوابط المزاح المشروع؛ أن يكون حقا، أن يكون صدقا، أن لا يكون فيه كذب، أن لا يكون فيه شيء من الاشتغال بالباطل، فإن ذلك في جملة المنهي عنه عموما، وأولى ما يكون ذلك في سبيل المزاح.
وقد مر بكم أن النبي عليه الصلاة والسلام قد قال: «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً». فالمزاح في أول ضوابطه ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم، كما أخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا؟ قال: «غير أني لا أقول إلا حقاً» صلوات الله وسلامه عليه. هذه أولى الصفتين في هذه الجملة، الصفة الأخرى التورية، قال: ويووري ولا يقول في توريته إلا الحق. وضرب مثالا فقال: مثل أن يريد وجهة يقصدها فيسأل عن غيرها كيف طريقها وكيف مياهها ومسلكها ونحو ذلك.
في غزوة تبوك حدث كعب بن مالك رضي الله عنه بهذه الجملة كما في صحيح البخاري، قال: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا وورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة يعني تبوك، غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتاهبوا أهبة غزوهم، فأخبره بوجهه الذي يريد.
معنى التورية أن يقول كلاما يحتمل أكثر من معنى، والمعنى المقصود عند المتكلم ليس ظاهرا ولا باديا، فيتحقق له المراد بأن لا يقع في كذب، وأن يخبر بعبارة لا يكشف بها عن مقصوده الذي لا يريد للسامع أن يقف عليه حقيقة. فالتورية قد يبدو في ظاهرها إخبار بغير الواقع لكنها لا يتجاوز فيها، قال المصنف: مثل أن يريد وجهة؛ يريد مثلا جهة الجنوب فيسألوا عن جهة الشرق كيف نمر بتلك الطريق، هل يوجد بها ماء، ما القبائل التي نسلك من خلالها طريقنا؟ فيتوهّم السامع من السؤال أنه يريد ذلك الطريق، وهي تورية ينتشر الخبر ويتسامع الناس أنه يسأل عن جهة الشرق وهو يريد الجنوب مثلا. هكذا قال كعب: لم يكن يريد غزوة إلا وورى بغيرها إلا غزوة تبوك؛ لأن الحرب خدعة، ما قال صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وكان يشير ويستشير. بل وذكر أن من حقوق المؤمن إذا استنصحك فانصح له، وأن يبذل المؤمن مشورته. استشار عليه الصلاة والسلام أصحابه في بدر عندما نزل في الموضع الذي هو فيه، استشار في أحد في الخروج إلى قريش للقتال أو البقاء في المدينة عملا بقول الله تعالى له في سورة آل عمران: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران: 159]. شاوره في غزوة الخندق في أصل الفكرة حتى أشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق، فكان يشير ويستشير، يشير يبذل الرأي والمشورة ولو في الأمور الزوجية ولو في أمور الحياة. يأتي الصحابة فيسألون رسول الله عليه الصلاة والسلام يستشرونه في امورهم؛ دخل يعود سعدا رضي الله عنه فقال: يا رسول الله إني مال كثير ولا يرثون إلا ابنة، أفأتصرف بمالي كله؟ فنهاه عليه الصلاة والسلام قال: إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس. لما نزل به من المال كله إلى الثلث وهذا من الاستشارة. وقال: لعلك أن تعيش فينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون. هذا مثال وأمثلته كثيرة جدا. واستشارة بعض الصحابيات فيمن خطبها من الرجال من تقبلوا به منهم زوجا، فأشار عليه الصلاة والسلام قال: أما فلان فصعلوك لا مال له، وأما فلان فانه لا يضع عصاه عن عاتقه، انكحي فلانا لا هذا ولا ذاك. وأشار إليها بشخص غير التي سالت عنه.
هذه أمثلة كان يبذل المشوره صلى الله عليه وسلم ويطلبها أيضا من أصحابه، وهذا من أمارات كمال العقل والحصافة؛ لأن المستبد برایه مغرور والموكل عقله للآخرين أيضا مغبون، والوسط بينهما يستقل المرء برأيه وعقله لكنه لا يستغني عن آراء الآخرين وليس تأثرا بها، فليس أنانيا ضنينا برأي وحكمه أكسبه الله إياها، ولا هو متعال متكبر عن مشورة غيره من العقلاء والحكماء. ونبينا عليه الصلاة والسلام البالغ بعقله تماما كمال ما ضل صاحبكم وما غوى، والمبلغ بالوحي من رب الأرض والسماء يأمره الله فيقول وشاورهم في الأمر، ليثبت لنا هديا كريما، أن لا أحد في الأمة أكمل عقلا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فنحن إذا أولى بطلب الرأي والمشورة لسداد القرار وما نتخذه في مواقف الحياة، فكان يشير ويستشير صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وكان يعود المريض، ويشهد الجنازة، ويجيب الدعوة، ويمشي مع الأرملة والمسكين والضعيف في حوائجهم. هذه سيرة نبوية بأكملها؛ تواضع ولين جانب وخفض جناح واقتراب من أصحابه، تودد في غير إجحاف وإقبال عليهم واحتواء، فعاش معهم صلى الله عليه وسلم واحدا منهم، يمرض أحدهم فيذهب يعوده، يموت أحدهم فيشهد جنازته يصلي عليها ويمشي معها إلى المقبرة ويعزي أهله.
يجيب الدعوة من أي أحد يبذل له دعوة، ويقول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح الذي أخرج البخاري: «لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت». وهو أقل ما يمكن أن يكون في الطعام من لحم الشاة، أما الذراع فمعروف، وأما الكراع فقوائم الحيوان وأطرافه مما دون الركبة. يقول: لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت، تواضعا في غير تكبر وقبولا لدعوة الداعي. يقول عليه الصلاة والسلام: «ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت». وفي رواية مسلم يقول: «إذا دعيتم إلى كراع فأجيبوا»، يعني افعلوا كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام. فإجابته دعوة البسطاء والفقراء ومستوري الحال فيه جبر للخواطر وفيه إحسان إليهم وكسب لقلوبهم، ولا أحد تمثل هذا المعنى بأتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل إنه أجاب دعوة طعام ليهودي على إهالة سمخة يعني متغيرة الطعم والرائحة لأنه دعي فأجاب عليه الصلاة والسلام على هذا الهدي النبوي الكريم.
قال: ويمشي مع الأرملة والمسكين والضعيف في حوائجهم. لاحظوا هذه الفئات؛ الأرامل والمساكين والضعفاء هم أضعف من في المجتمع، الشوكة مكسورة والجناح مقصوص والامر في غاية من الضعف، فالأرملة مكسورة الجناح، والمسكين مسكنته ترده عن كثير من حاجته، والضعيف ضعيف. فأن يكون نبي الأمة صلى الله عليه وسلم يبذل وقته ونفسه لهؤلاء فهو لغيرهم من باب أولى. والله عز وجل قد قال له من بداية الدعوة في مكة: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام: 52] وقال: ﴿وَلَا تَعُدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: 28]. فتمثل عليه الصلاة والسلام حتى كما أخرج البخاري في الصحيح معلقا بصيغة الجزم أن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. تدرون ما الإماء؟ هن إماء العبيد من الرقيق لسنا حرائر، فهي أمة مملوكه فهي أقل ما يمكن أن يكون ممن يؤبه له ويكترث لشأنه، تاتي ولها حاجة والله أعلم بحاجتها، فانما ذكرت في الرواية لكن غالب حاجة هؤلاء ليست بعظائم الأمور، فتاتي وتطلب النبي عليه الصلاة والسلام.
بل ثبت في الصحيح أيضا من حديث أنس قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي عقلها شيء يعني كان في عقلها خللا أو شيئا من عدم الاستواء في العقل، فنظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: اريدك في حاجة. قال: نعم، ووعدها قال: اذهبي في مكاني كذا وانتظري هناك حتى آتيك. فلما فرغ من أمره الذي مع أصحابه ذهب إليها فانطلق ونظر ما تريد.
أسألكم بالله، هل يفعل هذا منا أحد أن يكون في مسؤولية ومنصب وعمل يحتاج إليه الناس فيأتي إليه هؤلاء الضعفة؟ وإن كان أحدنا لا تكبر فيه ولا تعالي ولا غطرسة ولا خوياء لا، لكن زحمة الأعمال تعطينا أعذارا في عدم الاشتغال بهذه القضايا الصغيرة. كان بامكانه عليه الصلاة والسلام أن يقول: يا أبا بكر تعال فانظر ما تريد، يا عمر انظر إلى حاجتها، اذهب معها يا علي، ولكانوا أسرع الناس امتثالا له عليه.
الصلاة والسلام، ووفاء بما يريد، لكنه يثبت لهم ولنا وللأمة كلها أن عظمة العظماء إنما تكون بالاقتراب من الضعفاء وإعانتهم. وإذا رزق الله إنساناً شيئاً من المنصب والجاه والكلمة والأثر الحسن، فإن زكاة هذا بذله لكل محتاج إليه، ومن هنا تأتي البركة واتساع الخير وتعظيم الأثر والانتفاع. كان عليه الصلاة والسلام في هذا الباب شيئاً عظيماً تأتسي به الأمة صلوات الله وسلامه عليه.
احسن الله اليكم، قال رحمه الله: وسمع مديح الشعراء وأثاب عليه، ولكن ما قيل فيه من المديح فهو جزء يسير جداً من محامده وأثاب على الحق، وأما مدح غيره من الناس فأكثر ما يكون بالكذب فلذلك أمر أن يحثى في وجوه المداحين التراب. شعر الشعراء، باب مما أوتي العرب من فصاحة اللسان ومن أجمل ما تكلم به العرب وما زالت دواوين وأشعارهم تحفظ وتدرس يرتقي بها اللسان ويهذب بها الجنان. ومدح الشعراء أحد مقاصد الشعر عند العرب، والمدح أن يذكر الممدوح بشيء من خصال الثناء والخير والتزكية، فإما أن يكون موافقاً للممدوح فيكون صدقاً، وإما أن يكون بخلاف ذلك فيكون كذباً. وعامة مدح المادحين يدخله المبالغة إن كانت صدقاً فضلاً عن أن تكون كذباً لا يصدق قائله بحال.
مدح النبي عليه الصلاة والسلام؛ دخل عليه الشعراء فأنشدوا بين يديه الشعر وفي بعض أبياتهم مدح وثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع يقول ابن القيم رحمه الله: ولكن ما قيل فيه من المديح فهو جزء يسير جداً من محامده عليه الصلاة والسلام، كقول حسان رضي الله عنه: وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء، خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء. صلوات الله وسلامه عليه. وعبد الله بن رواحة أيضاً قال في قصيدته يمدح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: يا أهل هاشم إن الله فضلكم على البرية فضلاً ما له غيروا، ولو سالت وسط صرت بعضهم في جل أمرك ما ووا ولا نصروا. إلى أن قال وهو يذكر نبي الله عليه الصلاة والسلام: فينا النبي وفينا تنزل السور. أيضاً كعب بن مالك قال في قصيدته المشهورة التي تغنى بها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتدئاً بقوله: بانت سعاد فقلب اليوم متبول. يقول: إن الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول. في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة، لما أسلموا زولوا.
هذه الأبيات وغيرها مدح بها المادحون رسول الله عليه الصلاة والسلام، فاذا تجاوز أحدهم شيئاً من ذلك بينه. لما قال قائلهم: أنت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا. أوقفه عليه الصلاة والسلام فقال: «قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجريينكم الشيطان، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله». ومن هنا كان هذا ضابطاً عظيماً في مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام، لأنه بين أمرين: أولهما أنك ما لبه بشري لا يبلغه وصف المادحين، فالله قد زكاه ورفع قدره وأعلى شأن نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم، فمهما قلت فيه من مدح وثناء فلن تبلغ حقه وتوفيه. والأمر الثاني الحذر من الغلو والإطراء وتجاوز الحد الذي يتجاوز به البشرية إلى شيء من خصائص الألوهية كدعوى علمه الغيب أو تدبيره الخلق أو شيء مما استأثر الله تعالى به فذلك أيضاً محذور، وكل محب صادق في محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ينضبط بهذين الأمرين، أن لا يتجاوز حده ولا يغلو ولا يبالغ بإطراء يتجاوز به، وهو القائل عليه الصلاة والسلام: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم». وفي الوقت ذاته يعلم أنه مهما فعل وقال ومدح فلن يبلغ مقام النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
يقول المصنف رحمه الله: وأما مدح غيره من الناس فأكثر ما يكون بالكذب. ما وجه الكذب؟ أن المدح عند الشاعر يستلزم منه ضرورة أن يحشد من الأوصاف والعبارات والثناء والمواقف ما يستسع معه في العبارة ويستقيم له نظم القصيد، فيوقعه ذلك لا محالة في كذب، يعني أن ينسب له صفة هو ليس بصاحب لها، ويذكر عبارة أو كلمة هو يعلم أنها غير منطبقة على ممدوحه لكنه كذب. قال: ولذلك أمر أن يحثى في المداحين التراب. أخرج مسلم في الصحيح عن همام بن الحارث أن رجلاً جعل يمدح عثمان رضي الله عنه. عثمان خليفة وذو النورين وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقبه جم وماثره وما ثبت له شيء عظيم حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام: «ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم» لما جهز بماله جيش العسرة رضي الله عنه وأرضاه.
فلما جاء الرجل قال فجعل يمدح عثمان، فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلاً ضخماً فجعل يحث في وجهه الحصباء، حصى التي تكون في الأرض. فقال له عثمان: ما شانك؟ فقال المقداد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم المداحين فحثوا في وجوههم التراب». قال أهل العلم: المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: «فحثوا في وجوههم التراب»، المقصود بالمداحين على صيغة المبالغة، الذي اتخذ من المدح لغيره عادة، فإذا تكلم مدح، وإذا أنشد مدح، وإذا قال شعراً مدح، فيجري هذا على لسانه من باب المبالغة والإطراء بمناسبة وبغير مناسبة. قال: إذا رأيتم المداحين -هذا المبالغ في المدح تجاوز عادة لا محالة الصدق وحدود المقبول من المدح بباطن أو ما يؤدي إلى باطن- فحمل المقداد رضي الله عنه الحديث على ظاهره أن يأخذ شيئاً من التراب ليحثوه في وجه المداحين، وهو رأي لبعض أهل العلم في تفسير معنى الحديث وأنه على حقيقتها. وقال طائفة من أهل العلم: بل المعنى مجازي، فاحثوا في وجوه المداحين التراب معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيئاً لمدحهم ولا تكرموهم، بل اجعلوا حظهم التراب من الخيبة والرجوع بالخسارة ولا شيء لهم مما رغبوا وطمعوا في الظفر به، لأن في مدحهم تزكية بنفس مسلمة، والله يقول: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ [النجم: 32]. أما المذموم الذي يكون كذباً وباطلاً أو إعانة على باطل فذاك والعياذ بالله مسلك دميم آخره صاحبه موعود بوعيد أشد من ذلك وأعظم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «من كان منكم مادحاً أخاه لا محالة فليقل: أحسب فلاناً والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً».
احسن الله اليكم، قال رحمه الله: فصل وسابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه على الأقدام وصارع. هذا فصل أيضاً في وجوه أخرى من تعاملاته عليه الصلاة والسلام، تعاملاته مع الناس من حوله مع أهل بيته في وجوه متعددة، بداها بالرياضة، سابق وصارع. قال: سابق على الأقدام. تقدم معكم ليلة الجمعة الماضية حديث أبي داود في السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، قالت: فسابقته فسبقته على رجلي. فلما حملت اللحم -شو يعني حملت اللحم؟ يعني السبلت وازداد وزنها- قالت: فلما حملت اللحم سابقته فسبقني. فقال: «هذه بتلك الصفقة». سابق على قدميه لئلا يظن أحد أن هذا من خوارم المروءة، وأن المهابة وأهل العلم والدعاة والكبرى والعظماء إن جري أحدهم على قدميه مسقط لمروءته أو مخل بهيبته. سابق على الأقدام، وفي حديث عائشة رضي الله عنها مثال لذلك.
قال رحمه الله: وصارع. وعامة ما يرويه أهل السنن أبو داود والترمذي وغيرهم حديث ركانة رضي الله عنه أن صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم. قيل إن هذه المصارعة كانت قبل الإسلام، وقيل إن غيره يقال له أبو الأشدين كلده بن أسيد دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصارعة فصارعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد اشترط أنه لو صرع يقبل بالإسلام فيسلم، إلا أنه لم يوف بشرطه. حديث مختلف فيه جداً بين أهل العلم بين تصحيح وتضعيف لعدة أمور تتعلق بسند الرواية بين جهالة وتضعيف. أما مصارعة الصحابه بين يديه صلى الله عليه وسلم فإنه كان يقرهم على ذلك، وذلك أنها من أسباب قوة الأبدان والاستعانه بها من وجوه الرياضة على ما يحتاج إليه المسلم في بناء بدنه وتقويه جسده، أولاً ليتقوى على طاعة الله، ثانياً ليتقوى على نصرة دين الله. قال عليه الصلاة والسلام: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف». وإعداد المؤمن نفسه للطاعة يستلزم حفاظه على صحته وتقوية بدنه لئلا يستولي عليه المرض أو الضعف فيضعف عن الطاعة ويكسل عنها أو تنهكه الأمراض، فقوة البدن عون للمسلم على طاعة الله، ثم هي عون على نصرة دين الله. قوة المؤمن في بدنه نصرة لما هو يحمله، وأعظم ما يحمله المسلم دين ربه عز وجل، فإذا تقوى بدناً كان ذلك قوة لنصرته لدين الله. كانت قريش تهاب من الصحابة الأقوياء الأشداء مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مثل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، مثل الزبير بن العوام رضي الله عنهم جميعاً، لما عرفوا به من قوة باس وقوة بدن، فأحدهم كان قوياً في رأيه، قوياً في بدنه، قوياً في قتانه إذا جاهد في سبيل الله، وكل ذلك مما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
احسن الله اليكم، قال رحمه الله: وخاصف نعله بيده، ورقع ثوبه بيده، ورقع دلوه، وحلب شاته، وفلى ثوبه، وخدم أهله ونفسه، وحمل معهم اللبن في بناء المسجد. أيضاً هذه جملة من التصرفات والمواقف والأعمال التي يترفع عنها أحدنا، أحدنا ربما ترفع عن مثل ذلك وظنها ليست إلا من شغل الخدم والعمال الذي ينبغي أن لا يفعله ولا يتنزل هو إليه. أما نبيكم عليه الصلاة والسلام فقد خصف نعله بيده؛ خصف النعل رقعه إذا انقطع، أو خرذه إذا انقطع شسع النعل يحتاج إلى خرز أو غرزة أو إصلاح، وهو نعل فكان يفعله بنفسه. ورقع ثوبه بيده، فإذا انقطع الثوب يحتاج إلى رقعة كذلك إما بقطعة أخرى أخر لتسدى به الرقعه أو يخيط طرفاً من المقطوع بطرف آخر، هذا ترقيع للثوب. والدلو كذلك لأن الدلو من جلد فربما انقطع فيحتاج إلى ترقيع. حلب الشاة. قال: وفلى ثوبه؛ الثوب ربما احتاج إلى إصلاح ومعالجة وأخراج بعض ما علق به، تفلية للثوب. وخدم أهله ونفسه. كل تلك المواقف قالتها أم المؤمنين رضي الله عنها لما سئلت: ما كان يعمل النبي عليه الصلاة والسلام في بيته؟ يسألونها لأنهم ليسوا معه في بيته فأحب أن يقفوا على صنيع نبي الأمة صلى الله عليه وسلم في بيته، فقالت: كان رجلاً يعمل كما يعمل الرجال.
تقول رضي الله عنها كما في الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن والبخاري وفي الأدب المفرد: قالت كان يخصف نعله ويعمل ما يعمله الرجل في بيته. وفي رواية: يخصف النعل ويرقع الثوب ويخيط. وفي رواية لأحمد: كان بشراً من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه صلى الله عليه واله وسلم. قال رضي الله عنه: وحمل معهم اللبن في بناء المسجد. اللبن: القطعة من الطين التي تعد مثل الطوب الذي يبنى، لكن الطوب من الآجور الذي يحرق بالنار واللبن من طين يجف فيصلح للبناء. لما تقول أم سلمة رضي الله عنها لما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يبنون المسجد، جعل أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يحمل كل واحد لبنة لبنة يبنون ويشاركهم في البناء. يحفرون الخندق ويشاركهم في الحفر عليه الصلاة والسلام، فإذا استعصى عليهم الحفر وواجهتهم صخرة أو كدية عظيمة ذهبوا فكلموه فقال: أنا نازل. فيأخذ عليه الصلاة والسلام المعول والمشحاة وينزل يشاركهم في العمل. عادة ما يكون المسؤول والامير والكبير والوزير يكتفي بالتوجيه والراي والامر، فأما أن ينزل إلى العمل والمباشرة ومشاركة العاملين في الميدان فهذا هدي نبوي جليل. قال: وحمل معهم اللبن، كما قالته أم سلمة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يبنون المسجد فكان يشاركهم في البناء.
وفي الحديث أيضاً بعض ألفاظ لطيفة كما أخرجها بعض أصحاب السنن: جعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحمل كل واحد لبنة لبنة، يعني إذا ذهب وحمل لبنة من المكان الذي صنعت فيه لياتي به إلى موضعه من الجدار فيعمله البناء في موضعه. قال: وعمار يحمل لبنتين، كما في الصحيح وفي غير الصحيح زيادة عمار بن ياسر كل الصحابة يحملون لبنة لبنة إلا عمار يحمل لبنتين، في رواية غير الصحيح قال: لبنة عنه ولبنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فمسح النبي عليه الصلاة والسلام ظهره وقد علاه التراب فقال: «ويح عمار تقتله الفئة الباغية». فكانت النبوءة والبشارة بعمار رضي الله عنه أنه يكون مقتولاً شهيداً على أيدي فئة باغية، وكان مقتله رضي الله عنه في زمن الفتنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم.
احسن الله اليكم، قال رحمه الله: وربط على بطنه الحجر من الجوع تاره وشبع تاره، وأضاف. كان عليه الصلاة والسلام يستضيف الضيوف، وكان ضيفاً يقبل الدعوة فيكون ضيفاً كريماً أكرم ضيف ينزل ببيت أحدهم صلوات الله وسلامه عليه. كان ضيفاً بنفسه كما في حديث أبي أتيحان لما استضافه، وأبا بكر وعمر رضي الله عنهم، كما في حديث جابر لما استضافه يوم الخندق، كما في حديث أبي طلحة رضي الله عنهم جميعاً. وأضاف: يأتي الأعرابي فيضيفوه، تأتي الوفود فيضيفهم. اخذ بيد جابر ذات يوم فضيفه عنده في بيته صلوات الله وسلامه عليه. الضيافة كرم وقبول الضيافة ود وإحسان ومعروف. قال: وربط على بطنه الحجر من الجوع تاره وشبع تاره. عاش حياته صلى الله عليه وسلم كسائر البشر، يجوع أحياناً ويشبع أحياناً، فإذا جاء حمد الله، وإذا أكل حمد الله، وهو بكل حال راض بما قسم الله. مواضع
الجوع في حياته وسيرته عليه الصلاة والسلام التي حكاها الصحابة عجيبة، وفيها مواقف أيضاً ذات دلالات بالغة؛ منها ما أخرج الإمام مسلم في الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه، يقول: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فوجدته جالساً مع أصحابه يحدثهم، وقد عصب بطنه بعصابة -وقد عصب أو عصب تروى تخفيفاً وتشديداً- قال أسامة أحد رواة الحديث: وأنا أشك على حجر، يعني ربط عصابة على بطنه وتحتها حجر. قال أنَس: فقلت لبعض أصحابه: لما عصب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطنه؟ فقالوا: من الجوع.
فذهبت إلى أبي طلحة، وهو زوج أمي سليم بنت ملحان، فقلت: يا أبتاه، قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عصب بطنه بعصابة، فسألت بعض أصحابه فقالوا: من الجوع. قال: فدخل أبو طلحة على أمي، قال: هل من شيء؟ قالت: نعم، عندي كسر من خبز وتمرات، فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده اشبعناه، وإن جاء آخر معه قل عنهم. ثم ذكر الحديث بقصته، وفيه في بعض روايات الحديث عن أبي طلحة نفسه أنه قال ذات يوم لزوجه أم سليم أم أنَس قال لها ذات يوم واتاها: قد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفاً اعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟ قالت: نعم، الله ورسوله أعلم. قال: فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى دخل، فقال عليه الصلاة والسلام لأم سليم: هلمي ما عندك يا أم سليم. قالت: فاتت بذلك الخبز، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ففتت. قال: وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته، العكة الوعاء من الجلد الذي يكون فيه سمن أو زيت أو عسل، فأدمته يعني جعلته إداما للخبز الذي فته رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول، ثم قال: ائذن لعشر. فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشر. فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، فقال: ائذن لعشر. قال أنس: حتى أكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون رجلاً. والحديث في الصحيحين وهذا لفظ مسلم، وللبخاري مثله أيضاً لا يختلف عنه في ألفاظه.
فشبع صلى الله عليه وسلم تارة وجاع تارة، وكل ذلك كان في حياته راضياً عن ربه، لا والله ما حفظت عنه كلمة في رواية صحيحة ولا ضعيفة أنه تضجر من حياته أو ضاق صدره لقله عيشه أو لجوع أصابه، وهو الذي تمر به الليالي ذوات العدد طاوياً هو وأهل بيته لا يجد عشاء، لكن حياته كانت أعظم من ذلك كله، كانت دعوة وبلاغاً، كانت نبوة ورسالّة، كانت تضحية وفداء لأمة تأتي اليوم وإلى يوم القيامة تصلي وتسلم عليه تعرف حقه العظيم صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: واحتجم في وسط راسه وعلى ظهر قدمه، واحتجم في الأخدعين والكاهل وهو بين الكتفين. الحجامة من وجوه التداوي المعروفة عند العرب قديماً، ولا يزال متوارثاً بين البشر باعتباره وجهاً من وجوه الطب والدواء والتماس العافية. وقد قال عليه الصلاة والسلام: «شفاء أمتي في ثلاث: شرطة محجم، أو كية بنار، أو عسلة»، أو كما قال عليه الصلاة والسلام. فهو من وجوه التداوي التي عرفتها العرب واستمرت، وهي من الطب النبوي الذي أشار به عليه الصلاة والسلام. فالحجامة إخراج بعض الدم الفاسد من مواضع هي أولى بها، وهي إما أن تكون دواء أو تكون وقاء، وكل ذلك فعله عليه الصلاة والسلام؛ احتجم في وسط راسه وعلى ظهر قدمه وفي الأخدعين. وأصحاب الحجامة إلى اليوم يقولون هذه مواضيع السنة من الجسد في الحجامة، فالحجامة فيها سنة أولهما في موضعها من البدن والثاني في توقيتها من الزمن.
أما في البدن فهذه المواضع المشار إليها: وسط الراس وعلى ظهر القدم، والحجامة في الأخدعين والكاهل. في صحيح البخاري: احتجم وهو محرم بلحي جمل في وسط راسه، ولحي جمل موضع قرب مكة بينه وبينها ما يقارب بين مكة والمدينة، أقرب إلى المدينة بينها وبين المدينة قرابه اثني عشر كيلومتر، احتجم من صداع ألم به عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع، وهو كما في صحيح البخاري من شقيقة كانت به، والشقيقه نوع من الصداع الذي يعرض في مقدم الراس أو في أحد جانبيه، فكان احتجاما للتداوي من صداع كان به كما في البخاري.
وفي الحديث الآخر أيضاً عند النسائي وعند أبي داود وعند البخاري: احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وسأ كان به، كما في لفظ النسائي، وفي لفظ أبي داود: من وجع كان به. والوسأ هو وجع يصيب اللحم ولا يبلغ العظم أو يبلغ العظم لكنه لا يكسره، يعني ألماً شديداً، فاحتاج إلى الحجامة على ظهر قدمه، فاحتجم صلى الله عليه وسلم، فحجامة وسط الراس كانت تداوياً، وحجامة ظهر القدم كانت تداوياً، هذا من صداع وذاك أيضاً من ألم ألم به أو من وجع. قال: واحتجم في الأخدعين والكاهل. والأخدعان المراد كما قال المصنف الكاهل بين الكتفين، أما الأخدعان عرقان في جانبي الرقبة، فيحتجم أسفل الرأس من أعلى الرقبة على موضع هذين العرقين المسميين بالأخدعين، وأما الكاهل فهو الواقع بين الكتفين من ناحية الظهر يعني وسط الظهر بين الكتفين.
فهذه مواضع السنة التي احتجم فيها في صحيح الحديث المروي عند أبي داود والترمذي والنسائي وأحمد وابن ماجه: كان يحتجم في الأخدعين والكاهل. وأضافت الرواية السنة من حيث الزمن، قالت: وكان يحتجم لسبعة عشر وتسعة عشر وإحدى وعشرين. فهذه الأيام الثلاثة من الشهر أنفع ما تكون فيها الحجامة إذا كانت وقاية، أما الحجامة للتداوي فإنها وقت الحاجة تكون أنفع لصاحبها. قال عليه الصلاة والسلام، قال الصحابة: كان يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبعة عشر وتسعة عشر وإحدى وعشرين. احتجم عليه الصلاة والسلام وهو صائم واحتجم وهو محرم، وكل ذلك كان في الغالب لما يحتاج إليه صلى الله عليه وسلم من ألم أو صداع ونحوه كما تقدم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وتداوى وكوى ولم يكتوي، ورقى ولم يسترق، وحمل المريض مما يؤذيه. هذه أبواب من الطب النبوي التي سيأتي كلام المصنف عليها مفصلاً تفصيلاً طويلاً استوعب مجلداً من هذا الكتاب الذي نتدارسه لاحقاً إن مد الله في العمر، أوجزه هنا المصنف رحمه الله تلك الجمل الجامعة لهذا المعنى الكبير. تداوى: المقصود بالتداوي طلب الدواء للاستشفاء أياً كان نوع الدواء، طعاماً كان أو شراباً أو سعوطاً أو شيئاً مما تقدم كالحجامة والكي وشرب العسل ونحوه. تداوى عليه الصلاة والسلام ليثبت للأمة مشروعية الأخذ بالاسباب مع التوكل على الله، وأن العبد مطلوب منه التماس العافية لبدنه لما تقدم؛ لأن المرء مطلوب أن يحفظ على نفسه عافيه بدنه ليتقوى على طاعة الله، ليكون أقوى على نصرة دين الله، ليقوم بالواجبات التي من أجلها خلقه الله، فالتداوي مشروع. قال عليه الصلاة والسلام: «تداووا عباد الله ولا تداووا بمحرم»، فأمر الأمة بالتداوي وشرع هذا الباب شرب العسل عليه الصلاة والسلام والوجوه الآتية بعد قليل، فهذا عنوان عام تداوى.
قال: وكوى ولم يكتو، ورقى ولم يسترق. هذه الأمور مشروعة الكي والرقية. أما الكي فقد تقدم: «شفاء أمتي في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، أو كية بنار». قال: «وأنها أمتي عن الكي»، محمول هذا النهي على أن يكون الكي آخر ما يحتاج إليه المتداول في الدواء لما يذكره أهل الطب من عوارض ذلك وأسبابه. أما الاكتواء فلم يكتو هو عليه الصلاة والسلام، وإنما ثبت أنه كوى بعض أصحابه؛ أخرج الترمذي في السنن أن النبي عليه الصلاة والسلام كوى أسعد بن زرارة من الشوكة، أي من مرض الشوكة، قالوا: هو مرض يصاحبه حمرة تعلو وجه المريض وجسده، يكون معها خشونة شديدة في البشرة، وقيل بل هي الذبحة الصدرية التي يسميها اليوم أطباء الصدرية والتنفس، فكوى أسعد بن زرارة من الشوكة. وثبت أيضاً أنه صلى الله عليه واله وسلم كوى سعد بن معاذ رضي الله عنه من رميته، كوى سعد بن معاذ في أكحله مرتين، والأكحل المقصود به العرق الذي يكون في نهاية القدم لما أصيب سعد رضي الله تعالى عنه يوم الخندق أصيب بسهم وقع في أكحله كانت به وفاته رضي الله عنه، فلما أصيب انقطع عرقه فجعل ينزف، فكواه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع من قدمه وهو موضع الأكحل، ذلك أنه لما رمي في أكحله حسمه أي كواه النبي عليه الصلاة والسلام بمشقص يعني بحديد حادة جعلها في النار فكواه، قال: ثم ورمت، فحسمه الثانية يعني إنما كواه مرتين لاحتياجه بعد الكية الأولى أصابه الورم فحسمه بالثانية، وكان سعد رضي الله عنه قد أصيب كما تقدم في غزوة الخندق وكانت بها وفاته واستشهاده رضي الله عنه.
قال: كوى ولم يكتو، ورقى ولم يسترق. الرقية مشروعة والنبي عليه الصلاة والسلام حث الأمة عليها، رقى أحفاده الحسن والحسين فقال يقول عليه الصلاة والسلام: «أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة»، يعوذهم صلوات الله وسلامه عليه. ورقى نفسه بنفسه صلى الله عليه وسلم، وقد مر بكم في أذكار نومه أنه كان يجمع كفيه فينفث فيهما بـ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذتين ثم يمسح بهما وجهه وما أقبل من رأسه ووجهه وما أقبل من جسده صلى الله عليه وسلم، لكنه لم يكتو ولم يسترق، لم يكتو بنفسه ولم يسترق، ووجه ذلك ما ذكره صلى الله عليه وسلم صراحة فيما أخبر به الأمة من شان السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة يوم القيامة بغير حساب. قال عليه الصلاة والسلام: «لا يرقون، ولا يسترقون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون». فمن تمام التوكل أنه عليه الصلاة والسلام لم يطلب الرقية من أحد لكنه رقى نفسه ولم يكتو، وإنما كوى غيره لما راه محتاجاً، فهذا أعظم في مقام التوكل فاختاره صلى الله عليه وسلم لنفسه، لكنه لم ينه أمته وشرع لهم ما هم بحاجته من التطبب والتداوي.
قال بعد ذلك: وحمل المريض مما يؤذيه. المقصود بالحمية امتناع المريض عن بعض ما يكون سبباً في زيادة مرضه أو في استشرائه في جسده، ذلك أن أهل الطب يقولون: الدواء مرده إلى أصلين عظيمين: حمية وحفظ الصحة، فإذا اعتنى العبد والإنسان بذلك كان في تمام العافية. والحمية أيضاً نوعان: حمية عما يجلب المرض، وحمية عما يزيد المرض، فالحمية عما يجلب المرض وقائية، والحمية عما يزيد المرض علاجية؛ فإذا مرض واصيب فإنه يحتمي، وإذا خشي أن يصيبه المرض فإنه أيضاً يحتتمي. في سنن ابن ماجه وغيره عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي، وعلي ناقه من مرض. إيش يعني ناقه؟ في فترة النقاهة، ما النقاهة؟ هي بدايات فترة التعافي من المرض ولم يستتم للبدن تمام عافيته فتسمى فترة نقاهة. قالت: دخل علي نبي الله عليه الصلاة والسلام ومعه علي وعلي الناقة من مرض، قالت: ولنا دوال معلقة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها. ما الدوالي؟ نعم، جذوع النخل التي فيها الرطب التي يعلقونها في البيوت فياكل منها الأكل، قالت: فجعل يأكل منها، وقام علي يأكل منها، فطفق صلى الله عليه وسلم يقول لي علي: «إنك ناقه، إنك ناقه»، حتى كف يعني منعه، هذه حمية. ولهذا يقول: وحمل المريض مما يؤذيه حتى كف رضي الله عنه. قالت: ووضعته شعيراً وسلقاً، فجئت به، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي: «من هذا أصيب فإنه أنفع لك»، وفي لفظ قال: «فإنه أوفق لك».
ويقاربه أيضاً حديث صهيب في سنن ابن ماجه قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر، قال: فأخذت تمرا فأكلت، فقال: «اتاكل تمرا وبك رمد؟». والرمد هو الداء الذي يصيب العين، وهو أيضاً من أنواع الحمية في بعض مراحله يحتامى من أكل التمر أو بعض أنواعه، قال: «أتأكل التمر وبك رمد؟» فقال صهيب: يا رسول الله، أمضغ من الناحية الأخرى، يعني إذا كان الرمد في العين اليمنى فسامضغ على الجانب الأيسر، يقولها مزحاً، فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فإذا كان بين أصحابه يدلهم على هذه الأمور في حميتهم مما يزيد المرض أو يجذبه، وهو في ذلك ناصح بأبي وأمي عليه الصلاة والسلام لأصحابه، ويشرع للأمة باباً عظيماً في مسألة التداوي والعلاج والعناية بالصحة، وما أتى به الأطباء في طبهم الحديث والمعاصر والقديم هو امتداد لما جاءت به الشريعة. لتعلم يا أمة الإسلام أن شريعة الله جل وعلا جاءت بحفظ ضرورات الحياة، ومنها حفظ النفوس، حفظها من الإتلاف، من الهلاك، من القتل، من الأمراض والأدواء، ليقى للعبد هذه القضايا محفوظة بحفظ الله. فأنت عبد الله إذا اعتنيت بصحتك فليست من رفاهية الحياة التي تبحثها لنفسك، لا، بل هو مما جاءت به الشريعة لتبقى عبد الله في تمام صحة وعافية بدن، تتقوى بذلك كما تقدم على طاعة الله وعلى نصرة دين الله جل وعلا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأصول الطب ثلاثة: الحمية، وحفظ الصحة، واستفراغ المادة المضرة. وقد جمعها الله تعالى له ولامته في ثلاث مواضع من كتابه. هذا الكلام لابن القيم رحمه الله إيجاز واختصار يأتي تفصيله في مجلد بأكمله حتى طبع مستقلاً باسم الطب النبوي الذي تداوله الناس. في كلام ابن القيم رحمه الله وهو في الحقيقة.
جزء من هذا الكتاب من زاد المعاد أفرد فيه فصولاً بلغت مجلداً مستقلًا بأكمله لكل ما جاء في السيرة النبوية من وجوه التداوي والتطبيب، ولهذا يقال الطب النبوي، وأوجز هنا منها جملة مختصرة لأننا في مبادئ الكتاب وسيُعارد على ذلك بتفصيل.
قد أصول الطب ثلاثة عند البشر؛ كل ما يتعلق بالعلاج والدواء ومداواة الأطباء لمرضاهم ترجع إلى أصول ثلاثة: الحمية، وهي كما تقدم حمية مما يجذب المرض أو مما يزيده، وحفظ الصحة الوقاية، واستفراغ المادة المضرة إخراج الأذى الذي يتضرر به الجسد. قال: الثلاثة الأصول وردت في كتاب الله الكريم.
قال رحمه الله: وقد جمعها الله تعالى له ولأُمّته في ثلاث مواضع من كتابه؛ فحمى مريضا من استعمال الماء خشية الضرر، وهو أولها. فحْمَى المريض من استعمال الماء خشية الضرر، فقال تعالى: ﴿وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [المائدة: 6]، فأباح التيمم للمريض حمية له، كما أباحه للعادم. حمية المريض لماذا أبيح له التيمم؟ إن كان استعمال الماء يضره لجرح في يده، أو في وجهه، أو قدمه، أو خياطة، أو عملية، فإذا تضرر بالماء أُبيح له التيمم، هذا حمية، فهو نوع من الحمية الطبية التي جاءت في ثنايا تشريع العبادات في أجل العبادات وأعظمها وهو شرط الصلاة الطهارة. فهذا أول الأصول الثلاثة الذي ورد في كتاب الله وهو الحمية.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال في حفظ الصحة: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]، فأباح للمسافر في رمضان الفطر حفظاً لصصحته؛ لئلا يجتمع على قوته الصوم ومشقة السفر فتضعف القوة وتهن الصحة. أيضاً هذا مثال لأصل طبي في القرآن جاء في ثنايا التشريع؛ شرع للمسافر أن يفطر حفظاً لصصحته، فانه لو صام مع مشقة السفر يجتمع عليه التعب والإرهاق فتضعف القوة. فانظر كيف اقتضت شريعة الحكيم سبحانه حفظ صحة عباده، جل ربنا في علاه.
أحسن الله إليكم، قال: وقال في الاستفراغ في حلق الرأس للمحرم، المقصود بالاستفراغ أن يفرغ البدن من الأذى الذي قد أصابه. وهذه الثلاثة هي قواعد الطب وأصوله، فذكر من كل جنس منها سبباً وصورة منبهاً بها على نعمته على عباده في أمثالها من حميتهم وحفظ صحتهم واستفراغ مواد أذاهم، رحمةً بعباده ولطفاً بهم ورأفةً بهم، وهو الرؤوف الرحيم. فسبحان ربنا الكريم وبحمده، لا نحصي ثناء عليه، نحمده على نعمة الإسلام والتشريع الحكيم، ونسأله أن يوزعنا شكر نعمته، واجعلنا وإياكم من خيرة عباده الصالحين.
تم فصلنا في مجلس الليلة بفضل الله وتوفيقه، ولنا في بقية جمعتنا متسع للسباق الكريم في الصلاة والسلام على النبي الأمين صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة بدرية وضياؤها منفك يلبس وفقنا أثوابا، نُزجي الصلاة على النبي نداؤها إن ضج هم ممطر أوصافا، يا رب صل على النبي دعائها نرجو به عند الكريم ثوابا. فصلوا وسلموا على نبيكم صلى الله عليه وسلم بقدر ما ترجون من أضعاف أضعافها، صلاة من ربكم عليكم صلى الله عليه وآله وسلم.
اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون، واجعلنا إلهي بالصلاة والسلام عليه من أشد أمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا، وأكرمنا يا رب بشفاعته والشرب من حوضه نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين.
اللهم أنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، واجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافيةً يا أرحم الراحمين. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا رب وسلم وبارك على الرسول المصطفى والنبي المجتبى محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.