د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا المقطع خاص بإجابات التساؤلات اللي وردت من الإخوة والأخوات الأفاضل اللي شاركوا مع برنامج منصت واستمعوا لسلسلة إشكاليات. فالأول بنقول لهم: جزاكم الله خيراً على بذلكم لهذا الوقت، وفعلاً مهم جداً الإنسان يستغل الأوقات في السماع. لذلك فعلاً أنا بقدم شكر خاص للإخوة القائمين على هذا البرنامج الفاضل وهو منصت، وكيف أنهم بيوفروا سلاسل سواء دعوية أو علمية لاستغلال الأوقات عن طريق السماع.
احنا اصبحنا في عصر للاسف يعني صعب جداً، والتنقلات فيه كثيرة، والأعمال فيه والمشاغل فيه كثيرة. فان إخوة وأخوات يقوموا على برنامج يقدموا لنا سلاسل واقتراحات ان احنا نسمعها بحيث نستغل الأوقات، حتى لا نكون ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ».
قضية الفراغ قضية خطيرة جداً. النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن كثيراً من الناس للاسف يضيع الوقت. فشكر خاص فعلاً لمنصت وشكر للي اشترك في منصت، وأرجو أنهم يكملوا في سماع السلاسل بحيث إنهم يعني لا يقطعوا ما بدأوا من الخير، ويدل أيضاً يعني إنهم يا ريت إنهم ياخدوا ثواب الأجر أنهم يدل غيرهم، يعني اللي استفاد من شيء أو من سلسلة يدل غيره عليها ليأخذ الثواب.
دي كانت البداية، طبعا كانت سلسلة إشكاليات، بشكر برنامج منصت أن هو أعادها معهم، وأن هو يعني قدمها من المقترحات، وده شرف لي، جزاهم الله خيراً. فوردت أسئلة على هذه السلسلة، فأنا حاولت أن أنا أقرا يعني جه تقريباً 26 سؤال أو 25 سؤال، حاولت أقرأ الأسئلة كلها وأحاول أقسّمها بحيث ما يبقاش أن أنا بجاوب على نفس السؤال أكثر من مرة، لأن الأسئلة كانت تدور حوالين أفكار معينة.
وبعدين وأنا بحاول أقسّم يعني أسئلة لـ يعني مثلاً دي بتخص أسئلة فقهية أو دي أسئلة تربوية أو دي خارج السلسلة أو دي بتصب في صلب السلسلة، فوجئت أن غالب الأسئلة سبحان الله وكأنها نفس الآية، نفس السؤال لكن بصيغات مختلفة، وهذكر ده دلوقتي بإذن الله.
الأول قبل ما أجاوب على الأسئلة، نقطة مهمة بس أن سلسلة إشكاليات ما كانش الغرض منها في الأول أن هي تكون سلسلة بهذه الطريقة. يعني أحد الأسئلة اللي وردت: ليه السلسلة مش مترتبة على بعضها؟ يعني ليه دي مشكلة مثلاً تتقال في درس ثم بعد ذلك يأتي الحل في درس آخر؟ ليه دي مش سلسلة مش مترتبة على بعضها؟
كان الغرض الأساسي، أشرح لكم بس سريعا، الغرض الأساسي من السلسلة أن أحياناً في لقاءات مع الشباب بتقابلني بعض القضايا التربوية والتساؤلات، فأظل أفكر في المشكلة المطروحة، مش أفكر وده نقطة مهمة جداً أرجو أن أنتم تركزوا معايا لأن دي هتفيدنا في كثير من الإجابات على الأسئلة. القضية مش أن أنا بفكر في حل للأفراد، يعني كل فرد بيقابله مشكلة تربوية أثناء الطريق إلى الله سبحانه وتعالى في سيرِهِ إلى الله، فالأفراد بيكون عنده مشكلة، أنا كنت باجمع رؤوس المشاكل وأصيغها في مشكلة معينة، يعني مثلاً فلان عنده مشكلة في الجمع بين الكلية وطلب العلم، وفلانة عندها مشكلة بين الجمع بين تربية الأولاد والقراءة، وفلان عنده مشكلة كذا.
فممكن لما أسمع هذه المشاكل كثيراً وتاتيني رسائل في هذه المشاكل، أحاول أصيغ كل ده في مشكلة كبيرة اسمها اشكالية الجمع بين الدين والدنيا، وهذا للاسف لسه الدرس ده حتى الآن لم يتم طرحه من كتر ما باسمع فيه إشكاليات وبحاول أصيغه بصورة عامة. فبالتالي في مجموعة من القضايا التربوية الواحد بيقابلها مع الشباب أثناء اللقاءات أو بتأتيه رسائل من أخوات، فبالتالي الدروس ليست تقديم حلول فردية لكل شخص. الدروس ليست تقديم حلول فردية لكل شخص أو لكل أخت بتسأل، لا، الدرس الغرض منه تفتيح المشكلة، أن احنا بنفتح ونتناقش في المشكلة ونثور بس القضايا، لكن مستحيل أن أنا أقدم حلول فردية.
وهو الوقتي ليه دي النقطة الأولانية؟ النقطة التانية أن جاتني رسالة جميلة بتقول، طبعا ذكر الأسئلة اللي وراء ذكر الأسماء المكتوبة، بتقول أن سلسلة إشكاليات زادتنا إشكاليات على الإشكاليات! هي ما عملتش حاجة. لذلك احنا ممكن نسمي الدرس بتاع النهارده أو مقطع النهارده: جوابات إشكاليات الإشكاليات! يعني إيه؟ ونفضل كل ما نجاوب يحصل مشكلة وهندخل في حالة من الدور مش هنطلع منها.
لكن نقطة مهمة: أن الكتاب أو الدرس اللي بيثير تساؤلات في الإنسان وبيجعله يفكر كثيراً بعد سماع الدرس أو بعد قراءة الكتاب، ويستثير بداخله شيئاً كان كامناً أو كان منسياً، أنا شايف أن ده نوع من أنواع النجاح. يعني أنا لما أقرأ الكتاب يستثير بداخلي قضية نصرة الدين وأبدأ أتساءل وأقول: الكتاب أثار قضية بداخلي ولكن لم يقدم حلول شافية كافية. فهنا أنا بدأت اتحرك لسؤال شخص آخر وسماع دروس أخرى في نفس القضية، هو هنا قدم نوع من النجاح، يعني الكتاب هنا أو الدرس قدم نوع من النجاح، ليس نجاحاً تاماً وهذا ليس موجوداً في كتاب إلا كتاب الله سبحانه وتعالى.
فبالتالي ده من باب الاعتذار: أن الدروس مش الغرض منها تقديم حلول تفصيلية لكل شخص، يعني مش كل شخص يسمع الدرس يفاجأ أن مشكلته اتلحت، لا، هي إثارة للقضية وبعض التوجيهات اللي تساعده في كيفية التفكير لحل المشكلة، لكن هو في الآخر اللي هيحل مشكلته، ونذكر ده الآن بإذن الله سبحانه وتعالى.
طيب، لما نجي نشوف بقا نوعية الأسئلة اللي وردت، وزي ما قلت حاولت يعني أن أنا أقوم بتقسيمها إلى مجموعات، فوجئت أن هي بتدور حوالين شبه سؤال محوري، وهو مش نص السؤال، لكن هو بيقول السؤال، أنا هعيد صياغة الأسئلة اللي جت في سؤال واحد: نحن نريد حلاً واضحاً للمشكلة المطروحة، وهذا الحل يكون مناسب لي أنا!
السائل بيسال بصيغات بقى مختلفة، سواء الأخ أو سواء الأخت أو سواء مقدمات بيقدمها أن هو عايز حلول تفصيلية مفصلة ممنهجة مناسبة له. وأنا أقول له: هذا مستحيل أن يحدث في درس عام يخاطب مجموعة من الناس. ليه؟ لأن كل شخص له تفاصيل في الحياة.
اعتمدنا، بل بالعكس، أنا أصلاً هذه الطريقة من التفكير أنا نقدتها أصلاً في درس اسمه إشكالية التفكير الهندسي. فالمفروض أن اللي سمع الدرس ده إشكالية التفكير الهندسي، أن يكون أنا نقدت هذه الطريقة، طريقة سؤال: ما الحل؟ هو عايز حل أوحد، سريع، مفصل، ممنهج، في خطوات مرسومة يسمعه في درس، فيقوم بتطبيقه تفصيلياً ليصل إلى حالة من الارتياح والتخلص من المشكلة.
هذا ليس موجوداً، وليس موجوداً لا على سبيل الفرد ولا على سبيل الأمة، هي حالة. أمال إيه اللي بيحصل؟ هي حالة من المجاهدة المستمرة والمنازعات في مشاكل الحياة إلى أن نموت ونسلم الراية لجيل تلو جيل.
فغالب الأسئلة اللي وردت، سواء سؤال ما الحل أو سواء سؤال نحن لم نجد إجابات شافية، يعني مثلاً أكثر درس جه عليه تساؤلات: درس إشكالية اختيار الثغر. لأن كانت الاستبيان معمول اسم الراس اللي بيلي المرسل للسؤال، واسم الحلقة، وضاع السؤال. كثير من الناس عنده إشكال في درس اختيار الثغر. طيب، إيه نوعية الأسئلة اللي جت في درس اختيار الثغر؟ أنا خرجت من الدرس مش عارف تحديدا كيف أختار ثغري!
طب وهذا لم تعرفه من خلال الدرس؟ ده تعريف أهو زي ما أنا أشرت في الدرس بمشوار تربوية ونقاشات وتجريب نفسك في أكثر من ثغر والتنقل، يعني له حلول كثيرة. كل شخص له حياته، أنا ما أعرفش تفاصيل الأشخاص. فيجي شخص يسأل سؤال: طيب أنا مهتم بباب الاقتصاد ومهتم بباب الشريعة، هل استطيع أن أجمع بينهما؟
طبعاً أنا لو جاوبتك على السؤال ده يبقى أنا بضحك عليك! اعتذر، أنا مستحيل أجاوبك عن السؤال ده برسالة، أنا لا أعرف من السائل، ولا أعرف مستواه، ولا أعرف مستوى الوقت اللي عنده، ولا أعرف القدرة الشرعية والمستوى الشرعي اللي حصلّه! أنا هجاوب على سؤال عام كده إزاي؟ ده أشبه بالأسئلة اللي بتتبعت على برنامج الأسك، في الأسئلة مثلاً الحياتية الزوجية، وتلاقي سائله باعتة سؤال من سطرين وعايزة إجابة! طب هو هيجاوب إزاي؟ هو محتاج يعرف تفاصيل حتى يجيب، لأن غالب الإجابات التربوية أو الحياتية تحتاج إلى معرفة بالسائل، وده اللي بيعمل مشاكل في إجابات الأسك في المسائل التربوية أو الحياتية.
فبالتالي دور السلسلة أن هي استثارة قضايا داخل الإنسان حتى يتحرك للبحث وللمجاهدة. ليس هناك درس واحد سيضع نهاية لكل المشكل، لكن هي خطوات في الطريق، الإنسان يسمع درس تربوي معين فيسمع سلسلة فيستمر في البناء. كل ما بيزداد الإنسان خطوات في السماع والقراءة، كل ما بتضح الرؤية، الإنسان بيرتفع فوق السور اللي كان عامل حاجز عن الرؤية. كل ما بيقرأ وكل ما بيزداد في السماع، كل ما ببص وبيفهم أن في كم مهول من الحلول ليس حلا واحداً فقط.
هذا الكم المهول من الحلول بيتناسب مع كثير من الأسئلة المطروحه، فبيبدأ يفهم أن الحياة مش أبيض وأسود فقط، أن الحياة ليست صح وخطأ فقط. يعني ممكن واحد يسال سؤال: هو أنا لو أنا اخترت الثغر ده صح ولا غلط؟ هو هنا مش صح وغلط، هو ممكن تكون الإجابة: ليس أفضل شيء، جرب، قد تفاجأ بعد السير أن أنت رؤيتك اتسعت.
ما فيش إجابات حدية أن هي بتنتقل من هذه الزاوية إلى هذه الزاوية، ده في الحلال والحرام مش في السير في الطريق إلى الله، وفي كثير من الاختيارات اللي ممكن الإنسان، يعني أنا لو في بدايه حياتي أصلاً في سواء في طلب العلم أو في طلب الشريعة أو في الدعوة إلى الله أو في القضايا التربوية، بدأت بهذه التساؤلات، أتعجب أن أنا كان ممكن أن أصل إلى شيء أصلاً، لأن التساؤلات دي تساؤلات اتضحت بعد سير كثير في الطريق.
وأنا لطالما تكلمت -مش عارف بقا في سلسلة إشكاليات أو في غيرها من الدروس القرآنية- أن طريقة تفكير ما الحل وأنا متوقف، ده غلط، الإنسان لابد أن يسير في الطريق ولو عشوائياً حتى تتضح الرؤية، يعني الإنسان كل ما بيسير في الطريق بتتضح الرؤية.
فكثير من التساؤلات التي وردت أنا لا أملك عنها إجابات بمجرد سطرين من السائل، هاجوب إزاي؟ كيف سأجيب السائل؟ أنا هكون بضحك عليه، أنا ممكن أتسرع في الإجابة وأقول له: والله أنت أنا رايي تركز في الشريعة، أو أنا رأيي تركز في الاقتصاد، طب على أي أساس أنا جاوبت؟ أنا أصلاً لا أعرف السائل، على أي أساس أنا أجيب؟
فلذلك مهم أن يكون في صحبة صالحة، إنسان بتواصل معها، بيعرفه (يعرفونه كثيراً عن حياته)، يستشير من سبقه. التساؤلات اللي عن بُعد، سواء اللي في الدروس العامة أو في الكتب، هي بتعلم الإنسان كيفية التفكير، هي بتعلم الإنسان بتستير بكثير بإنسان مشاعر.
ولابد -ودي ودي أخطَر نقطة أقولها في درس أو في هذا التسجيل- لابد أن يوقن الإنسان أنه في السير إلى الله سبحانه وتعالى أنه يتعامل مع الله، فلن يضيعه الله سبحانه وتعالى. قد يسال السائل سؤالاً ويجيب المربي أو يجيب العالم أو يجيب الداعيه بحسب ما تَبَادَرَ له من السؤال، وتكون هذه الإجابة خاطئة غير مناسبة للسائل، ويقوم السائل بتطبيق هذه الإجابة بالرغم أنها إجابة خاطئة، ولكن لأن السائل كان مخلصاً، لأن السائل كان صادقاً، يوفقه الله سبحانه وتعالى ويبارك له، ويتعلم من الخطأ بل يزداد درجات بهذا الخطأ، ويوفق في السير وينتقل إلى درجات عليا، ليه؟ لانه كان صادقاً.
فلابد أن نفهم أننا نعامل الله سبحانه وتعالى، القضية مش طول ما أنت ماشي ماشي مرعوب خايف تكون اخترت اختيار خطأ، أنت تعامل الله سبحانه وتعالى، لن يضيع شيئاً.
يعني أيضاً من التساؤلات التي وردت، قضية، وده كان في درس إشكالية اختيار النخب، قصدي إشكالية اختلاف النخب: من أتبع؟ أنا أشعر بحيره وتأتي تساؤلات أحياناً من بعض الأخوات: أنا بعد ما ارتديت النقاب سمعت اللي فلان بيقول: لا، النقاب ليس فرضاً! أتعجب، وهل الإنسان يندم على طاعة؟
لابد أن الإنسان يصل إلى حالة من اليقين لا تجعله يتزعزع مع اختلافات معينة، لأن الاختلاف في الفروع لا يضر الأصول. الإنسان لابد من كثرة القراءة والسماع، يصبح لديه أصولاً ثابتة لا تتزعزع مع سقوط فلان أو اختلاف فلان، عادي الأمر فيه نوع من الثبات عند الإنسان ويتعامل بنوع من البساطة: خلاص ده خلاف معين، أنا اخترت، سواء أرى النقاب فرض، اخترت النقاب فرض، أو تراه نفي الأمر، هي اختارت النقاب معقول هتندم على طاعة؟! يعني هيندم الإنسان على طاعة قدمها لله سبحانه وتعالى؟ وتعجب حينما تسأل أخت سؤال: أنا ارتديت النقاب وبعد سنوات من ارتداء النقاب اكتشفت أن في قول بالاستحباب، ماذا أفعَل؟
حينما أقرأ هذا السؤال حقيقة أنا أضحك، ببقى عايز أقول لها: يعني إليه لو أنت ندمانة على النقاب خلاص اعملي قصاد الطاعة اللي فاتت شوية معاصي بحيث أن أنت تعوضي الطاعات اللي عملتيها! شيء عجيب جداً، هو الإنسان يندم على طاعة؟
فالخلاصة حتى يكون الكلام تاني مرتب، بالنسبة لدرس إشكالية اختيار الثغر اللي أثار كثير من التساؤلات: هذا الدرس ليس الغرض منه خريطة، هو مش جي بي إس، الإنسان هيسير عليه فيفاجأ يجد نفسه في الثغر المناسب له، يعني هو مش الدرس هيقدم خطوات واحد اثنين ثلاثة، لما يعمل خطوة واحد يقترب 10% من الثغر، لما يعمل
خطوة اثنين يقترب 20% من الصغر، فإذا وصل إلى خطوة رقم تسعة فهو الآن خلاص هيوصل الصغر بالسلامة؛ 90% من الوصول للصغر هذا ليس موجوداً، والذي يعيدكم بهذا أنا أتعجب كيف يفعل ذلك وكيف يصدقه الناس؟! تفاصيل حياة الإنسان أكثر تعقيداً، النفس البشرية أكثر تعقيداً، النفس تتعامل مع الله سبحانه وتعالى؛ هو يتقرب إلى الله شبراً فيتقرب إليه ذراعاً، فيسير ذراعاً فيتقرب إليه باعاً، فيسير إليه، وفي كل هذه الخطوات لن يتركه الله سبحانه وتعالى، ويسير في معية الله طالما كان صادقاً يريد الوصول إلى الله سبحانه وتعالى وإلى نصرة دين الله سبحانه وتعالى.
وكثير من الناس الموجودين الآن على الساحة، الذين يقومون بنصرة الدين، ممكن لو سألهم سائل من عشر سنوات هل كنت تخطط للوصول لما أنت فيه الآن؟ قد تكون كثير من الإجابات لا، ولكنه كان يريد أن يفعل شيئاً، كان بداخله حرقة يريد أن ينصر هذا الدين، كان بداخله همّ يريد أن يصل به إلى الله سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلك اتضحت الأمور مع السير؛ كلما سار خطوة كلما اتضح الطريق أكثر. ففكرة وجود حل مثالي كامل، هذا أصلاً أنا انتقدته في درس كما قلت: إشكالية اختيار الثغرة.
طيب، أنا أَمُرُّ أيضاً سريعاً وأنا معكم الآن على التساؤلات، ده كانت التجميعه للاسف كل فعلاً غالب الدروس 80% من الأسئلة في درس اختيار الثغر، أنا واضح أيضاً أن من اللي اكتشفته من التساؤلات أن كلمة الثغرة أصلاً عملت إشكالاً نفسها، فخلاص دعنا من هذه الكلمة! الغرض من كلمة الثغر أن الإنسان يبحث عن شيئاً يعمل فيه لدين الله سبحانه وتعالى، أنه ينتقل من الصلاح الشخصي إلى الإصلاح على قدر المستطاع، أياً كان دور الإصلاح اللي هيقدمه أنه يقدم نفعاً عاماً، هذا النفع أو هذا الثغر؛ ثغر واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، بحسب طاقة الإنسان، متنوع، كبير، صغير، بسيط، أياً كان، أن بس الإنسان يبدأ يفكر في أنه يقدم نفعاً، هو عنده طاقة، زي أخت بتسأل تساؤل: أنا متميزة في صناعة مثلاً أو أن هي بتعمل تصميمات أو الانفوجراف أو غير ذلك من الحاجات اللي هي بتقول: عندي موهبة في التصميم.
طيب خلاص، ده رائع، هي توظف هذه الوظيفة في نصرة الدين، هي بتقول: عندي إشكال في التواصل مع الرجال وخاصة أن ممكن بعض الرجال للاسف يتعدى ويكون ما عندوش ضوابط في التعامل مع المرأة، فهي تسأل: كيف تفعل؟ تبحث عن التعامل مع رجال صالحين، ليس كل الرجال بهذا السوء، أو يكون التواصل من خلال مكان يعني صورة مفتوحة، يكون في مجموعة، يكون في محرم موجود أو غير ذلك، هي تستطيع في الآخر أن تجد صورة طيبة للتعامل بدون أن تقع في إشكال شرعي.
وده أمر أصبح الآن بفضل الله كثير من النساء تعمل في هذه المجالات، وكثير من النساء متميزات جداً في هذا المجال؛ مجال الدعوة على النت، أو مجال التصميم، أو مجال تفريغ الدروس، أو مجال تجميع الدروس ونشرها، والمجموعات النسائية كثيرة موجودة الآن بفضل الله، بل بالعكس، غالب النشاطات الموجودة على الإنترنت أنا أجد أن المشتركين حينما أنظر فيها في المشتركين أجد أن الغالب من النساء، بالعكس يكاد تكون غالب المسابقات اللي يفوز بها النساء، فهذا ليه زمن يعني نرجع تاني لكلمه الثغر هو مجرد أن الإنسان يبحث عن شيء يقدمه للدين، مش لازم يكون أيضاً أشبه بالوظيفة، يعني مش لازم يكون واضح المعالم، واضح المنهج، له سلم للوصول إليه، له نهاية وله بداية، ليس كالوظيفة الدنيوية.
وأنا ذكرت ده أظن أيضاً في بداية درس إشكالية التفكير الهندسي أن حياتنا الدنيوية المنظمة بصوره عجيبة، وفي شخص بيستلم من أول الحضانة ومن أول الكي جي لغاية تدخل سنة أولى، وبتدخل الابتدائي والمتوسط أو الاعدادي والثانوي وتتخرج وبعدين وظيفه، هو عايز مثل ده في الدين، وهذا ليس موجوداً في الدين؛ الدين أوسع وأرحب من ذلك، في نوع من الرحابه ممكن الاخت أو الأخ يخدم الدين بصوره هو على قدر أن هو وقت، فكل واحد يحاول خذل عنا ما استطعت.
وأنا ذكرت أن بتأتي أوقات أحياناً لا نستطيع أن نقدم إجابات تفصيلية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لِنعَيِّم بن مسعود -كان يعني في سنده مقال لكن يستشهد به في السيرة-: النبي صلى الله عليه وسلم قال لنعيم بن مسعود في غزوة الأحزاب: «خذل عنا ما استطعت». أو قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية حينما جاء ابن سهيل بن عمرو وقال: أتردوني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله جعل لك فرجاً ومخرجاً»، وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع أبو جندل، وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أبو بصير، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدم لهم حلاً تفصيلياً، لم يكن في وسع النبي صلى الله عليه وسلم يقدم لهم حلاً تفصيلياً وهم اجتهدوا ووصلوا إلى حلول وكانت حلول مبهرة.
فإذاً الإنسان لا يفقد الأمل، هو قد مع كثرة السماع وكثرة القراءة وتساؤلات أهل الخبرة تتضح له الرؤية، ويصل إلى حالة من التوفيق والاستقرار في البدن، فالتعامل مع الثغر على أنه وظيفه دنيوية لها سلم ولها بداية ولها نهاية، يعني أيضاً من الأسئلة التي جاءت في درس اختيار الثغر: متى أُشعر أن أنا وصلت للاكتمال أو النهاية؟ أو هذا ليس موجوداً؛ الإنسان يتعلم ويقول ربي زدني علماً، الإنسان طالما عنده القدرة على الاستزاده يستزيد، فيش شيء أن أنا مثلاً خدت ماجستير ودكتوراه فتوقف؛ لا، احنا الدين ليس فيه هذا الأمر.
طيب، أيضاً من -أنا بمر سريعاً وأنا معاكم كده على الأسئلة- سؤال يتكرر كثيراً: الانشغال بالأمة، وهل انشغالي بالثغر هيصلح الأمة الإسلامية؟ ده أنا وضحته أيضاً في أكثر من درس: الموازنة بين الكليات والجزئيات أو الموازنة بين الهموم العامة والهموم الخاصة، وأن تغليب الهم العام -قضية الأمة- على الهم الخاص بيؤدي إلى مشاكل، والعكس أيضاً صحيح، وذكرت ده بالتفصيل في هذه السلسلة.
شخص أيضاً بيسال سؤال: أنا تخصص شرعي وابتليت بذنب معين، هل يستمر؟ وكان يعمل في الدعوة، هل يستمر بالدعوه بالرغم من الوقوع في الذنب؟ لا يتجاهل الذنب وكأنه غير موجود ويستمر في الدعوة، وفي نفس الوقت لا يترك الدعوة، لكن طالما أنه يتالم ويتوب ويندم يبقى هو يستمر في الدعوة، لكن لو وصل إلى حالة من اللامبالاة مع الذنب وحالة من استمراء الذنب بل بالعكس يستزيد في الذنوب، هنا يحتاج إلى وقفة خطيرة حتى لا يستمر هذا الوضع ويموت على ذلك والعياذ بالله.
السلام عليكم، دكتور! أنت قلت: مع التضييق على الدين أصبحت الثغور المتاحه قليلة. أقصى متاحة قليلة ليس المقصد أن الثغور اللي أمامنا قليلة؛ بالعكس، الثغور كثيرة جداً جداً ويعني الناس كالأيامى لا تكاد تجد فيها راحلة، احنا كمية الثغور التي نحتاج فيها رجال ونساء كثيرة جداً، أقصى المتاحة أن الإنسان يعمل فيها باريحية، يعني مثلاً شخص يتقن الدعوة إلى الله ويريد مسجداً أن يدعو في الله، قد لا يجد مسجداً متاحاً بسبب نوع من أنواع التضييق أو غير ذلك، أو بسبب قلة الدعم المادي في أن هو يريد أن يفعل دعوة معينة؛ ده المقصد، لكن الثغور الأبواب المفتوحة التي تحتاج من يسدها كثيرة جداً، فتحتاج إلى من يجاهد ويبذل وينصر هذا الدين.
سؤال في درس إشكالية اختلاف النخب: العامة يريدون توضيح آليه لاستفتاء النخب. طبعا احنا عندنا أن احنا بنقلد الأعلم والتقى والأورع في ظننا، فبالتالي الإنسان يظن أن فلان أتقى أو أورع فيقلده، وهنا نقطة هامة أظن أن انا ذكرتها في درس إشكالية اختلاف النخب أو في غيرها؛ مش معنى أن فلان من العلماء سقط سقطة أنه يسقط كلية، لابد أن انا أكون أعرف أتعامل معاه تعامل جزئي؛ يعني هو في منطقة ما سقط، فخلاص في هذه المنطقة لن أخذ برأيه، فتفن في نقطة معينة، لكن في باب معين من أبواب العبادات لم يفتن؛ لأن ممكن انسان لا يجد من يسلم له في كل الأمور إلا إذا وجد من يقلده بصورة ما، ويرى أنه الأتقى والأورع والأعلم، فلِيقُلِّده طالما أنه يبتغي بذلك وجه الله ولا يريد أن يراوغ ويلعب في الدين.
خلاص، ده الفتاة اللي عندها موهبة في التصميم.
بعد كده سؤال في إشكالية البناء المعرفي: كيف أحفز جهدي الذاتي على بناء المعرفة؟ بالاستمرار في أيضاً في السماع والصحبة الصالحة، وسماعه في القضايا، في القراءة وأهميتها وأهمية الاستزاده.
كيف أرببي أبنائي على التفكير المختلف؟ هذا ليس تخصصي، لست متخصصاً في هذا الباب.
من خلال سماعي للسلسلة شعرت أن شعرت أن السلسلة موجهة لطلاب العلم الشرعي، فأحسست بضيق: كيف لي وأنا صغيرة شابة في بداية سنوات الجامعية في تخصص شرعي أريد أن ألتحق بهذا الركب كيف؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نكمل الأسئلة، أعتذر عن انقطاع التسجيل، كان آخر سؤال أخت بتسأل من خلال سماعي للسلسلة بتتكلم أنها شعرت شعرت بأن السلسلة موجهة لطلاب العلم الشرعي ولكنها في بدايه السنوات الجامعيه وتريد أن تلتحق بهذا الركب، وهي تقول عن نفسها أنها عامية.
أقول حقيقه: كلنا عوام! فالفرق بحسب الاجتهاد، فروقات قدراً بيجتهد الإنسان بيرتفع قليلاً، مسألة أن الشيطان يثبط الإنسان ويقول له: أنت لم تبدأ وأنت تأخرت؛ أنا أصلاً حقيقة بدات في طلب العلم الشرعي والتوجه إلى التدين عموماً وغير ذلك يعني أصلاً في يعني الجامعة في وكمان في الجامعه متأخراً في الرابعة، كلية طب مثلاً سنة رابعة طب، وكثير ممن أرى أصلاً من حولي ممن فتح عليهم بدأ متأخراً، ومنهم من بدأ في أول عمره، لكن البداية المتأخرة لا تمنع الإنسان، فالإنسان الصادق يستمر ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ولا يجعل أي شيء عائقاً؛ سواء التخصص غير الشرعي، سواء في الجامعة، سواء الواقع، يفعل ما يستطيع، والله سبحانه وتعالى لن يضيعه بإذن الله سبحانه وتعالى.
السؤال بعد كده بيقول: هل التمذهب؟ يسأل، التمذهب ليس من تخصصي.
سؤال في اختيار الثغر: كيف أعرف أني مناسب أو غير مناسب لهذا الثغر والنتائج أو الثمرة صفر تقريباً؟ مثال الحساب للرد ودعوة الملحدين. حقيقة أيضاً لا أستطيع أن أجيب على هذا السؤال بدون أن أعرف الشخص معرفة شخصية؛ ما معنى كلمة الثمرة صفر؟ هل بسبب المنتج ضعيف؟ هل بسبب الكلام عميق فكثير من الناس لا يستطيعون أن يفهمونه؟ لا أستطيع أن أجيب على مثل هذه التساؤلات التي لا أعرف السائل فيها شخصياً، لكن إذا كنت تمتلك الأدوات الحقيقية من فهم واطلاع شرعي واطلاع على الواقع وقراءة في الكتب المعاصرة وتستطيع أن تقوم برد شبه الملحدين فقم بذلك، ولا تنشغل بمسألة الثمرات، فيأتي النبي وليس معه أحد يوم القيامة.
السلام عليكم، سؤال آخر: لو أنا تركت الثغر اللي عليه فترة مؤقتة للاستزاده في طلب العلوم التي تنفعني وتطويري، هل هذا من كفران نعمة؟ أبداً، بالعكس، هذا مما يزيد من طاقة الإنسان، يدخل في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيزًا إِلَىٰ فِئَةٍ﴾؛ فالإنسان إما أن هو ينفل قليلاً ليطور من أدواته، وهذا أراه أنه مطلوب جداً ولا سيما في زمن الانفتاح الذي نعيشه؛ فالشاهد ترك الثغر فترة من الزمن للاستزاده والتطوير هذا لا حرج فيه بل هو مطلوب.
سؤال عن الانفتاح الرهيب ومسألة نظرية الصدمة؛ أيضاً سؤال تكرر، لا أرى الانشغال يعني تحليلات ونظريات هي كانت مجرد خاطرة قرأتها في كتاب وأردت أن أبين مسألة كيف أن الإنسان لا يصيبه الصدمة، وأنا لا أذكر ذكرت لكم أم لا في سلسلة قصة الهدهد وكيف أنه حينما أرسله سليمان أو هو انطلق من ذات نفسه، ووجد قوماً يعني في نوع من التقدم بدليل قول الهدهد: وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم؛ اعترف بالتقدم اللي عندهم واعترف يعني بما يملكونه من تطور ومن عرش عظيم، وبالرغم من ذلك قال: وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله؛ راى الكفر على حقيقته وراى الدنيا على حقيقتها، فممكن الإنسان حينما يسافر الخارج يصيبه نوع من الصدمة أن هو لا يستطيع أن يوازن، فإذا راى تقدماً دنيوياً طغى ذلك على تقييمه للكفر الموجود، فالإنسان يكون متوازن في هذه النظرة.
سؤال بعد ذلك: ما الكتب التي تنصحون بها في الزوج أو الزوجه أو الأطفال؟ تربية الأطفال حقيقه أيضاً ليس تخصصي مسألة تربية الأطفال.
أريد سؤال، أريد أن أسال عن المصادر التي يحاضر منها الشيخ، أريد رجوع إليها. حقيقة هو القرآن والسنة والكتب الفكرية والتربوية، لكن أكبر مصدر استفيد منه نقاشات مع الإخوة والأئمة والأسئلة التي تأتي إلي من الأخوات، حقيقة دي بتفتح كتير جداً بالاطلاع وفهم المعاناة أو المشاكل التي يواجهها الشباب.
سؤال أيضاً: ما أريد توضيح لنقطه الفرق بين تحقيق العبودية وتحقيق الإنجاز؟ كان هناك مقطع على ساوند كلاود موجود، ممكن البحث عنه بهذا العنوان؛ كنت تكلمت عن هذه النقطة خلال 20 دقيقة، وأسأل الله أن يعيني لإعطاء درس في هذه النقطة، فأرجو البحث عن هذا المقطع بنفس العنوان: الفرق بين تحقيق العبودية وتحقيق الإنجاز، وأظن كان في منشور أيضاً كتبته بهذا العنوان.
سؤال: من يريد التعمق في الدين ودراسة علوم شرعية أين يدرس وماذا يفعل؟ أيضاً هذه الإجابة تختلف من شخص لآخر؛ فإذا شخص لديه مكان واقعي يلتحق به، شيخ يعلمه، صحبة صالحه يتدارس معه، هذا أفضل، فإن لم يجد فالنت فيه كفاية بفضل الله وهذا من.
فضل الله علينا أنه يشترك في أي أكاديمية، أكاديمية زاد أو غير ذلك أو تاج الكرامة، أي شيء يتابع مع منصة أن يستمر في المتابعة مع البرامج الموجودة أونلاين. بل بالعكس هي كثيرة جداً، وأيضاً هذا يدخلنا في سؤال آخر ورد إليّ بأشكال مختلفة، مسألة التشتت نتيجة البرامج الكثيرة المطروحة؛ يعني في صفحة على التليجرام صفحة جيدة جداً اسمها إعلانات الدروس أو إعلانات الدروس والسلاسل بهذا العنوان.
كمية الدورات والمبادرات والمساقات كثيرة جداً، فأحياناً تحدث للإنسان نوع من التشتت نتيجة الطمع أن يريد أن يدخل في كل المجالات، فيفاجأ بعد ما اشترك في خمس دورات أنه لم يكمل في أي دورة. فلابد الإنسان يكون عنده نوع من التركيز، ويسير غالباً -لا أقول دائماً- يسير غالباً بالتوالي وليس بالتوازي. التوالي؛ يعني يخلص شيئاً فيدخل في الآخر، بالتوازي؛ شيئين مع بعض، أحياناً الإنسان عنده قدرة أنه يمشي في شيئين أو ثلاثة، ليس هذا هو الأصل.
ممكن الإنسان يشترك في صناعة المحاور ومع أحد آفاق وبرنامج مساق أو غير ذلك، ويستطيع أن يوفق نتيجة نوع من التفرغ أو الطاقة الذهنية أو غير ذلك. لكن عموم الناس اللي عنده انشغال غالباً لا يستطيع إلا أن يتابع في برنامج أو برنامجين بالأكثر، إلا إذا كانت أوقات مختلفة وعنده نوع من الوقت، فأرجو أن نتخلى عن هذا الطمع ونتواضع قليلاً حتى نستطيع أن نستمر ولا يصيبنا نوع من الفتور والاحباط.
سؤال الدكتور بيقال في درس: لو كان عندك فكرة وما قدرت تطبقها أعطيها غيرك. طيب لو أنا رافض ومتردد أعطي الفكرة؟ حقيقة هنا ليست الإجابة مسألة حلال أو حرام أنك أنت تعطي، حرام لو أنت؛ يعني السائل يقول: لو أنا عندي فكرة وهو يوقن أنه لن يستطيع أن يطبقها وقد يعطيها لغيره ويستطيع أن يطبق، هل لو منع نفسه من ذلك هل هو آثم؟ القضية ليست في الحلال والحرام، القضية أن أنت خسران. لو أنت ممكن أنك مش هتطبّق طب أعطيها لغيرك، إن لم تعطيها أنا لا أتجترئ وأقول أنت آثم وحرام وغير ذلك، لكن القضية أنت خسران؛ أنت كان ممكن الخير ينتشر وتأخذ الثواب لو أنت احتسبت. فمسألة أن الإنسان محتاج أن يفكر ماذا سيخسر بذلك، مش قضية حلال وحرام فقط.
سؤال في -أظن- في هذا ليس سؤال، دي بتتكلم على مسألة العلمانية وفصل العلوم، هذا ليس سؤالاً هي تحذير من العلمانية.
طيب سؤال: أنت تتحدث عن النقد وأننا لا ننقد في العلن. أنا لا الإجابة لست ضد النقد مطلقا، بالعكس هذه السلسلة أصلاً فيها نوع من النقد لنفسي ولغيري من العاملين، ونحن لابد أن نطور أنفسنا. القضية في كيفية وتوقيت ومكان النقد كما ذكرت ذلك، القضية في الكيفية والمكان الذي لا يطرح فيه النقد، وكيفية النقد هل هو هدم أو نقد؟ لكن لست ضد النقد، بالعكس أنا أرى أنه بدون نقد لن يحدث تطوير لأنفسنا.
سؤال: ما أهمية وجود منظومة لبناء الفرد فكرياً وكيف؟ الأفضل طبعا الإنسان يبني نفسه ضمن مؤسسة أو منظومة، لكن إذا لم يجد هل يتوقف؟ لا، بالعكس يكون ذاتياً. وأنا ذكرت أن وجود المبادرات الكثيرة على النت بتحتم على الإنسان أن يكون ذاتياً وأنه يكون عنده نوع من التركيز، فإذا وُجد التركيز ووُجدت الذاتية بإذن الله الإنسان يستطيع أن يبني نفسه وأن يطور نفسه وتتضح الرؤية كثيراً.
سؤال عن التشتت وكثرة الدورات أجبت عنه. سؤال عن أن الدروس غير مرتبطه ببعضها البعض السلسلة، وهذا ذكرته في أول الكلام.
نعم، هنا انتهت الأسئلة، وحقيقة أنا أشعر أن هذا المقطع أو هذا الدرس لم يجب عن كثير من الإشكاليات التي نتجت نتيجة سلسلة الإشكاليات، بل هذا المقطع أضاف إلى الإشكاليات إشكاليات أخرى. وندخل في حالة من الدور لن نخرج منها إلا بالاستمرار، إلا بالمجاهدة، إلا بكثره السماع والقراءة فتتضح الرؤية، إلا بكثرة التضرع والتوجه إلى الله سبحانه وتعالى وطول قيام الليل والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى، إلا بمشورة أهل الخبرة. لابد أن نستمر حتى تتضح الرؤية أكثر، وكلما قرأنا تتضح لنا إشكاليات جديدة، فنقرأ ونسمع أكثر فتتضح الرؤية أكثر وتظهر إشكاليات جديدة، هكذا ونستمر دائماً ونقول: ﴿رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114].
شكراً كثيراً لمستمعي منصة، شكراً لمنسقي الإخوة والأخوات القائمين على منصة، شكراً لهم وجزاهم الله خيراً على ما يقدمون، أسأل الله أن يبارك فيهم.
أخيراً اللي عنده سؤال خاص يريد أن يرسله على صفحة التواصل يكون على صفحة الفيسبوك باسم أحمد عبد المنعم التوصيف الوظيفي فيها حتى لا يختلط الأسماء: مدرس في كلية طب جامعة المنصورة، صوره الأكاونت عبارة عن مصحف مفتوح مع ساعة محطوطه بجوار المصحف. من أراد التواصل يرسل، أسأل الله أن يعينني على الإجابة قدر المستطاع.
وفقكم الله، استمروا ولا تتوقفوا أبداً، وجزاكم الله خيراً.