الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانالخاتمة، وفيها ثلاثة فصول: الفصل الأول: إدارة صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به. يستحب لمن قضى مناسكه وأراد الرجوع إلى وطنه أن يقصد المدينة المنورة البهية على أفضل الصلاة وأزكى التحية ليزور المسجد الشريف النبوي والقبر الكريم المصطفوي، ويكثر في طريقه من الاستغفار وتلاوة القرآن والتهليل والتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يصلي عليك التشهد.
نعم، هنا زيارة المسجد النبي صلى الله عليه وسلم، هذه يذكرونها بعد الحج ليست من المناسك، وإنما كما قدمنا سابقا أنه كان يشق عليهم كثيرا أن يقدموا عدة مرات إلى الحجاز، فقد لا يتيسر له في عمره كله إلا قدوما واحدا إلا قدوما واحدا، فيذكرون هذا لأجل أن يجمع بين الحجتين بعد الحج، وإلا هي ليست مرتبطة بالحجرة، تكون بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشد الرحل لزيارة القبر، وإن مسجد الرحم لزيارة المسجد، فإذا شد الرحل لزيارة المسجد فنقول هذه هذا سفر محمود، لا تشد الرحال إلا شد الرحل لزيارة القبر فقط فهذا غير محمود.
السفر منهي عنه وإذا شد طبعا أنه كراهه وهو المكتبه رحمهم الله تعالى، وإذا شده لزياره المسجد والقبر فيقول إنه لا باس به، لأن القبر صارت أن يغتسل قبل دخولها ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويدخل بسكينه بسم الله وعلى مله رسول الله ربي ادخلني مدخلا صدقي واخرجني مخرج صدقي واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا.
فاستعذر بقلبه أنها البلده أنها البلده التي اختارها الله لاكرم خلقه عليه وافضلهم عنده وطنا لاظهار دينه، وأنها موطئ اقدام شريفه، فانه ما من موضع قدم بها إلا ويمكن قد وطئه قدمه الشريف فلا يطاؤه إلا متادما، قال السعدي ويكره الركوب في ازرقتها إلا لعذر، فاذا وصل لمسجدها وإذا وصل مسجدها قدم عند دخوله ليله اليمنى وقال ما ورد وتقدم ثم يصلي ركعتين تحيه المسجد، قال السعدي ويتحرر صلاته جانبا المنبر حلو منكبه الايمن ويستقبل السريه التي ويستقبل السعيه التي الى جان بها الصندوق وتكون الدائره التي في قبله المسجد بين عينيه، فذلك موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يؤم الناس فيه ثمره الشريف من باب المقصوره القبلي ويقف قلاله وجهه صلى الله عليه وسلم سجرا القبله ويستقبل ويستقبل جدار الحجره ويستقبلوا جدار الحجره والمسماء ويستقبل جدار الحجره والمسمار.
الفضه في الرخامه الحمراء، قال السعدي نحو اربعه اذرع من الساريه التي في زاويه المقصوره، ويجعل القنديل على راسه ويسلم عليك يقول السلام عليك يا رسول الله، وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يزيد على ذلك وإن زادك حسنه ولا يرفع صوته، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات: 2]، ولان حرمته ميتا كحرمته حيا صلى الله عليه وسلم، فان كان احد حمله تبليغ سلام قال السلام عليك يا رسول الله من فلان.
وينبغي للزاهر ان يسال لاهله واخوانه الشفاعه ولسائر المسلمين، ثم يستقبل القبله ويجعل الحجره عن يساره قريبا لئلا يستدبره صلى الله عليه وسلم ويدعو ويكون من دعاء اللهم اني اتيت قبرا نبيك محمد صلى الله عليه وسلم متقربا اليك بزياره متوسلا اليك به وانت قلت وقولك الحق ولا تخلف الميعاد: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوۡا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]، وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفي عملك الى ربي فاشفع لي شفيع الامه واجبني من النار يا نبي الرحمه يا سراج الظلمه يا كاشف الغمه يا سيدي يا رسول الله اتيناك من البلاد البعيده وخلعنا المال والاهل والوطن وجئنا في محبتك.
يا سيدي يا رسول الله اشهد انك قد بلغت الرساله واديت الامانه ونصحت الامه وكشفت الغمه وجاهدت في سبيل الله حق جهاده وعبدت ربك حتى اتاك اليقين، جزاك الله افضل ما جزى نبيا عن امته ورسولا عن قومه، ثم يقول عبد ذليل ضعيف قد الم بكم يا ساده العرب حل الحمى والتجا يا خير من وفدت كل الوفود له يعطي الحسد، يا رسول الله قد وقفت ببابك واستجرت بجنابك وتمسكت باعتابك اسالك الشفاعه لي ولوالدي وانت صاحب الشفاعه والوسيله والفضيله والدرجه العاليه الرفيعه والمقام المحمود والحوض المورود واللواء المعقود والشفاعه العظمى في اليوم المشهود، يا خير من دفنت في القاء يعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم ونفس الفداء لقبور انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم، وانت الشفيع الذي ترجى شفاعته عند الصراط اذا ما زلت القدم والسلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته، اللهم اجعلها زياره مقبوله وسعيا مشكورا وع تقبل مبرورا ودعاء ان تدخلنا به جنتك وتشيع به.
وتشيع به علينا رحمه علينا رحمتك، اللهم اجعل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم انجح السائلين واكرم الاولين والاخرين، اللهم كما امنا به ولم نرى واحشرنا محشره واوردنا حوضه واسقنا من يده شربه هنيئه مريئه بعدها ابدا.
هنا ذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ينبغي أن نتاكد ولا يرفع صوتهم بحرمه النبي صلى الله عليه وسلم ميت كحرمته حيا عليه الصلاه والسلام بقدر النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء بالعزيز يقول لا تطروني كما اعطيتنا مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله، فساله الشفاعه هذا النبي صلى الله عليه وسلم مثله لا يستشفع به في موته في حياته اما بعد وفاته فيستشفى النبي صلى الله عليه وسلم، نعم نسال الله ان يبلغنا شفاعتهم لكن لا نقول له يا رسول الله اشفع لي فهذا ليس من الدعاء ليس من الطلب المحمود وهذا من طلب الشفاعه من الاموات وتقدم مره معكم في كتاب التوحيد وشروحي كلام طويل في هذا الشهر أنه كلام في التوسل وسيله لكتاب القاعده شيئا من كلامه معك.
ايضا فيسلم على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم يدور هذه القبور الثلاثه هي موجوده في عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبي صلى الله عليه وسلم قبل صحبه موجود عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وهي مستقله المسجد يعني انها كانت خارجه التوسعه فدخلت، ومن سلم عليكم سلم عليهم داخل المساك لكن هي تكون في حكم ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على ابي بكر ثم على عمر رضي الله ثم يدور حتى ياتي قبرا فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسلم عليها على انها مدفونه بالحجره الشريفه وقيل انها مدفونه بالبقيع والاول اشهر والثاني مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلصق ولا يلصق به صدره ولا يقبله ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا.
ومما اتفق للعتبي انه كان جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفى عمدك الى ربي فما شاء ثم انشاء يقول يا خير من دفنت في القائع يعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفس الفداء لقبر ان تساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم، قال العتبي ثم انصرف الاعرابي فحملتني فحملتني عيني فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي يا عشري الحق الاعرابي الحق الاعرابيه الحق الاعرابيه فبشروا بان الله تعالى قد غفر له.
لا تصح يعني لم تثبت وفيها غرابه، والاستدلال بالايه ايضا لا يستقي لأن الايه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يعني في الماضي طالما انفسهم النبي صلى الله عليه استغفر الله استغفر الله، لو كانت الايه ولو انهم اذا ظلم انفسنا كلما ظلم انفسهم جاءوك استقام لكني الكلام في الماضي، ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى وهو كامل جيد.
احب الاكثار من الصلاه من المسجديه صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاه وبالمثل الحرام بمائه الف صلاه وفي المسجد الاقصى ب500 صلاه، وحسنات الحرم كصلاته في المضاعفه وتتضاعف الحسنه والسيئه في كل مكان وزمان فاضلين والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم فمن فعل حسنه ونعو ذلك بحديث عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكه ماشا حتى يرجع الى مكه كتب الله له بكل خطوه سمعته حسنه كل حسنه يصلح حسنات الحرم وقيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنه 100 الف حسنه وهذا حديث رواه ابن خزيمه الحاكم.
الحسنه والسيئ في كل مكان اما مضاعفة الحسنه لكن اهل السيئه تضاع كما تضاع في الحسنه أو لا؟ مضاعفة الحسنه بالكامل لكن هل السيئه تضاعف وكمان أو تضاعف؟ يعني هل السيئه مثلا بالمكان الفاضل نقول السيئه بعشر سيئات أو نقول لا؟ في المكان الفاضل أو الزمن الفاضل هي سيئه واحده لكنها اعظم من غيرها مثل مثل حجر صغير وحجر كبير كلاهما عدد واحد لكن هذا اكبر منها، فنقول السيئه في الزمن الفاضل هل هي تضاعف كمن أن تكون كعاصر سيئه مثلا أو كيمياء سيئه أو تضاعف كيدا فقط؟ فتكون اعظم في الكيف لكنها في الكمي في الكمي وخلاف بين الاصحاب رحمه الله تعالى رحمه الله يتذكر انها تضاعفه ولا تضاعف كم في الايه واحدت اخرى أن السيئات من جاب فلا يجزا الا مثلها وكذلك عده احاديث فرض فيها انما سياح واحد.
وهذا ظاهر الاقناع أن المضاعفة في الكيف فقط، اما والقول الثاني في النذاب انها تضاعف كيفا انعم تضاعف مكمل، وهذا ظاهر نص الامام احمد رحمه سئل هل تكتب السيء اكثر من واحده قال لا الا بمكه لتعظيم البلد مكه تعظيم البلد هيقصد انها واحده لكن اعظم أو تكتب اكثر من واحده محتمل وان كان ظاهره انه اكثر من سيئه، وهذا المنقول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ظاهر الممتعه وخاهر المنتهى انك تضاعف تكمل وكيف.
زياره البقيع والمساجد والمساجد التي به، زياره البقيع والمساجد والمشاهد التي به كما تشهد امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ومشهد فاطمه بنت اسد ومشهد فاطمه بنت اسد ام امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه رضي الله عنها وهو في وهو في شعبه في شعبه في شعبه في قبله المسجد ومسجد امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه ومسجد سلمان الفارسي رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم الذي فوق الجبل وهو المسمى بمسجد الفتح ومسجد وقبلتين وبئر رغمه ويسمى بئر امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه.
ويستحب ايضا ان يزور مسجد حمزه رضي الله عنهما حوله من الشهداء هم سبعون رجلا كان مع ضبط ذلك بعضهم ومسجد المصرع الذي في جبل الرماه وبئر اريس وبئر غرس وبئر العهد وبئر بضاعه ومسجد قباء وبه الاسطوانه التي اول ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم به صلى وراءها والركن الشرقي شرقي المسجد ومحراب ومحراب الايه ومحراب الرهبه ومدرك ومبره ومدركاقه وهي دبكه في وسط المسجد مربعه ومسجد بني النجار.
ويقول وايضا المسجد الجمعه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في اول جمعه في الاسلام، ومسجد ابي رضي الله عنه الذي للبقير ومسجد مصلى العيد، ثم يدعو بعد الزياره فيقول اللهم بحق محمد واله واصحابه وذريته وازواج واهل بيته وعطرته كما بلغتنا زياره نبينا في الدنيا فلا تحرمنا شفاعتهم في الاخره يا الله يا الله يا الله، اللهم ارزقنا العوده ثم العبد وردنا الى بلادنا واهل بيتنا واخواننا وجيراننا سالمين غانمين امنين الفائزين مطمئنين مقبولا حجنا مقبولا حجنا مشكورا سعينا متقبله زيارتنا مستجابا دعائنا واجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون برحمتك يا ارحم الراحمين.
المشاهد التي ذكر انها تزر يعني لا يتقصد زيارتها لا يتقسم زياره الا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء ومسجد قباء مقبره البقيع يزوره ويسلم علم القيامه ويسلم على من فيها، وكذلك قبر شهداء احد يزورهم يسلم اهلا طبعا هذا يعني لا يشد الرحال لكن اذا كان في المدينه فانه يزور هذه الاماكن، واما المساجد الاخرى الاماكن الاخرى فنقول لا يتقصد زيارتها على انها لكن اذا اراد مثلا يشهد مواضع السيره وينظر يتصور اكثر والله.
الفصل الثاني: للإقامة في مكه وحكم وحكم المجاوره بها وما يتعلق بذلك، التحكم الاكثار من الطوافي زمن اقامته ومن مشاهده البيت ومن الذكر والتلاوه والدعاء بالملتزم بين الركن الذي بين الحجر الاسود والباب ويشرب من ماء زمزم لما احب ويتطلع ويرش على بدنه وثوره ويقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا الواسعه وليا وشبعا وشفاء من كل داء واغفر به قلبي الكعبه بلا خف ونعل وسلاح ويكبر فيكبر في نواحيها ويمشي تلقاء وجهه حتى يكون بينه وبين الجدار الذي يقابله ثلاثه ثلاثه اذرع فيصلي ركعتين نفلا بين الاسطونتين وانشاء ذات ويدعو ويدعو مخلصا.
والحجر تحت الميزات قريب من البيت قدر سته اذرع وشيء من البيت فلا يصح الفرض فيه ويصح توجه اليه ولو من مكين، ومن محاسن الدعاه البيت اللهم انك وعدتها من دخل بيتك الامس وانت خير من اماني فاجعل الاماني ان تكفيني ما اهمني من امور الدنيا والاخره حتى ادخل الجنه بغير عذاب بما شاء لكن هو ذكرنا هذه الدعاء يعني دعاء مناسب المناسب اليه.
والدخول الك يمكن يعني يكون متعسرا لكن يمكن يدخل في الحجر، الحجر جزء كبير منه من الكعبه، وكذلك الدعاء اندم زمزم اللهم اجعلنا علما ورد نحو عن ابن عباس رضي الله او بغيرهما ومن حوائجهم فحسب.
صلى الله عليه وسلم الكثير من أفعال الخير، ويجتنب اللغْوَ مساويء الأخلاق. ويستحب المجاورة بمكة وهي أفضل من المدينة، ويكره إخراج ترابها وطينها، فمن أراد التبرك بطيب الكعبة فليلصق بها من طيبها ثم يأخذ الكعبة.
هذا يذكرون الأصحاب رحمه الله تعالى عن الإام أحمد أنه لا يأخذه يعني لأنه لا يأخذ منه لأنه هو موقوف عن الكعبة، فيلصق بدنه في الكعبة فيلتصق به من طيبها ليتبرك بها. هل الإام أحمد رحمه الله قصد التبرك أو لا؟ هل ثبت ذلك الإام أحمد أو لا؟
كنت تكلمت عليها في شرح المنتهى وذكرت أنها يعني جاءت عن حنبل رحمه الله تعالى، رواية حنبل ورواية ومفاريض وحنبل التي تفرغ بها الأصحاب. يجتنبها بعض المحققين خاصة فيها إشكال، ونص على ذلك شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله تعالى، ثم تبين أنها أيضاً وردت في رواية ابن هانئ بالحنبل. الحنبل فيها إشكال، فيها إشكال في كونها يعني في تبرك بالمخلوق، يتبرك بشيء مخلوق فيما لم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أحسن رحمه الله، الفصل الثالث في آداب العود وإمارة الحج. يسن لمن أراد العودة عند انصرافه من حد متوجهاً يقول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ربنا حامدون صدق الله وعده، ونصر عبده وأعز جنده». وهذا عن الأحزاب وحده.
وإذا وصل وطنه وحل بمنزله صلى ركعتين وحمد الله وأثنى عليه وشكره، وسأله المزيد من فضله والعصمة فيما بقي من عمره، وقال: توباً توباً لربنا أوباً أوباً لا يُعاد علينا. من لم يحج صرورة لأنه اسم جاهلي، وأن يقال حجة الوداع لأنه اسم على أن لا يعود. الوداع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها: «القاكم بعد عام هذا»، فكان ودعوه بحجة الوداع، أو مما تتابع العلماء رحمه. فلا يكره السلام رحمه الله.
واعلم أن العلماء قد اتفقوا على أن الحج المبرور يكفر الصغائر جميعاً، واختلفوا في تكفيره الكبائر. فمنهم من قال به نظراً لقوله صلى الله عليه وسلم: «من حج فلم يرفث فلم يفسق رجع كيوم ولدته أمه». واقام ابن تيمية أن نثير على من قال إن شيئاً من العبادات يكفر شيئاً من التبعات كالدين وغيره وعبرته. ومن اعتقد أن الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فإنه آثم، ولا يسقط حق الآدمي من مال أو عرض أو دم بالحج إجماعاً انتهى.
وهذا آخر ما قصدنا جمعه، والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعد محمد المشتَبَه المُختار واله المجمعين الأخيار، وصحبه البررة الأطهار، وسلّم تسليماً كثيراً دائماً أبداً إلى يوم الدين، آمين.
هنا قد اتفقوا على أن الحج المبرور يكفر الصغائر جميعاً. قولي صلى الله عليه وسلم: «الصلوات الخمس، من بينهما ما لم تُخْتَلَفْ...». وفي الحج: «الحج والعمرة... ولدته أمه». فإذا كانت الصلوات الخمس وهي أعظم من الحج وتكفر الكبائر، فالحج من باب أولى. تحمل النصوص المطلقة على النصوص المقيدة، مفتوح من النصوص المطلقة كَهذا من دون. نعم تحمل نصوص العامة كمثل: «خرج من ذنوبه»، إن الذنوب الصبائر تحمل على نصوص الخاصة كحديث الصلوات الخمس.
ومنهم، وهذا قول أكثر، ومنهم من قلب الصغائر والكبائر لإطلاق الأحاديث، لإطلاق الأحاديث. وعلى كل الذين قالوا تكفر الصلاة تحتاج إلى توبة، لا يكفي فيها الأعمال الصالحة، تحتاج إلى توبة.
ومن رجب رحمه الله أعطى في جامع العلوم والحكم، قال: إقامة المياه رحمه الله تعالى من قال إن شيئاً من العبادات يكفر شيئاً يعني أن ما جاء في الحديث هذا خاص بحقوق لا تعنى، أما حقوق الخلق هذه لا تكفرها الأعمال الصالحة، لابد من استيفائها، لابد من استيفاء. فلا يقول شخص أنا أخذت أموال الناس مثلاً ديون ولا سددتها من الصيام أو أكثر من الحج مع ذلك لأجل أن يذهب عني عدم سداد الدين، هذا لابد فيه من إيصاله لصاحبه، ولا يسقط حق الآدمي أو عرض أو دم بالحج إجماعاً، هذا لابد من استيفاء.
وكذلك الحج لا يسقط ما عليه من الصلاة، في شخص قال: أنا أحج أن أصلّي من الإسلام فيها إذا تركت، فلا بد فيها من توبة من الصور، لا يكفي مجرد الحج. وبذلك تم الكلام باختصار على هذا المنسك العظيم، منسك الشيخ محمد الخلوتي رحمه الله تعالى.
ماذا يقول من القول الراجح في عمرة المكي، وأن الأفضل في عقده الطواف المكي؟ الأقرب والله أعلم أنه كغيره، كغيره يشرح له العمرة التي واجبه عليه أو ليست في واجبه. هذا خلاف بين العلماء، حتى احنا طبعا أهل العمرة واجبة من الأصل أو لا؟ بين العلماء، والذين قالوا إنه واجبة، اختلفوا: هل تجب على المكي كغيره أو لا تجب عليه؟
رحمه الله يرى أنها لا تجب على، هذا هو المنصوص عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى. الكلام في شرعية شرعيته، نعم تشرح له كغيره، ويقول: وهل الأفضل في عقد الطواف؟ نقول يمكن يجمع بينهما فيعتمر أحياناً أحياناً. والله تعالى أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.