الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله الغني الحميد، الحمد لله العزيز الحكيم، الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم لك الحمد رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة.
اللهم لك الحمد يا ربنا، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. أما بعد؛ نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسلة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والمدد، وأن يهدينا ويسددنا، وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
نستأنف من حيث وقفنا في اللقاء الماضي، وحقيقة اللقاء الماضي وما قبله من حيث النطاق الزماني؛ نحن ما بين السنة السابعة إلى السنة العاشرة من البعثة. ولو تتذكرون كنا قد أخذنا قبل عدة دروس الفوائد المستخلصة من الست سنوات الأولى، أخذنا فوائد إجمالية -نسيت في أي درس، تتذكر في أي درس كان مكتوب عندكم؟ الدروس في العشرينات الثلاثين، في الدرس الثلاثين تقريبا- أخذنا الفوائد المستخلصة من كل دروس الماضية، وهي كانت خاصة بالست سنوات الأولى. وبعد ذلك أخذنا عدة دروس ثم انطلقنا في حدث السنة السابعة الذي هو الحصار؛ حصار الشعب.
وحصار الشعب؛ احنا قلنا إنه كثير من أهل السير يأخذون حصار الشعب من بدايته إلى نهايته في حدث واحد ثم ينتقلون إلى السنة العاشرة مباشرة، بينما ابن إسحاق حشد مجموعة من الأحداث والنقاشات والحوارات فيما بين السنة السابعة والعاشرة أثناء الحصار. وأنا يمكن أتوقع هذا يمكن خامس مرة أو رابع مرة أنبه على نفس هذا المعنى؛ كيف أن من أمام ابن إسحاق اعتنى أن هذه الفترة ما خلاها أو ما جعلها فترة ميتة، بل جعلها فترة مليئة بالأحداث.
وحتى وجدت كلاما لابن كثير صراحه كلاما يشفي الصدر، وإن كان ما هو كلام كثير يعني، لكن تعرف لما أنت تكون معتني بالقضية بعدين تجد من ينبه لها كذلك. ايش ابن كثير؟ ابن كثير أورد ما أورده ابن إسحاق في هذه الثلاث سنوات؛ أورد -لأن هو ابن كثير ترى البداية والنهاية معتمد على سيرة ابن إسحاق- شوف كيف أن ابن كثير انتبه أن إيراد ابن إسحاق لهذه الأحداث في سنوات الشعب هو أمر خطير. ايش قال؟ فصل، قبل نقض الصحيفة على طول، يعني بعد الحصار ذكر أحداث كثيرة، قال: فصل، كل هذه القصص ذكرها ابن إسحاق معترضا بها بين تعاقد قريش على بني هاشم وبني المطلب وكتابتهم عليهم الصحيفة الظالمة وحصر إياهم في الشعب وبين نقض الصحيفة وما كان من أمرها، وهي أمور مناسبة لهذا الوقت.
إلى الآن ما في شيء، يعني هو جلس يصف. ايش قال ابن كثير؟ قال: ولهذا قال الشافعي رحمه الله: من أراد المغازي فهو عيال على ابن إسحاق. شوف وين أورد عبارة الشافعي هنا في هذا الموضع! ليش؟ لأنه هذا الموضع ليس مظنة الأحداث اللي ممكن تلتقطها من السيرة النبوية، لكن ابن إسحاق جعل كثير من الأحداث هي في غضون هذه السنوات.
عندنا كتاب نبهت له سابقا، اللي هو بذل القوة في حوادث سني النبوة -نبهت له في اللقاء الأول يمكن- هذا الكتاب أيضا ذهب يلتقط بعض الأحداث ويحاول تحديدها بالسنوات. وأحداث السيرة في المرحلة المكية صعب، لكن السندي -عفوًا، السندي الحنفي، محمد بن هاشم بن عبد الغفور السندي الحنفي- مؤلف كتاب بذل القوة، حاول أن يجعل مجموعة من الأحداث يرتبها بالسنوات في المرحلة المكية.
مثلا؛ في فصل في حوادث السنة السادسة من النبوة، احنا ايش عندنا في السنة السادسة؟ احنا طبعا الآن في السلسلة تجاوزنا السادسة وتجاوزنا السابعة، بس ايش كان في السادسة؟ طيب مثلا يقول لك: وفيها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم -هذا الحين على قول لو تتذكروا كنا على قول كذا قال في تذكرة القاري بحل رجال البخاري- وبقي فيها يصلي مستخفيا حتى أسلم عمر بن الخطاب، ثم خرج منها وصلى معلنا بجماعة.
قال المؤلف -والمؤلف متأخر نوعا ما، يعني توفي 1174 للهجرة-: ودار الأرقم موجودة إلى الآن -هذا كلام 1174، يعني إلى قرابه 1174، جيد، يعني إلى قرابة 1200 خلينا نقول- معناه أن المؤلف يتكلم خلينا نقول ما بين 250 لـ 300 سنة تقريبا، يعني يقول: ودار الأرقم موجودة إلى الآن بمكة بقرب المسجد الحرام عند جبل الصفا، والآن هي معروفة بمكة بدار الخيزران، وذلك بسبب أن الخيزران الحبشية والدة هارون الرشيد جددت عمارة تلك الدار وجعلتها مسجدا للتبرك، هكذا قلت.
وقد زرنا هذه الدار بمكة المشرفة حين تشرفنا بالحج في سنة 1135 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والتحيه والحمد لله على ذلك. جيد، إذا هذا الكلام عن دار الأرقم، وفيها في السنة السادسة أسلم حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه أيام كونه صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم، قال: وهذا أحد القولين في إسلام حمزة، كما تقدم في حوادث السنة الثانية. القول الثاني أنه أسلم في السنة الثانية. وبعدين ذكر إسلام عمر.
الآن تمام، احنا في السنة السادسة، يعني هذا مثال بس على ذكر الأحداث. السنة السابعة ايش كان فيها؟ اللي هو الحصار، تمام، ما ذكر في السنة السابعة غير هذا الحدث. السنة الثامنة ذكر مجموعة أحداث، ذكرني بصنيع ابن إسحاق، ابن إسحاق شفتوا الأحداث اللي مرة أغلب الأحداث ايش اللي ذكرها ابن إسحاق في هذا المحاجة والمجادله؟ وبس، ذكر قصصا كثيرة فيها، لا هنا المؤلف ذكر أحداثا أخرى غير المحاجة مع المشركين والمجادلة، ايش هي؟ قال لك في السنة الثامنة، قال: وقيل في السنة التي قبلها -يعني اما في الثامنة أو السابعة- وصل الخبر إلى كفار مكة أن كفار فارس وهم أولاد أنوشروان غلبوا على كفار الروم الذين هم اتباع قيصر، فاستبشر بذلك كفار مكه وقالوا للمسلمين: إنكم انتم أهل الروم وأهل كتاب ونحن وأهل فارس لسنا بأهل كتاب، فكما غلب إخواننا على إخوانكم فكذلك سوف نغلب نحن عليكم. فحزن بذلك المسلمون، فانزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم: 1-4] الآيات.
وحاصل أن الروم سيرجعون ويغلبون على فارس فيما دون عشر سنين، فهذا من هذا حدث مهم ذكره في السنة الثامنة للبعثة. إن شاء الله سناتي -إن شاء الله ما أدري اللقاء القادم أو اللي بعده- على سورة الروم، مثل ما مرنا عن سورة الأنعام كذا، ممكن نمر على سورة الروم ونجعل الحدث فيها.
قال: وفيها لما قرا أبو بكر الصديق رضي الله عنه هذه الآيات على كفار مكة لم يصدقه كفار مكة، اللي هي آيات الروم، فقال أبى بن خلف لأبي بكر الصديق: لو صدق هذا الذي قلت وغلب الروم على فارس في تسع سنين فانا أعطيك مائة من الإبل وإلا فتعطيني أنت مائة منها، فتعاقد على ذلك، إلى آخر القصة.
وفيها وقيل -وهذه صراحه ملاحظة رهيبة، يعني كيف التقط هالحدث في السنة هذه، عجيب!- قال وفيها -وكيف استحضار الحدث؟ قال وفيها وقيل في السنة التي قبلها- كانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج. تعرفوا كانت في حرب بين الأوس والخزرج قبل الهجرة، وقالت عائشة رضي الله عنها: كانت تلك الحرب مما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.
وفيها، يعني في السنة الثامنة، وقع من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه انشق القمر بإشارته إليه. جيد، إذا هذه مجموعة من الأحداث التقطها كذلك السندي في كتابه بذل القوة. ثم ذكر في حوادث السنة التاسعة ما ذكر شيئا سوى أنه ولد فيها عبد الله بن ثعلب بن صعيب. أما في السنة العاشرة فالاحداث مختلفة، اللي هي فيها نقض الصحيفة وما بعدها من وفاة أبي طالب ووفاة خديجة وإلى آخره. فهذا بس هذه فقط أمثله على فكرة أن السيرة النبوية في المرحلة المكية لا ينبغي أن ينظر لها فقط بالأحداث الكبرى المؤرخة تاريخا معهودا، وإنما أن يحاول الناظر الوصول إلى غير ذلك، وخاصة وليس بالضرورة الوصول أن يكون محددا بالسنوات -يعني مو بالضرورة الإنسان يتكلف- لكن على الأقل يسكن بعض الأحداث في مواضع معينة يذكرها خلال العرض ولو لم يرجح في ذلك سنة معينة.
طيب، الآن نحن في السنة -نقدر نقول نحن بين السابعة والعاشرة، الله أعلم كم بالضبط-. هنا ما ذكر حدث العودة من الحبشه في هذه السنوات، أما ابن إسحاق فجعلها هنا الآن. طبعا عودة أهل الحبشه إلى مكة فيها خلاف؛ أنه كم مره كانت وايش سببها؟ فمن المشهور أنه كانت العودة مبكرة أصلا بعد الهجرة الأولى على طول، يعني هاجروا الهجرة الأولى في السنة الخامسة ورجعوا بعدها بأشهر مباشرة، لكن ابن إسحاق ما أورد هذا الحدث هناك، وقتا ما أورده، أورده الآن في سنة سنوات حصار الشعب.
فقيل إنه العودة كانت في ذلك الوقت، العودة من الهجرة الأولى، بعدين صارت الهجرة الثانية. وقيل، كما يظهر من صنيع ابن إسحاق، أن العودة الأساسية من هجرة الحبشه كانت الآن وقت حصار الشعب، وليس في السنة الخامسة أو السادسة.
طيب، شوفوا يا جماعه؛ احنا قصة الحبشه وهجره الحبشة وقفنا معها وقفات مطولة، يمكن أكثر حدث إلى الان في المرحلة المكية -بعد موضوع ارتباط القرآن بالسيرة- وقفنا معه في هذه السلسلة، لأنه حدث عظيم جدا، وفي فوائد كثيرة وكبيرة جدا.
من الأمور التي تحتاج إلى تحرير؛ وهو موضوع متى عاد بقية أهل الحبشة فيما بين العودة الأساسية الكبيرة في مكة وما بين العودة النهائية في المدينه؟ فيما بين هاتين العودتين في أفراد عادوا، من هم؟ وتحرير ذلك هذا يحتاج نظر، لأن أحيانا تقرا في تراجم بعضهم يقول لك: رجع إلى مكة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فحبسه أهل مكة. مثلا متى كانت؟ هل عاد مع الجماعة؟ هل عاد وحده؟ وهل كان أناس يعודون؟ هذا كله يحتاج إلى تحرير.
وبعد هذه المقدمات دعونا نبدأ الآن بكلام ابن إسحاق رحمه الله حيث وقفنا. طيب، الآن في مراجعه لبطون قريش ومراجعه للأسماء، لأن هؤلاء هم العائدون من الحبشة رضي الله عنهم. قال ابن إسحاق: وبلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا إلى أرض الحبشة إسلام أهل مكة فأقبلوا لما بلغهم من ذلك، حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن ما كانوا تحدثوا به من إسلام أهل مكة كان باطلا، فلم يدخل منهم أحد إلا بجوار أو مستخفيا. فكان من قدم عليه مكة منهم -أو من قدم مكة، لا، قدمه بعد قادمه عليه ولا... طيب، عليه، يمكن يقصد عليه يعني على... فاقبلوا لما بلغهم من ذلك حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن ما كانوا تحدثوا به من إسلام أهل مكة كان باطلا، فلم يدخل منهم أحد إلا بجوار أو مستخفيا- فكان من قدم عليه مكة منهم فأقام بها حتى هاجر إلى المدينة فشهد معه بدرا، ومن حبس عنه حتى فاته بدر وغيره، ومن مات بمكة منهم.
الآن سيعدهم، سيعد من يا عبد الرازق؟ الذين عادوا من الحبشة قبل الهجرة، قبل هجرة المدينة، صح؟ سواء أكانوا هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أو حبسوا بمكة أو ماتوا بمكة. يعني هذه تسمية من عاد من الحبشة من الصحابه إلى مكة سواء أدرك الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أو فاته ذلك.
طيب، الآن عندنا مقطوعة مراجعه، اللي هي الأسماء، المفروض أننا هذه الأسماء مرت معنا في أسماء الذاهبين الحبشة، وجزء كبير منهم مر معنا في السابقين الإسلام، وهذول احنا اخذنا معهم رحلات متعددة، فالمفروض الآن يا عبد الرحمن أن كله تكون حافظهم صح، بأسمائهم، بأنسابهم، بطن من أي بطن من بطون قريش؟ المفروض تكون عارفهم، صح؟ بس يساعدوك الشباب، صح؟ حلو.
قال: من بني عبد شمس. ليش من بني عبد شمس؟ أشرف قريش. لا، ليس لهذا السبب إن سلمنا. نعم، أقرب فخذ. طب ليش ما ذكر بني هاشم؟ لأنه ما في أحد.
منهم راجع جيد، ما في أحد منهم راجع. فأقرب بطن إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قريش هم بنو عبد شمس. بعد البطون الأقرب من ذلك، اللي هم بنو هاشم؛ طبعا بنو المطلب نفس القرابة، لكنهم ما هم مذكورين هنا أيضا؛ لأنه ما في أحد منهم رجع، ولا لو كان هناك أحد من بني المطلب لبدا به بعد بني هاشم.
طيب، من بني عبد شمس بن عبد مناف قصي: عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، معه امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس معه امرأته سهلة بنت سهيل، ومن حلفائهم عبد الله بن جحش بن رئاب؛ هؤلاء خمسة: عثمان ورقية وأبو حذيفة وسهلا وعبد الله بن جحش.
ومن بني نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان، حليف لهم من قيس عيلان. ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد. ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب -صح ها، طيب بن عبد الدار عشان لا توقع فيها مرة ثانية، أنت وقعت فيها أول- وسويبط بن سعد بن حرملة.
ومن بني عبد بن قصي: طليب بن عمير بن وهب. ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف، والمقداد بن عمر حليف لهم، وعبد الله بن مسعود حليف لهم. ومن بني مخزوم بن يقظة: أبو سلمة بن عبد الأسد، ومعه امرأته مين؟ أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة. وشماس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم. وسلمة بن هشام بن المغيرة حبسه عمه بمكة -مين عمه؟ ألا أبو جهل أخوه، عمه اللي هو الوليد- فلم يقدم إلا بعد بدر وأحد والخندق. وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة، هاجر معه إلى المدينة ولحق به أخواه لأمه: أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام -هذه اخذناها القصة صح، اخذناها ولا ما اخذناها؟ اخذناها عياش بن أبي ربيعة فيما أذكر أخذنا قصته لما عاد به أخواه فرجع به إلى مكة فحبساه بها حتى مضى بدر وأحد والخندق-.
ومن حلفائهم: عمار بن ياسر -يشك فيه: أكان خرج إلى الحبشة أم لا؟ قلنا ايش الارجح؟ ايش الارجح ها؟ إنه ما خرج والله أعلم-. ومعتب بن عوف بن عامر بن خزاعة. ومن بني جمح بن عمرو بن صيص بن كعب: عثمان بن مظعون بن حبيب، وابنه السائب بن عثمان، وقدامة بن مظعون، وعبد الله بن مظعون.
ومن بني سهم بن عمرو بن صيص: خنيس بن حذافة، وهشام بن العاص بن وائل -حبس بمكة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حتى قدم بعد بدر وأحد والخندق-. ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: عامر بن ربيعة حليف لهم، معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة.
ومن بني عامر بن لؤي: عبد الله بن مخرج رمة بن عبد العزى، وعبد الله بن سهيل بن عمرو -وكان حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة حتى كان يوم بدر؛ تتذكروا قصته ولا لا؟ اللي هرب إلى جيش المسلمين وقت ما التقى الجيشان، هذا عبد الله بن سهيل بن عمرو-. وأبو سبرة بن أبي رهم -هذا أول واحد اخذنا تراجمه في البدريين، اخذنا ترجمته في البدريين- ومعه امرأته أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو. والسكران بن عمرو ومعه امرأته سودة بنت زمعة رضي الله تعالى عنها -ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، مات هذا السكران بن عمرو بمكة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأته سودة بنت زمعة-. ومن حلفائهم: سعد بن خولة.
ومن بني الحارث بن فهر -شوف، هو ترى ماشي بطن بطن من بطون قريش، ماشي من الأقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأبعد، آخر شيء ذكر بني الحارث بن فهر هم بنو الحارث بن فهر أبعد بطن من بطون قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم، اللي منهم أبو عبيدة بن الجراح-. من الذي عاد من بني الحارث بن فهر من الحبشة؟ أبو عبيدة بن الجراح وهو عامر بن عبد الله بن الجراح، وعمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد، وسهيل بن بيضاء وهو سهيل بن وهب، وعمرو بن أبي سرح بن ربيعة.
فجميع من قدم عليه -أي على النبي صلى الله عليه وسلم- مكة من أصحابه من أرض الحبشة ثلاثة وثلاثون رجلا من اصل كم؟ اثنان وثمانون. من أصل اثنين وثمانين رجلا. طيب، كم امرأة سمى في العودة الآن؟ كم تقريبا ها؟ سودة بنت زمعة، ورقية، وأم سلمة، وسهلة، وليلى -صح، ليلى بنت أبي حثمة- وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو -صح، في غيرهم؟ قلنا سودة، أم سلمة قلناها، قلنا رقيه- ست نسوة.
يعني رجع ثلاثة وثلاثون رجلا من أصل اثنان وثمانين، يعني كم باقي؟ أكيد تسعة وأربعون صح. إيه لا بالرجال، الرجال بس كم بقي من الرجال في الحبشة؟ يعني خلينا نقول قرابة الخمسين. وبالنسبة للنساء؟ كم اللي أصلا كانوا بالحبشة؟ يعني هم أصلا كانوا قرابة السبعة عشر بهالحدود، فإذا رجع منهم ستة، خلينا نقول بقي منهم قرابة العشرة. فمجموع من بقي في الحبشة بعد هذه العودة قرابة الستين، حول الستين ما بين رجل وامرأة.
غربه شديده والله. طبعا السؤال: لماذا لم يرجع البقيه؟ لماذا لم يرجع البقية بما أن هذا العدد كله رجع ومعهم عثمان ومعهم أبو عبيدة ومعهم أبو سلمة ومعهم ابنة النبي صلى الله عليه وسلم رقية -كلهم رجعوا- لماذا بقي ذلك العدد في الحبشة لم يرجع؟ طبعا نحن تكلمنا عن هذه القضية. طبعا ايش الموجب لهذا الكلام؟ إنه ليش نسأل إحنا هذا السؤال؟ غير البعد إنه طيب يعني هؤلاء رجعوا، لماذا؟ يعني لماذا لم يرجعوا كلهم ككتله واحدة أو شيء؟ لا، السؤال الأكثر إلحاحا هو: لماذا لم يرجعوا إلى المدينة مباشرة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليها؟
هذا السؤال الأكثر إلحاحا. ليش؟ لأنه صورة المسألة ما هي؟ صورة المسألة: بقاء مجموعة من المسلمين في دار كفر، في دار كفر اللي هي الحبشة، مع وجود دار الإسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا لم يحصل هذا الرجوع؟ فهذا هو السؤال الأكثر إلحاحا، أما السؤال السابق فممكن أن يجاب عنه بقدر من السهولة بحيث يقال إنه الأخبار وصلت، ما هم متاكدين منها، هل بالفعل أسلمت قريش؟ ما أسلموا. البعض رجع، البعض قالوا نحن نبقى؛ ممكن.
طيب أول شيء، هل هم بقوا إلى السنة السابعة للهجرة برأيهم الشخصي، أم باقرار النبي صلى الله عليه وسلم، أم حتى بأمره صلى الله عليه وسلم؟ الذي يبدو والله تعالى أعلم أنه هو إما بأمر النبي صلى الله عليه وسلم المباشر، أو باقراره. وليس إنه هو يعني بطبيعه الحال رأي شخصي مجرد، وإنما هذا باقرار وموافقة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقوا هناك.
طيب لماذا عادوا في السنة السابعة؟ إيوه، هو القضية والله أعلم راجعة إلى تمام التمكين، بمعنى أن دار الإسلام وإن كانت قد وجدت، وإن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان هاجر إلى المدينة، إلا أنه لم يحصل إلى السنة السادسة حقيقة الاطمئنان إلى مصير وجود وبقاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه، وأنهم لا يستأصلون من حيث الأسباب إلا بعد الحديبية؛ ولذلك عادوا بعدها، واضح.
فأنت تلاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه أنه دعا مرتين في موضعين: «اللهم إن تهلك هذه العصبة لا تعبد في الأرض». دعا بها في بدر وفي أحد -روي من طريق في الصحيح، لكن يحتاج تحرير: هل هو ذكر خطأ، أو أن بالفعل أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مرتين؟-. وعندك الخندق، هو ترى أصعب يمكن حدث في السيرة في المرحلة المدنية. طبعا أحد أصعب من جهة، بس الخندق من حيث المعطيات المادية ترى أصعب، الوضع أصعب؛ لأنه أحد صار في -صار في إثخان، يعني صار في كسر حقيقي وخسائر بشرية خلينا نقول في جيش المسلمين ودماء، بس إنه ترى قوام الجيش قائم- بس الأحزاب الموضع مختلف، الأحزاب أنت أمام حصار، حصار كان ممكن من حيث الأسباب المادية أن ينهي الوجود الإسلامي بالكامل، غير اللي كان بأحد، أحد معركة ليست حصار، أحد معركة وانتهت بانكسار خلينا نقول أو مصيبة حصلت على المسلمين بالخسائر البشرية المعروفة، وكأن قريش ما -عارف زي إحنا ما نقول إنه ما صدق خبر إنه فاز أو انتصار- انتصار ميداني خلينا نسميه، وراح رجع، حتى جاءت بعدين الأخبار إنه ليش ما ترجعوا إلى المدينة وتكملوا عليهم الباقي؟ إي والله نرجع، ما نرجع، وهنا جاءت حمراء الأسد، خرج الصحابه، خرج المشركون ذهبوا.
أما نية الأحزاب، غير نية الأحزاب؛ استئصال، نية الأحزاب حصار، نية الأحزاب إزالة كل وجود الإسلام في المدينة. زاد الطين بلة هو وجود بني قريظة ودخولهم في الخط والمعركة، فأنت الأمور كانت في أبعد، بمعنى أنه بالفعل كان التقدير أن وجود فئة من المسلمين بعيدة عن هذا المشهد كان تقديرا مهماً، واضح الفكرة؟ إنه ترى بالفعل الأمور لم تصل إلى حد الأمان الحقيقي على الدعوة. لما صار صلح الحديبية وصارت المعاهدة مع العدو الأساسي -انت عندك ترى دعاء سعد بن معاذ الثابت في الصحيح لما أصيب في الخندق قال: «اللهم إن بقي لنا من قتال هؤلاء المشركين فأبقني، وإن لم يكن فافجرها» فانفجر جرحه مباشرة واستشهد فاضت روحه- بمعنى أن حتى هذا الدعاء كأنه إنهاء، انتهاء مرحله أنه خلاص، انتهت جولات القتال الحقيقية بيننا وبين العدو الأساسي اللي هو كل المعاني كانت معه: بدر وأحد والخندق.
لما جات الحديبية، جات المعاهدة. ولما جات المعاهدة، المعاهدة أمن الناس. لما أمن الناس، الآن الترتيبات تختلف، المرحلة تختلف؛ إيش تختلف الترتيبات؟ تختلف الترتيبات أنه حتى اللي في الحبشة، اللي هم كانوا بعيدين عن مسرح الأحداث والصراع والخطورة، لا، الآن يرجعون، يرجعون الآن خلاص؛ يقوون جيش المسلمين ويكونون معهم في صفهم الأساسي. فقد -أنا أقول قد- يكون البقاء هناك هو لحفظ عنصر الإسلام أو مادة الإسلام بمجموعة من أبنائه وحملته الأساسيين الذين كانوا بعيدين عن الخطر، واضح الفكرة؟
إيش جزء من اختلاف الترتيبات بعد الحديبية؟ الدعوة العالمية؛ متى بدأ إرسال الرسائل إلى الآفاق؟ الأساس كان بعد الحديبية. جيد، الأساس بعد الحديبية صار عندنا كمان الامتداد في الآفاق، سواء بعدها اللي هو موضوع مؤتة، طبعا خيبر، بعدين مؤتة وتبوك، جيد. وكذلك الإرسال لآفاق للملوك والأطراف، فاختلفت المعادلة؛ ولذلك سمى الله الحديبية فتحا، وكان ذلك غير مبصر بالنسبة للصحابه: كيف فتحا وإحنا تنازلنا عن أشياء، ووقعنا على أشياء؟ ويقول لك: إحنا ما نعترف إنه رسول الله، وفيه بيدنا نمسح "محمد رسول الله" ونكتب "محمد بن عبد الله". طب هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، يعني هذا ما يغير في الحقيقة شيئا، كونك مسحتها من الورق، هي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد تغليب المصلحة التي تتحقق بهذه المعاهدة حتى لو كان بعض الشكليات التي تؤثر نفسيا ومعنويا في أناس ما تعودوا إلا على العزة والكرامة، هم قد صبروا في مكة أمام أبي جهل، فهم يجون الآن بعد ما انتصروا في بدر، وبعد ما حملوا السيوف وجاهدوا في سبيل الله، وراوا كيف الصبر والثبات والانتصار، يجيهم المشرك يقول لهم: والله ما أقبل منكم تكتبوا معاهدة فيها محمد رسول الله! فكبيرة عليهم يعني، كيف يعني؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال -حتى قال علي بن ابي طالب: أمحُ؟ قال: والله لا أمحوها- فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: أرينيها، فمحاها، بعدين قال: بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا: إحنا ما نعترف بالرحمن الرحيم، اكتب بما نعرفه: باسمك اللهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم مسحها وكتب: باسمك اللهم، جيد. طيب باسمك اللهم، هي حق أو باطل؟ حق، ومحمد بن عبد الله حق أو باطل؟ حق.
طبعا من اللطائف -وما نقدر نجزم فيها- أن أشار لها بعض العلماء أن سورة الفتح التي كانت متعلقة بغزوة الحديبية، أنه محي "محمد رسول الله" من الصحيفة وأثبتت في السورة: ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29] نفس النص اللي محي من الاتفاقية! فاختلفت المعادلة بعد الحديبية.
فإحنا نقول والله أعلم، هذا هو السبب اللي لأجله بقوا إلى ذلك الوقت، ثم عادوا بعد الحديبية. هي فعليا يعني أتوا بعد الحديبية، الحديبية كانت السادسة، هم وصلوا السابعة، يعني هو ترى كان بين الحديبية وبين وصولهم ترى أقل من سنة، أقل من سنة كانت، لعلها بضعة أشهر، اللي هو وقت الفتح القريب، اللي هو فتح.
خيبر هم وصلوا على خيبر واضح؟ فلذلك احنا نقول إنه شوف يعني هي المعادلة هذه لما تفهم هي تفهم أشياء كثيرة، كيف إنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي اتخاذ الأسباب والنظرة الكلية والاستراتيجية وحساب المعادلات الموجودة في الواقع ومعرفة المراحل، وانه هذه المرحلة انتهى فيها الخطر الحقيقي فممكن يرجعوا الناس البعيدين ها.
ولانه مهما كان أنت يعني تقديرا شوف الناس اللي في الحبشة صعب أنها تقدر موعد العودة من جهة الحبشة هناك، صح ولا لا؟ صعب يعني مهما كان حتكون المعطيات ناقصة، أصلا هم العودة الأولى وبلغهم أن مكة أسلمت وهم ما أسلموا يعني الخبر كان مو صحيح.
فيعني يبعد أن يكون قرار الرجوع صادرا عن أهل الحبشة، وإنما الذي يبدو أن قرار الرجوع كان من النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يرجعوا بهالوقت وانه قرار البقاء هو قرار من النبي صلى الله عليه وسلم أو إقرار على أقل الأحوال.
واضح الفكرة؟ فهذا الذي يبدو احنا نقول والله تعالى أعلم في تحقيق الأمر على حقيقته وتمامه، لكن هذا الذي يبدو من القرائن ومن فهم مجموع الحال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي معطيات السيرة النبوية وما إلى ذلك.
طيب، احنا مثل ما استفدنا من بقاء الذين بقوا نستفيد من رجوع الذين رجعوا كفوائد علمية أو منهجية أو إصلاحية؛ في تأخر المتاخرين عن الرجوع فائدة، وفي تبكير المبكرين في الرجوع فائدة.
فإنه يعني اللي هو مثلا المخاطرة لتحقيق مصلحة، ايش المصلحة هنا؟ المصلحة البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم، لكن قرار الرجوع المبكر فيه مخاطرة، فأيضا هذا فيه فائدة يعني أن هذا حصل في زمن الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الصحابة من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل.
ومن أهم الفوائد حقيقة ما ذكرته أيضا في دروس سابقة فيما يتعلق بالحبشة اللي هو موضوع جعفر بن أبي طالب، اللي احنا قلنا كان وجوده كأنه قبس من وجود النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أشبه الناس به خلقا وخلقا.
أشبهت خلقي وخلقي أو من أشبه الناس به خلقا وخلقا رضي الله تعالى عنه، وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين وإلى آخره، فوجوده في الحبشة يعني تخيل لو رجع جعفر من الحبشة يكون على أهل الحبشة في ذلك من الشدة ومن النقص الأمر الكثير.
على أية حال، هذا تامل في موضوع الرجوع وفي موعد الرجوع وفيما يتعلق به وفي تأخر رجوع من بعدهم.
قال: فكان من دخل منهم يعني من الثلاثة والثلاثين ومن معهم من النساء يعني احنا قلنا الراجع أن الراجعين قرابه الأربعين، طب كم الموجودين في مكة؟ كمان قرابه الأربعين.
وبهذه المعادلة نقدر نحسب عدد المسلمين بالتقريب؛ احنا عندنا الراجعون الآن من الحبشة قرابة الأربعين صح؟ ثلاثة وثلاثين رجل وست نسوة، والباقون في الحبشة قلنا قرابة الأربعين أو الخمسين.
صح، أربعين رجال وعشر نساء ولا أربعين خمسين نساء خمسين رجال؟ تمام يعني قرابه الستين وهنا قرابة الأربعين، يعني اللي كانوا في الحبشة من بقي ومن رجع قرابة المئة صح؟ وعندنا الآثار الواردة في أن عمر رضي الله عنه لما أسلم مع غياب أهل الحبشة كان المتمم للأربعين، فهذول مئة وأربعين صح كدة؟ هؤلاء مئة وأربعين.
قد يكون يعني أكيد أنه يكون بقي بقايا لم يعدوا أحيانا، العد يكون للرجال ويعتبرون النساء تبعا لزوجاتهم وما إلى ذلك، أولادهم أحيانا لا يكون في إحصاء جيد للأولاد.
فيعني ممكن نقول إنه إلى السنة العاشرة للبعثة نتوقع أن عدد المسلمين بحدود المئة وخمسين، وقد يزيد قليلا خاصة إذا حسبنا بعض من في الأطراف ممن أسلموا مثل أبي ذر رضي الله تعالى عنه ومثل عمرو بن الطفيل وغيرهم، وعمرو بن عبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «ابقى في قومك».
وكذا فاحنا نتوقع أن عدد المسلمين في مكة قرابة المئة وخمسين، يعني قد يزيدون قد ينقصون، لكنه لن يتجاوز ذلك بكثير والله تعالى أعلم، فاحنا نتكلم عن هذا العدد تقريبا.
السابقون السابقون منهم عدوا قرابة الخمسين، إذا اعتبرنا أن السابقين هذا يعني باعتبار السيرة لكن السابقون باعتبار القرآن وهو الأهم من يدخل في اسم السابقين عموما كل اللي كانوا بمكة من السابقين؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ [التوبة: 100]، حتى أناسا من الأنصار وذكرنا الخلاف فيها في الحلقات الأولى قيل تذكروا يعني قلنا من صلى القبلتين هذا قول.
وبالتالي من شهد بدرا يكون منهم بطبيعه الحال؛ لأن تحويل القبلتين كان القبله السابقة كانت قبل بدر حولت يعني، وقيل الحديبية بيع مشهد بيعة رضوان إلى غير ذلك يعني.
طيب، قال: فكان من دخل منهم بجوار فيما سمي لنا عثمان بن مظعون بن حبيب الجمحي دخل بجوار من الوليد بن المغيره، الوليد بن المغيره ايش كان مسوي؟ مسوي الباطل، لكن ما عنده مشكلة، يستعمل الأعراف القبلية ويجير أحد المسلمين اللي هو بالنسبة لهم مشكلة كبيرة، ويا ويل أبوه اللي يقدر يخفر الوليد في جواره.
ولذلك سبحان الله يعني فعلا إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، العرب على قدر ما كان عندهم من جاهلية على قدر ما كان عندهم من بعض الأخلاق الفاضلة القوية، فكرة الجوار أنك أنت جاي تستجير فتدخل، طيب هذا بالنسبة لكم الضال الصابئ الكذا ما دام جيت بالجوار خلاص.
لا يمكن شوف لا يمكن أنه يغدر، لا يمكن عارف أنه مثلا يروح عشان ياخذ فلوس من أبو جهل فيقوم يسلم الجهات الأمنية المتمثلة فيه المركز القيادي لقريش أبو جهل وهذا ما في، وقريش نفسها البقية ما يقدر أحد منهم يتجرا يخفر الوليد بن المغيره في جواره، ليس فقط لأنه الوليد من أكبر أشراف قريش، ولكن لأن مبدأ الجوار محترم عندهم، فهذا أمر عجيب يقدمونه حتى على الخلاف اللي في فالاثنين.
فتعرف أحيانا يعني أحيانا ينتقد بعض الذين لا يمتلكون مثل هذه الأخلاق فيقال يعني لا أخلاق الإسلام ولا لا مروءة ولا مروءة الجاهلية ولا أخلاق الإسلام ولا مبادئ أيا كان يعني، طب على الأقل بعض البقايا.
طيب، فعثمان بن مظعون دخل بجوار الوليد، وأبو سلمة دخل بجوار أبي طالب وكان خاله؛ أبو طالب خال أم أبي سلمة برة بنت عبد المطلب.
قال ابن إسحاق: فاما عثمان بن مظعون فان صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف حدثني عمن حدثه عن عثمان.
يعني ايش رايكم في الإسناد هذا؟ نعم فيه إبهام، إبهامنا؛ صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف حدث ابن إسحاق، حدثه عمن حدثه عن عثمان، فهذا في إبهام وقد يكون في انقطاع كذلك حتى بين اللي حدث وبين عثمان.
فاحنا نعتبره من جملة روايات السيرة اللي ما هي ثابتة من حيث الإسناد، ولكن يستانس بها من حيث الرواية، خاصة وأن هي قضية ليست أساسية كبرى، وإنما هي من مكملات ما حدث في الرجوع من الحبشة.
قال: لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البلاء وهو يغدو ويروح في أمان من الوليد بن المغيره لأنه جارهم قال: والله إن غدوي وروواحي آمنا بجوار رجل من أهل الشرك وأصحابي وأهل ديني يلقون من البلاء والأذى في الله ما لا يصيبني لنقص كبير في نفسي.
فمشى إلى الوليد بن المغيره فقال له: يا أبا عبد شمس، وفت ذمتك، قد رددت إليك جوارك. فقال: لما يا ابن اخي؟ لعله آذاك أحد من قومي. قال: لا، ولكني أرضى بجوار الله ولا أريد أن أستجير بغيره. قال: فانطلق إلى المسجد فاردد علي جواري علانية كما أجرتك علانية.
قال: فانطلق فخرج حتى أتيا المسجد، فقال الوليد: هذا عثمان قد جاء يرد علي جواري. قال: صدق، وجدته وفيا كريم الجوار.
وهذا هذه الجمله يعني احنا ترى ما في إشكال أنه يوصف الكافر حتى لو كان كافرا محاربا، ما في إشكال أنه هو وصف بما فيه من مثلا صفات الشجاعة أو صفات المروءة أو صفات كذا إذا كان في مناسبة تستوجب مثل هذا الوصف، مو واحد يجي من الباب للطاق عارف ما عنده شغلة يروح يمدح واحد كافر مجرم محاسن لا، لكن الآن المقام مقام ايش؟ مقام يقتضي أنه أنا جالس أرد الجوار وترى هو كان وفي كريم الجوار، ما الاشكال ليس منه أنه ما لم يفعل لي شيئا يخل بجواري، وهذا يعني ليس هذا الشاهد الوحيد، هناك شواهد يعني خلينا نقول في السيرة يمكن أن يستدل بها على عموم هذا المعنى أنه قد يذكر الإنسان بما فيه ولو كان كافرا، فإنه هذا ليس خطأ.
اليوم في ظل التشبيح الإلكتروني الموجود في فضاء شبكات التواصل وفي ظل عدم الفهم الغريب والعجيب اللي تكلمت عنه مرارا، إنه لا أنت ممكن تمدح، حتى مو تمدح، ممكن تذكر شيء في سياق كلام معين يفهم الآخر أنه هو أصلا مو فاهم أنت ايش تقول، أنت أصلا مثلا قد تذm طائفة معينة ولا ايش تذمها، لكن أحيانا تقول إنه مثلا تبغى توصف أنه أي توصيف لأحداث تجري أنه ترى هي مثلا أحداث حقيقية يعني جماعة افهموا الواقع كما هو، فاحيانا تريد أن تصف الواقع كما هو، النفوس المشحونة لا تريد أن تبصر الواقع كما هو، هذا طبعا يستوي فيه سواء في المدح أو في الذم.
المدح أو في الذم الحين تجي تذم، مو تذم بس تصف الواقع أنه ترى هذا الوصف يقتضي أنه يا جماعة ترى أنتم رايحين للهاوية انتبهوا، فتشن عليك الحملات أنك أنت جالس تذم وتسب، هي مو تذم وتسب أنت جالس تصف واقع أنتبهوا، فهو بس مجرد توصيف الواقع الذي قد يفهمه المستمع أنه مدح من جهة أو يفهمه الآخر أنه ذم من الجهة الأخرى تقام المعارك السخيفة عليه.
طيب، قال: صدق، وجدته وفيا كريم الجوار، ولكني قد أحببت ألا أستجير بغير الله فقد رددت عليه جواره. ثم انصرف عثمان، ولبيد بن ربيعة هذا هو الشاعر بن مالك بن جعفر بن كلاب في مجلس من قريش ينشدهم، فجلس معهم عثمان فقال لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل. قال عثمان: صدقت. قال لبيد: وكل نعيم لا محالة زائل. قال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا يزول.
قال لبيد بن ربيعة: يا معشر قريش، والله ما كان يؤذى جليسكم فمتى حدث هذا فيكم؟ يعني أول أجي أقول القصائد ما حد يرد علي ايش هذا ايش يعني؟ فقال رجل من القوم: إن هذا سفيه في سفهاء معه قد فارقوا ديننا فلا تجدن في نفسك من قوله.
فرد عليه عثمان بن مظعون حتى شري أمرهما، فقand قام إليه ذلك الرجل فلطم عينه فخضرها لطم عين عثمان رضي الله عنه.
والوليد بن المغيره قريب يرى ما بلغ من عثمان أنه يعني أنت كنت في جواري ما حد تعرض لك. فقال الوليد بن المغيره لعثمان بن مظعون: أما والله يا ابن اخي إن كانت عينك عما أصابها لغنية، ولقد كنت في ذمة منيعة.
قال يقول عثمان: بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله، واني لفي جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس. فقال له الوليد: هلم يا ابن اخي إن شئت إلى جوارك فعد. قال: لا.
هذه قصة من القصة اللي حصلت أثناء الرجوع من الحبشة.
قال ابن إسحاق: وأما أبو سلمة بن عبد الأسد اللي هو دخل بجوار أبي طالب، فحدثني أبي إسحاق بن يسار عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة أنه حدثه، أن أبا سلمة لما استجار بأبي طالب أيضا هذه قصة مرسلة تعتبر أن أبا سلمة لما استجار بأبي طالب مشى إليه رجال من بني مخزوم، فقالوا له: يا أبا طالب، ليش ليش رجال من بني مخزوم ليش مشى إليه رجال من بني مخزوم تحديدا؟ لأن أبا سلمة مخزومي جيد.
فقولوا يعني هو الإنسان حالهم ايش؟ أن يا أبو طالب يعني ماشي ابن أخيك ومشيناها لك وبالعين ما هي راضية تنب جاي كمان واحد من بني مخزوم كمان تقعد أنت تحميه ونقعد احنا نقعد في القصة هذه كمان من جديد، هذه بالعامية يعني.
فقالوا: يا أبا طالب، هذا منعت منا ابن أخيك محمدا، فما لك ولصاحبنا تمنعه منا؟ قال: إنه استجار به وأنه ابن أختي، وان انا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن اخي.
فقال: فقام أبو لهب فقال: يا معشر قريش، والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ. حتى أبو لهب وهو أبو لهب أخذته الحمية القبلية؛ لأنه أبو لهب هو طبعا نذل مو بس يعني.
هو نذل يعني مو بس إنه كافر، كافر ونذل. ليش؟ نذل لأنه تخلى عن بني هاشم وعن بني المطلب في الحصار. كل بني هاشم وكل بني المطلب مسلمهم وكافرهم دخلوا في الحصار في الشعب مع بعض تناصروا. أبو لهب من بينهم خرج وما دخل معهم وبقي مع قريش، هذه نذالة اسمها يعني غير الكفر، هي نذالة.
لكن حتى مع وجود النذالة لما كثروا الكلام على أبي طالب، طبعا خاصة أن أبا طالب على دين قريش، فأبو لهب حتى أبو لهب اخذته الحمية أنه يعني خلاص وقفوا عن أخويا يعني اللي هو أبو طالب. فقال: يا معشر قريش، والله لقد أكثرتم عن هذا الشيخ، ما تزالون توثبون عليه في جواره من بين قومه، والله لتنتهن عنه أو لنقومن معه في كل ما قام فيه حتى يبلغ ما أراد. قال فقالوا: بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة. عاد ما يقدروا يزعلوا أبو لهب يعني صاحبهم في علاقة استراتيجية يعني وكان لهم وليا ناصرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابقوا على ذلك فطمع فيه أبو طالب. أبو طالب لما شاف هالموقف طمع أنه حتى أبو لهب ممكن ايش يتغير.
لكن سبحان الله من بداية الإسلام الله سبحانه وتعالى انزل فيه: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد: 3]. ولم يسلم ولم يدعي الإسلام ولم يتظاهر بالإسلام أصلاً أبو لهب. فابقوا على ذلك فطمع فيه أبو طالب حين سمعه يقول ما يقول، ورجى أن يقوم معه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال أبو طالب يحرض أبا لهب على نصرته ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم وذكر قصيدة في استثارته وفي مدحه وما إلى ذلك.
قال ابن إسحاق: وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، كما حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها -شوف ايش الإسناد؟ كما حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عروة عن عائشة- هنا جيد الإسناد. شوف الإسناد صحيح لا شك، يعني صحيح من الزهري بس أو ولكن أي ابن إسحاق صعب أنه نحن نقبل تفرد عن الزهري، خاصة إذا كان الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أما إذا تفرد عن الزهري -طبعا اقصد ما اقصد تفرد عن الزهري من كلام الزهري أنه ينفرد عن الزهري برواية خبر عنه من كلامه لا، يعني مرسل أو من كلام، وإنما ينفرد عن الزهري بإسناد صحيح ثابت متصل ها- فهنا أيوه، فإحنا الآن ايش نسوي؟
شوف إحنا بالتجربة العملية مع سيرة ابن إسحاق -إحنا الآن هذا الدرس رقم واحد وثلاثين سلسلة السيرة من السلسلة- من التجربة العملية مع ابن إسحاق لاحظنا ايش؟ أنه فعلاً هو رجل دقيق. إحنا نروح الآن لصحيح البخاري، شوف البخاري 3905 يقول: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت. نفس الإسناد ولا مو نفس الإسناد؟ نفس الإسناد، معناه أن ابن إسحاق لم يتفرد بهذا الإسناد عن الزهري عن عروة عن عائشة، ومعناه حين يوافقه غيره أو لما يوافقه غيره هذا يزيد ثقتنا بمن؟ ابن إسحاق.
لما يتكرر هذا كثيراً تزداد ثقتنا أكثر بابن إسحاق. طيب لما يأتي بأحاديث فيها غرابه وانفراد، نعم هو لا شك يقل صحة الحديث، لكن من جهة تزداد ثقتنا أيضاً بابن إسحاق لأجل الطريقة التي يريدها بها. ايش الطريقة اللي يريدها بها؟ لا يدعي لها أسانيد قوية وصحيحة، ما يأتي بأحاديث ينفرد بها ويقول لك: حدثني الزهري عن عروة عن عائشة، فهمت؟ أو يأتي بالأسانيد الصحيحة العالية. لا، القصص التي ينفرد بها ابن إسحاق تلقاها بأسانيد أصلاً هي مراسيل وفيها مبهمات، هو زي الأسانيد اللي قبل شوية. ايش الإسناد اللي قبل؟ ها، لا، لما قال: حدثني أبي، حدثني إسحاق بن يسار عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة، أن أبا سلمة فعل... يعني الآن هذا سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة، فأبو سلمة رضي الله تعالى عنه يصير جد أب هذا الراوي، وأبو سلمة أصلاً استشهد، ها يعني توفي على أثر جراحه رضي الله تعالى عنه في السنة الرابعة للهجرة تقريبا، يعني هذا منقطع انقطاع مضاعف هذا الإسناد، بس ابن إسحاق بين لك قال لك: عن أبيه اللي هو إسحاق بن يسار عن من؟ سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة أن أبا سلمة فعل وفعل وفعل.
الآن تزداد ثقتنا بابن إسحاق أكثر، ليش؟ لأنه قصة قد يكون انفرد بها، لأنه كثير من قصص ابن إسحاق في السيرة ينفرد بها، يأتي من بعده يرويه من طريقه لكن تجدها غير متصلة. يبرز ابن إسحاق أنها غير متصلة، أي واحد يقرأ، أي أحد يعرف أبجديات يعرف أن هذه غير متصلة، ما يبغى لها علم حديث يعني خاص. حتى التي قبلها اللي هي قال في ايش؟ حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن من حدثه عن عثمان لفظ يعني هو هذا اللي موجود عند ابن إسحاق عن من حدثه، هو مجهول، يعني أي أحد يقرأ يعرف أن هذا من حيث الإسناد غير صحيح، جيد من حيث الدقة الإسنادية غير صحيح. واضح الفكرة؟
لكن حتى مع كونه غير صحيح فهذا يزيد ثقتنا فيه، لأن هذه هي أسانيد ابن إسحاق التي ينفرد بها أو قد ينفرد بأشياء وإن كانت بأسانيد صحيحة إلا أن ليست من أعلى الأسانيد وأقواها، أو قد تكون في موضوع يحتمل الانفراد، واضح؟ يعني موضوع يحتمل الانفراد حدث في السيرة لا يكون عن أعلى الرواة، يكون في تخصصه ومجاله. ولذلك ابن إسحاق لما تفرد بحديث في الطهارة تحرى، تفرد بحديث نضح المذي وتفرد به ابن إسحاق، ما أتى في السنة إلا عن طريق ابن إسحاق أنه ينضح ولا يغسل. فالامام أحمد وردت عنه عدة روايات توضح تردده في قبول خبر ابن إسحاق، ليش؟ لأنه حديث أحكام وانفرد به ابن إسحاق وليس له أصل آخر. ومع ذلك تردد الإمام أحمد مما يدل على مكانة ابن إسحاق، تردد أحمد يدل على مكانة ابن إسحاق لأن حتى بعض من هو أعلى من ابن إسحاق قد ينفرد مثل هذا الحكم فيتوقف فيه، واضح؟
أنا طبعا نسيت الإسناد بشكل دقيق بس أظنه ابن إسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبيه عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه، اللي هو حديث النضح المذي فقال الإمام أحمد مرة عن حكم النضح قال: يجزئه النضح إن كان ثابتاً،ها. ومره قال: لا أعلم شيئاً يخالفه. ومرة قال أظنه قال: محمد بن إسحاق ومن يحكم لمحمد بن إسحاق؟ هذه اللي فيها يعني تردد يعني خلينا نقول التحفظ على قبول روايتي، آه، وأنا أتهيبه لم يروي إسحاق وأنا أتهيبه، ومن يحكم إسحاق يمكن يكون بحديث ثاني عن أبيه عن زيد. الحمد لله الإسناد تمام زي ما رواه أبو داود. الترمذي أبو داود ما روى أظن أبو داود، شوف راجع أظن أبو داود رواه والترمذي ايش حكم إيه؟ أبو داود إيه جيد رواه أبو داود، والترمذي ايش حكم عليه؟ ايش قال؟ المهم.
لذلك يا جماعة الخير يعني وإن كان ما أراد أن أطيل في هذا المبحث الحديثي أكثر، لكن ترى علم الحديث علم جليل، الحكم على الرواة، ها حسن حسن صحيح، طيب الحكم على الرواة يا جماعة ترى شيء كبير، ترى منهج غريب وعجيب وفريد الذي تركه المحدثون هو في الأساس قائم على فكرة اختبار مرويات الراوي، بمعنى دراسة موضوعية بمعنى الكلمه، دراسة موضوعية بمعنى الكلمة. شوف إحنا الآن خلال الواحد وثلاثين درس وخلال القراءة المفصلة من سير هشام -ابن هشام يعني ابن إسحاق يعني- وكل المادة من ابن إسحاق تقريبا أكثرها نحن فعليا جس نسوي أشبه ما يكون بالاختبار المفصل للمرويات، فهمت الفكرة؟ فأنت مع هذا الاختبار تكتشف أصالة ابن إسحاق الحديثية، طبعا ليش أكرر هذا؟ لأن ابن إسحاق مختلف فيه، ومن العلماء من يعني تكلم فيه من حيث الثقة والكذا.
شوف خذ هذه الفائدة الحديثية المهمة، ومن يعرف في علم الحديث جيداً أرجو أن يقدرها قدرها، أرجو أن يقدرها قدرها. شوفوا ابن إسحاق، ابن إسحاق لجلالته، لجلالته وحقيقة مكانته الحديثية لم يقبل العلماء فيه كلام الإمام مالك، وهو الإمام مالك، والإمام مالك قال في ابن إسحاق كلاماً شديداً، والامام مالك من أهم نقاد الحديث على الإطلاق، لكن عامة المحدثين لم يأخذوا بكلام مالك في ابن إسحاق وخرجوه أنواع التخريجات مع أن كلام مالك يعني فيه شدة شديدة جداً، يعني ممتاز. ايش الفائدة؟ الفائدة لا تتم إلا بذكر المقابل، الواقدي. الواقدي، شوف ابن إسحاق لم يقبلوا كلام مالك فيه، الواقدي لم يقبلوا كلام عشرة من المثبتين والموثقين له. شوف القضية كيف عكسية؟ ها، الواقدي الذهبي ذكر عشرة من المحدثين وثقوه وأثنوا عليه، الواقدي عند عامة المحدثين متقدمهم ومتأخرهم وحديثهم وجديدهم ما بين الضعيف إلى المتروك إلى ما قد يكون أشد من ذلك عند البعض، لكنه يعني كأنه أقرب إلى المتروك.
طيب هو اللي وثقوا عشرة وثقوا، ما اعتبروا العلماء أن عشرة مع بعض وثقوه في مقابل من جرحه، في مقابل حقيقة أخباره، في مقابل الاختبار الموضوعي أنه لا ترى الواقدي ميزانه أضعف من أن يرتقي إلى هذه الدرجة. ابن إسحاق فعلياً صمد حتى أمام نقد مالك، واضحة الفكرة؟ فأنت يعني هذا يعني شوف إحنا لما فعلاً لما تقرا عملياً وأنا ذكرتها نفس هذه القضية أنه لما تقرا عملياً تلاحظ الفرق الواضح بين الواقدي وابن إسحاق. تقرا الواقدي أنت تقرا لعالم منفرد، روايات ما في أحد جابها، ما في، وبعدين كل يعني حتى أحياناً أنا سرت يعني طبعا المصدر الأساسي عندنا لرواية الواقدي ابن سعد. شوف ابن سعد حتى ابن سعد دقيق يأتي بالأخبار الكثيرة عن شيوخه، جيد. حدثني فلان، حدثني فلان، بعدين حدثني محمد بن عمر اللي هو الواقدي. سبحان الله أحيانا قبل ما أقرأ الإسناد يعني مباشرة أخفز للمتن، يعني أحيانا بمجرد أن أقرأ المتن أقول أكيد أن عن طريق الواقدي. كل ما كانت قصة غريبة عجيبة ما عمرك سمعتها أبدا ولا عارف ولا أن يعني أنه أحيانا غريبة ورهيبة يعني أوف يعني والله قصة يعني عارف ودك تحكيها بكل مكان، هذا مو مرّة ولا مرتين يمر عليك كثير تروح تلقى الواقدي موجود، فاهم الفكرة؟ إلا ما تلقى لما تجيك قصة كذا عليها نور خلاص أنت مر عليك يا في البخاري يا في مسلم يا في السنن يا مادري ايش، على طول قال محمد شو اسمه؟ قال ابن سعد أخبرنا مثلاً عفان بن مسلم، ماهو مو الواقدي، مو عن طريق الواقدي، تلقاه عن طريق واحد ثاني. هذه القصص اللي هي مشهورة ومعروفة ومن يوم ما تسمع قصة ما هي معروفة على طول تلقى في إسناده محمد بن عمر.
طبعا هذا مو حكم يعني عام بس أنه يعني كثير متكرر. وبناء على ذلك لا تستغرب أن تجد توهين الواقدي ايش عند كثير من العلماء، واضح الفكرة؟ ومع ذلك نقول هذا التوهين لا يقتضي رد كل ما جاء به الواقدي، واضح، لكن يقتضي التثبت والتحوط والمفارقة بين الأخبار. يعني إحنا مثلا أكثر شيء وين أخدنا الواقدي أو ما دققنا يعني لا ترى مو بأحداث السيرة مو بالحدث العامة، إيه نعم، القصص المرتبطة بالأشخاص يعني يعني مو القصص حتى يعني بعضها تفصيلي وبعضها لا. الأخبار الأساسية عن الشخص، إيه فيعني الواقدي ينفرد بأشياء عن أشخاص لا تجدها إلا عنده وهي مهمة ولا يوجد ما يعارضها، جيد، وليست من الأخبار حتى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما عن بعض الرواة وما يرسله الواقدي أو ما يقوله الواقدي معلقاً أو مرسلاً أو خلينا نقول غير مسند عموماً من كلامه عن الأشخاص، أقوى مما يسنده.
إحنا طولنا شوية في الصفحة الحديثية، فاللي ما عندهم إتمام يعني يمكن يملوا شوية، لكن فهمتوا الفكرة؟ فالخلاصة أن إحنا معجبين بابن إسحاق هذه الخلاصة، تمام؟ هذه يعني الخلاصة أن إحنا معجبين بابن إسحاق وشوية شوية زعلانين من الواقدي، الخلاصة يعني. تمام؟ إيه بس فعلاً كمان لما تقرا تطبيقات ابن سعد تقول يا اخي يعني صعب، عارف يعني صعب انك كذا تقفل على الواقدي مية بالمية، ما تقدر. لكن النقد الموضوعي هو الأساس، فيفرق موضوع البحث هل هو من كلامه؟ لأن هو متخصص، هو متخصص، فيعني إذا كان الواقدي قال كلاماً هو من عنده يقول لك مثلاً هذه الغزوة حدثت في سنة كذا، هذا العلماء لا يتعاملون معه كإسناد تفصيلي، فيقولون الواقدي متروك ولا غير متروك، لا، هذا يتعاملون معه باعتباره شخص متخصص يعطيك خلاصة ما وصل إليه، واضحة الفكرة؟
فلما يأتي بأحداث زي كذا يقول لك مثلاً هذه حدثت في سنة كذا، هذا كذا، أو يعني مثلاً يقول: وأهل العلم بالأخبار عندنا لا يختلفون في أن كذا حصل قبل كذا أو في أن هذا الصحابي ما استشهد في غزوة كذا، فهذا في تعامل المتخصصين، يعني اقرأ لأصحاب السير، اقرأ كذا تجدهم لابد أن يعتبروا رأي الواقدي. تذكروا يمر علينا أنه مثلاً وعده الواقدي في مهاجري الحبشة ولم يذكره الواقدي، ذكره ابن إسحاق، الواقدي يؤخذ برأيه في مثل هذا ويؤستانس برواياته في الأمور التكميلية ليست في الأحداث الأساسية، في أشياء عن شخص كذا ايش اللي.
خلاص انتهينا كذا. باقي نختم بشيء. احنا الحين هذا كله ليش؟ هو الشيء هذا اللي نسيت أن هذاك، هو كل السالفة هذه أصلاً احنا دخلنا فيها ليش؟ ليش يا مجيد؟ عشان الإسناد الذي ذكره ابن إسحاق لما قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة؛ إيش اللي بيذكر الآن؟ قصة أبي بكر الصديق لما أراد أن يهاجر إلى الحبشة رضي الله تعالى عنه.
فاحنا قلنا شوف ترى بالمناسبة أنا من قريت إسناد ترى أنا ما كنت عارف إسناد البخاري، بس لما رجعت للبخاري أنا أعرف أن البخاري أخرج الحديث، أنا راجع البخاري متوقع أنه ايش؟ أنه سيكون نفس الإسناد، ليش؟ لأنه خلاص نحن تعودنا، خلاص ابن إسحاق جاب لك إياه تعرف الحديث البخاري غالباً حتلقاه بنفس إسناد ابن إسحاق، وهذا مما يقوي، كما قلنا مراراً، ابن إسحاق في روايته.
البخاري أخرجه من نفس الطريق، اللي هو من طريق الزهري، لكن برواية عقيل عن الزهري، فصار عندنا ابن إسحاق عن الزهري، وعقيل عن الزهري. طبعا البخاري أخرجه في مواضع؛ الحديث هنا عن عقيل عن الزهري، ولو فتشنا في المواضع الأخرى سنجد أنه أخرجه عن غير عقيل.
قال ابن إسحاق: تبونا نقرا من ابن إسحاق ولا نروح للبخاري؟ هو نقرا، شوف البخاري زاد، خليني أقرأ من ابن إسحاق مثل ما احنا ماشيين تمام، بعدين الزيادة نقراها من البخاري. ممتاز، خلاص ونختم بعد هذه إن شاء الله.
قال ابن إسحاق: ذكر الإسناد عن عائشة؛ قال: عن عائشة حين ضاقت عليه مكة وأصابه فيها الأذى -يعني حين ضاقت على أبي بكر رضي الله تعالى عنه ورأى من تظاهر قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما رأى- قد استأذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فأذن له، فخرج أبو بكر مهاجراً حتى إذا سار من مكة يوماً أو يومين لقيه ابن الدغنة.
هذا طبعا في خلاف في ضبط الاسم ما بين اللغويين وأهل الرواية؛ مثل سيبويه ومردويه وأمثالهم، في خلاف بين اللغويين والمحدثين، المحدثون ينطقونهم: راهويا، مردويا، واللغويون: راهويه، مردويه، سيبويه إلى آخره، وأيضاً في ابن الدغنة أو الدغنة، لغويون يقولون ابن الدغنة وأهل الرواية يقولون ابن الدغنة.
قال: حتى إذا سار من مكة يومين لقيه ابن الدغنة، أخو بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وهو يومئذ سيد الأحابيش. ابن الدغنة سيد الأحابيش، هؤلاء الأحابيش ليس نسبة للحبشة، هؤلاء الأحابيش سيمرون علينا لاحقاً لأنهم حلفاء لقريش، وكان سياتينا في بعض الروايات لاحقاً في بعض الغزوات إن شاء الله، وكانت قريش حبشت الأحابيش أو أحابيشها. قال ابن إسحاق: والأحابيش بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة، والهون بن خزيمة بن مدركة، وبنو المصطلق من خزاعة؛ هؤلاء ثلاثة الآن، من كنانة بنو الحارث بن عبد مناة، والهون بن خزيمة -هذول ابن الدغنة أظنه من بني الهون هؤلاء اللي هو من القارة، قارة من بني الهون بن خزيمة- وبنو المصطلق بن خزاعة؛ هذا كلهم من الأحابيش. قال ابن هشام: هؤلاء كانوا تحالفوا جميعاً فسموا الأحابيش للحلف، واختلف في النسبه يعني قيل لأجل جبل اسمه حبشي سمي الأحابيش، المهم هؤلاء تعاهدوا على نصرة قريش.
قال ابن إسحاق: حدثني الزهري عن عروة عن عائشة قالت: فقال ابن الدغنة: يا أبا بكر، وين رايح خارج من مكة؟ قال: أخرجني قومي وأذوني وضيقوا علي. قال: ولما؟ فإنك والله لتزين العشيرة، وتعين على النوائب، وتفعل المعروف، وتكسب المعدوم، ارجع فانت في جواري. فرجع معه حتى إذا دخل مكة قام ابن الدغنة فقال: يا معشر قريش، إني قد أجرت ابن أبي قحافة، فلا يعرضن له أحد إلا بخير. قالت: فكفوا عنه. قالت: وكان لابي بكر مسجد عند باب داره في بني جمح فكان يصلي فيه، وكان رجلاً رقيقاً إذا قرأ القرآن استبكي، قالت: فيقف عليه الصبيان والعبيد والنساء يعجبون لما يرون من هيئته. قالت: فمشى رجال من قريش إلى ابن الدغنة فقالوا: يا ابن الدغنة، إنك لم تجر هذا الرجل ليؤذينا، إنه رجل إذا صلى وقرا ما جاء به محمد يرق، وكانت له هيئة ونحو، فنحن نتخوف على صبياننا ونسائنا وضعفتنا أن يفتنهم، فاته فمره أن يدخل بيته فليصنع فيه ما يشاء. قالت: فمشى ابن الدغنة إليه فقال له: يا أبا بكر، إني لم أجرك لتؤذي قومك، إنهم قد كرهوا مكانك الذي أنت به وتأذوا بذلك منك، فادخل بيتك فاصنع فيه ما أحببت. قال: أو أرد عليك جوارك؟ قال أبو بكر: أو أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله؟ قال: فردد علي جواري. قال: قد رددته عليك. قالت: فقام ابن الدغنة فقال: يا معشر قريش، إن ابن أبي قحافة قد رد علي جواري، فشانكم بصاحبكم.
هذه الآن قصة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مع قريش. نذهب إلى البخاري لنقرا القصة، نذهب إلى قراءة الحديث من البخاري.
قال البخاري: حدثنا يحيى بن بكيل، قال: حدثنا ليث عن عقيل، قال ابن شهاب -اللي هو مين؟ الزهري-: فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أن رواية البخاري فيها زيادات حلوة يعني. قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، يا الله على هذه الجمله العجيبه، ولم يمر علينا يوم إلا ياتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية، كل يوم، كل يوم مرتين.
رضي الله عن أبي بكر، رضي الله عن أبي بكر، وحشرنا معه مع النبي صلى الله عليه وسلم، وجمعنا به في جنة الخلد مع النبي صلى الله عليه وسلم، رضي الله عن أبي بكر، وسحقاً وتعساً لمن جعل حياته سباً لهذا الصديق، الصاحب للنبي صلى الله عليه وسلم. لم يمر علينا يوم إلا ياتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية.
فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجراً نحو أرض الحبشة، حتى إذا بلغ برك الغماد -برك الغماد هذا اللي قالوا الصحابه يوم بدر: ها، لو أمرتنا أن نخوض إلى برك الغماد؛ هذه برك الغماد على البحر جنوب مكة يعني على منطقة الساحل، قد ذكر بعض المتقدمين أن بينها وبين مكة خمس ليالي، بعض المعاصرين يقول أنه هي نفسها البرك موجود الكلمه في نفس المنطقه يعني تقريبا نفس المسافه المتوقعه، هذه تقريبا ما حولها على البحر منطق اليوم اسمها البرك أو البرك بالكسر ربما، فهي يعني قد تكون هي هذه الله أعلم-.
حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ قال أبو بكر: أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي. قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج، انك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكلب، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فإنا لك جار، ارجع. فذكر نفس القصة.
وكان أبو بكر رجلاً بكاءً لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فارسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر إلى آخر الكلام الذي مر معنا قبل قليل.
قال: والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة؛ هذه الآن قصة زيادة كامة، يعني ما أدري هل نوردها أو لا، أظن ما نوردها الآن لأن هذه قصة كمان تكملة الهجرة إلى المدينة. قال: والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين: إني أرید دار هجرتكم، ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان. فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر قبل المدينة.
هنا بعدين شوفوا رجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة، هذه الجمله نحتاج بعدين نراجعها، نراجع تمثلها يعني، هل رجعت دفعة أخرى فيما بين السنة السادسة للبعثة خلينا نقول أو فيما حتى فيما بين السنة التاسعة للبعثة أو الثامنة بحسب اسحاق؟ ما نفهم إسحاق هل رجع أحد فيما ما بين هذه الدفعة وما بين خيبر؟ أنا أقول لعله رجع فعلاً البعض، أظن مرت معنا بعض القصص عن بعض الرواة عن بعض الصحابة أنهم رجعوا اللي وصل قبل بدر اللي كذا، لكنها تحتاج بحث واستقراء.
وتجهز أبو بكر قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي. فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بابي أنت وأمي؟ قال: نعم. فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر، إلى آخر القصة إن شاء الله تاتينا في قصة الهجرة إلى المدينة اللي راح ناخذ معها ما شاء الله أن ناخذ، واحنا لازم نقطع شوية شوط نبغى نروح نقرب من بيعة العقبة.
ما أدري تتذكروا في السيرة النبوية للمصلحين؟ يعني يمكن أنا بالنسبة لي كانت أهم حلقه أو أهم مجلس هو اللي كان في بيعة العقبة، لأنه ذلك الحدث حدث عجيب. فاحنا أوشكنا النقق، خلاص يعني ترى قربنا، ترى احنا الآن قربنا من بيعة العقبة، يعني مو بيعة العقبة، قربنا من البواكير الأولى لالتقاء النبي صلى الله عليه وسلم بأناس من أهل يثرب. خلاص قربت الآن الحدث بعد نقض الصحيفة، ما في، أقصد ما في شوية هذا، بعدين إن شاء الله شوية أحداث بعدين نصل إلى الالتقاء الأول، بعدين بيعة العقبة الأولى، بعدين بيعة العقبة الثانية، وبعدين الهجرة. فهذه عاد الله أعلم كم تاخذ معنا كم مجلس إن شاء الله من الأحداث.
طالع عندك تبويبات البخاري لهذا الحديث، تقدر تطلع عليه بمكان واحد. البخاري؛ أنت سمعت القصة يا أبو الزهر سمعتها، إيش تتوقع يبوب البخاري عليها؟ باب هجرة أبي بكر مثلاً، صح. أخرجه البخاري في قلنا إحنا باب جوار أبي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، صح. أيضاً أخرجه في كتاب البيوع باب إذا اشترى متاعاً أو دابة فوضعه عند البائع؛ ليش؟ لأنه فيها لما جاء يهاجر قال: يا رسول الله إن عندي ناقتين أعددتهما للخروج فخذ إحداهما، قال: قد أخذتها بالثمن. وأخرجه البخاري في كتاب الإجارة باب استئجار أرض المشركين عند الضرورة؛ ليش؟ لأنه في في القصة إلى المدينة واستأجر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلاً من بني الديل ثم من بني عبد بن عدي هادياً خريتاً، هذا اللي هو كان كافر، رجل كافر. وأخرجه البخاري باب إذا استأجر أجيراً ليعمل له بعد ثلاثة أيام؛ ليش؟ لأنه الحديث فيه واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلاً بين الديل هذه خريتاً فدفع إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث. وأخرجه البخاري أيضاً في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة. وأخرجه البخاري أيضاً، حين خليني أنا أقرأ: أخرجه البخاري أيضاً كتاب اللباس التقنع؛ ليش؟ بيجيب الجملة هنا، أيوه قال قائل بكر لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلاً متقنعاً. وأخرجه البخاري أيضاً باب هل يزور صاحبه كل يوم مرة، كل يوم أو بكرة وعشيا؛ ليش؟ لأنه النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ لا أنه ذكر الزيارة غباً غباً اللي هو يوم بعد يوم. وهذا مسألة مسألة، وأظن لسه في أبواب أكثر، فهذا البخاري إيش ما يفوت حديث في قصة طويلة كذا إلا يستخرج منها من الأحكام ما شاء الله أن يستخرج.
نكتفي بهذا القدر، ونسأل الله أن يصلي على عبده ورسوله محمد، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. اللهم يا ربنا أنا ضعفاء فقراء محتاجون إليك لا حول لنا ولا قوة إلا بك، نبرا من حولنا وقوتنا إلا بك. اللهم يا ربنا نبوء لك بنعمتك علينا ونبوء بذنوبنا، ونشهد أنك الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين. اللهم يا ربنا اغفر لنا خطانا وعمدنا وهزلنا وجدنا وكل ذلك عندنا. ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أسرفنا وما أنت أعلم به منا، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت. اللهم إنا نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل. اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. اللهم إنا نعوذ بك من النار، اللهم إنا نعوذ بك من النار، اللهم إنا نعوذ بك من النار.
اللهم إنا نعوذ بك من فتنة الدنيا ومن فتنة عذاب القبر يا رب العالمين. اللهم إنا نعوذ بك من فتنة الدنيا، من فتنة المحيا والممات، ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
ربنا اشرح لنا صدورنا، ويسر لنا أمورنا، واغفر لنا ذنوبنا، وتجاوز عن سيئاتنا يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين. لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم.
اللهم اقض حوائجنا، اللهم اقض حوائجنا، اللهم اقض حوائجنا. ليس لنا مولًى سواك، اللهم يسر أمورنا. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم سهل لنا أمورنا، اللهم يسر لنا أمورنا، اللهم اشرح صدورنا. اللهم إنه لا غنى لنا عنك طرفة عين، فلا تكلنا إلى أنفسنا ولا إلى غيرك يا مولانا. يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
اللهم إنا نسألك لأمة نبيك محمد، ونسألك لأمة خليلك وحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم أن ترحمها، وأن تفرج عن المأسورين من أبناء هذه الأمة. اللهم فرج عنهم، اللهم فرج عنهم. اللهم ألف بين قلوب المؤمنين واجمع كلمتهم على الحق يا رب العالمين. اللهم إنا نستغيث بك لأهل غزة، ونستغيث بك لأهل فلسطين، ونستغيث بك للأسرى من عبادك الصالحين في كل مكان، أن تفرج كربتهم وتفك أسرهم وتنصرهم على عدوهم يا رب العالمين.
اللهم وإنا نسألك يا منزل الكتاب، ومجري السحاب، وسريع الحساب، وهازم الأحزاب، يا قوي يا عزيز، يا من أهلكت عاداً وثموداً، يا من أغرقت فرعون وجنده، يا من تحكم ولا معقب لحكمك، يا من لا راد لقضائك ولا راد لحكمك، يا قوي يا عزيز، يا قهار يا جبار، لا إله إلا أنت. نسألك اللهم أن تنتقم من أعدائك الذين يحاربون دينك، ويصدون عن سبيلك، ويقاتلون أوليائك، ويتسلطون على عبادك المؤمنين المستضعفين. نسألك اللهم أن تنتقم منهم، وأن تكسر شوكتهم، وأن تهزمهم وتزلزلهم، وأن تجعل دائرة السوء عليهم.
اللهم إنه لا طاقة لنا بهم، وإنا نسألك وإنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم، فاكفناهم بما شئت يا سميع يا عليم. اللهم يا ربنا إنا نسألك، إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا ولا صلينا. فأنزلن سكينة علينا، وثبت الأقدام إن لقينا.